康秀云,梁志勇

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長春 130000)

習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐,是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,為其提供了全新選擇?！盵1]中國式現(xiàn)代化歷史觀是關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律、制度優(yōu)勢、未來圖景等方面的基本觀點,明確中國式現(xiàn)代化本質(zhì)屬性、歷史意蘊、價值定位,是全新的概念和敘事。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國特色、文明意蘊、演進(jìn)脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)分層、世界意義、推進(jìn)路徑與時代價值等已作出深刻剖析與深入詮釋,而關(guān)于中國式現(xiàn)代化歷史觀的解讀漸趨成為新階段理論研究的增長點和實踐創(chuàng)新的切入點。全面把握中國式現(xiàn)代化的理論體系和實踐要求,追問中國式現(xiàn)代化歷史觀“何以提出”的生成邏輯、“如何表達(dá)”的思想主張、“因何恪守”的時代價值,有利于彰顯中國式現(xiàn)代化理論的獨特價值和實踐意義。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史觀的生成前提

理論來源于實踐。中國式現(xiàn)代化歷史觀的生成是立足中國話題語境和應(yīng)用場景,確立中國式現(xiàn)代化歷史基本前提、歷史價值取向和歷史評價方法的概念融通、邏輯敘事的過程。這一過程離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的實踐探索,離不開對于西方話語霸權(quán)的破解以及對于“現(xiàn)代化=西方化”的迷思的打破。

(一) 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的現(xiàn)代化探索確立了歷史基本前提

馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)活動既是第一個歷史活動,也是一切歷史的一種基本條件?！叭魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視?！盵2]立足百余年奮斗征程,特別是過去五年的工作和新時代十年的偉大變革,即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè),消解經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性體制性矛盾;發(fā)展社會主義民主,全面推進(jìn)民主政治制度化、規(guī)范化與程序化;堅持物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展,建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài);促進(jìn)社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化,注重普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè),推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化;扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢,增強全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性與主動性,黨的二十大報告明確了新時代新征程黨的中心任務(wù),也確立了中國式現(xiàn)代化的歷史基本前提。這意味著,關(guān)注中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的現(xiàn)代化探索及其全部意義與全部范圍,是踐行黨的使命、完成新時代新征程的中心任務(wù),系統(tǒng)闡釋中國式現(xiàn)代化及其理論形態(tài)等重大理論和實踐問題的基本前提。

(二) 現(xiàn)代化與文明關(guān)系的厘清彰顯了歷史價值取向

關(guān)于現(xiàn)代化的概念詮釋,無論以時空為視角,從工業(yè)化、民主化、城市化等建構(gòu)和界定現(xiàn)代化內(nèi)涵,或是以關(guān)于現(xiàn)代性的反思與批判,解釋現(xiàn)代化進(jìn)程中造成的多元關(guān)系趨于緊張的原因,實現(xiàn)概念表述的重構(gòu),都難以避免以簡單化、庸俗化的方式闡釋現(xiàn)代化與文明的關(guān)系,造成二者關(guān)系趨于復(fù)雜化。近代以來,受制于近代社會的性質(zhì)、資本主義現(xiàn)代化依附論,中國的現(xiàn)代化實踐探索不斷遭遇失敗。中國共產(chǎn)黨成立以后,堅持“兩個結(jié)合”,以馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因,賦予現(xiàn)代化以中國特質(zhì),遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律,探索破解后發(fā)型現(xiàn)代化共同難題的方式方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的格局統(tǒng)一性、價值連續(xù)性、發(fā)展包容性與科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合,賦予現(xiàn)代化以文化底蘊。

中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的社會觀和道德觀同物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)高度契合,厘清現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的關(guān)系,即中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這表明,中國式現(xiàn)代化拓寬了現(xiàn)代化的發(fā)展途徑與發(fā)展選擇,將超越資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化、緩解利益主導(dǎo)的社會關(guān)系的緊張困境,追求文明協(xié)調(diào)發(fā)展,消解拜物教困境帶來的精神困擾,以超越西方現(xiàn)代化附帶的現(xiàn)代性困擾,促進(jìn)文明的交流互鑒、多樣化發(fā)展為歷史價值取向。

(三) 現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)規(guī)定了歷史評價方法

總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),也是黨和國家制定方針政策、統(tǒng)一思想認(rèn)識、組織動員群眾的基礎(chǔ)。在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的過程,中國共產(chǎn)黨善于及時總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn),如新中國成立以來,我們黨舉行十一屆三中全會召開二十周年、三十周年紀(jì)念大會,慶祝改革開放四十周年大會等,對于社會革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就、經(jīng)驗、教訓(xùn)等作出系統(tǒng)總結(jié),也明確了評價中國式現(xiàn)代化歷史的方法。其一,以具體歷史的、客觀全面的、系統(tǒng)聯(lián)系的觀點看待歷史。堅持以大歷史觀正確對待現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的失誤和曲折,旗幟鮮明地反對歷史虛無主義,澄清對現(xiàn)代化建設(shè)重大歷史問題的模糊認(rèn)識和片面理解。其二,“對重大事件、重要會議、重要人物的評價注重同黨中央已有的結(jié)論相銜接?！盵3]黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,正確認(rèn)識改革開放前和改革開放后兩個歷史時期的邏輯關(guān)系,澄清歷史認(rèn)知、正本清源。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年、鄧小平同志誕辰110周年、周恩來同志誕辰120周年等座談會上的講話,習(xí)近平總書記結(jié)合老一輩革命家所處的時代和社會歷史條件,在全面認(rèn)識歷史過程、科學(xué)把握歷史規(guī)律,關(guān)注歷史必然性和偶然性的基礎(chǔ)上,高度評價老一輩革命家為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風(fēng)范、體現(xiàn)的精神品質(zhì)。這表明,評價中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中取得歷史成就、出現(xiàn)的重大歷史事件、召開的重要歷史會議、涌現(xiàn)的重要歷史人物,要堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,堅持與中央作出的歷史結(jié)論相銜接,貫通中國式現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)在與未來。

二、中國式現(xiàn)代化的歷史觀的思想觀點

中國式現(xiàn)代化的歷史觀不僅改變了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史基本前提、歷史價值取向與歷史評價方法,而且深刻揭示了現(xiàn)代化作為“文明的活的靈魂”的價值底蘊和使命抱負(fù),以中國的方式促進(jìn)現(xiàn)代化理論建構(gòu)與發(fā)展。從對象性的實踐活動出發(fā),中國式現(xiàn)代化歷史觀包含著關(guān)于中國現(xiàn)代化歷史起源、歷史意識、歷史動力和歷史前景等方面的基本觀點與思想主張。

(一)“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”標(biāo)定中國式現(xiàn)代化歷史實踐起點

黨的二十大以來,理論界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、本質(zhì)屬性、重要意義等議題作出廣泛解讀和深入闡釋,拓展中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新成果的普及程度與宣傳深度。一些研究并沒有嚴(yán)格界定和清晰區(qū)分“中國現(xiàn)代化”與“中國式現(xiàn)代化”的應(yīng)用語境、概念所指和敘事邏輯,缺乏準(zhǔn)確反映現(xiàn)代化理論探索和實踐延伸的密切互動和演進(jìn)脈絡(luò),產(chǎn)生“籠而統(tǒng)之、大而化之、混而言之,簡單比附、亦步亦趨、牽強附會”[4]的現(xiàn)象,阻滯黨的創(chuàng)新理論的學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá),削弱理論研究的嚴(yán)肅性、規(guī)范性、實踐性和客觀性。

現(xiàn)代化雖肇始于西方,但一經(jīng)出場就展現(xiàn)全球性色彩。西方邁向現(xiàn)代化的過程伴隨著從生產(chǎn)方式、制度文化、精神面貌深刻影響甚至重塑東方,引發(fā)東方民族獨立與解放的斗爭,推動民族解放問題的出場?；诖?部分研究從歷史演進(jìn)向度和起源方面,將中國式現(xiàn)代化歷史起源追溯至晚清帝國時代的“西學(xué)東傳”,近代中國知識分子覺醒、追求以效仿西方現(xiàn)代化方式實現(xiàn)民族復(fù)興。不能否認(rèn)和割裂晚清至民國,中國在科學(xué)技術(shù)、工業(yè)體系、制度結(jié)構(gòu)、文化建設(shè)甚至社會生活領(lǐng)域?qū)W習(xí)、效仿西方現(xiàn)代化的成果,但也要承認(rèn)“事物的發(fā)展是一個階段接著一個階段不斷地進(jìn)行的,每一個階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’,就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變”[5]。歷史過程可以而且應(yīng)當(dāng)按照是否發(fā)生質(zhì)變進(jìn)行時代、階段的劃分,不同時代和階段在主題主流、任務(wù)目標(biāo)等存在“邊”的本質(zhì)上的差異性,這種差異催生新的思想理論形態(tài)。正是在識別和把握這種差異的基礎(chǔ)上,黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色。”[6]22黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化源于自身特質(zhì)稟賦與歷史性、人民性的選擇,彰顯政黨主體特質(zhì)與政治價值的交融,體現(xiàn)歷史自覺與遵循客觀規(guī)律的相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的建立開啟了團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史征程,標(biāo)定了中國式現(xiàn)代化的歷史起點。

(二) “主動識變應(yīng)變求變”注解中國式現(xiàn)代化歷史主動意識

當(dāng)前,世界秩序的演進(jìn)方向和發(fā)展趨勢成為核心議題,全球化進(jìn)程、世界經(jīng)濟格局、國際權(quán)力格局、全球治理體系及治理規(guī)則和人類文明交往模式呈現(xiàn)百年未有之變。世界范圍內(nèi)商品流通、技術(shù)革新、人員流動與信息傳播的深入發(fā)展,深刻影響各國的發(fā)展模式、交往模式、思維模式和治理模式。世界經(jīng)濟重心逐步呈現(xiàn)多元化,引發(fā)國際力量對比態(tài)勢更加趨于均衡,促進(jìn)全球治理主體和議題的多元化,以及治理規(guī)則和理念的快速演變。如何在人類社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的十字路口,選擇正確的發(fā)展方式和發(fā)展方向,需要在準(zhǔn)確判斷世界之變、分析主要矛盾,明晰、理解世界歷史主題的基礎(chǔ)上,積極應(yīng)對和合理化解風(fēng)險挑戰(zhàn),主動利用、創(chuàng)造歷史機遇,順應(yīng)歷史趨勢,引領(lǐng)時代潮流。

中國共產(chǎn)黨面對現(xiàn)代化之“變”,倡導(dǎo)堅守人民至上理念,突出現(xiàn)代化方向的人民性,以人民的幸福安康取代以往紙面指標(biāo)數(shù)據(jù),重置現(xiàn)代化建設(shè)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn);秉持獨立自主原則,探索現(xiàn)代化道路的多樣性,尊重和支持各國人民依據(jù)國情探索獨具特色的現(xiàn)代化道路,共同繪就人類現(xiàn)代化的文明新圖景;樹立守正創(chuàng)新意識,保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性,鼓勵世界各國攜手推進(jìn)全球治理體系改革,建設(shè)權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的人類社會現(xiàn)代化;弘揚“立己達(dá)人”精神,增強現(xiàn)代化成果的普惠性,努力讓現(xiàn)代化成果更為公平地惠及全人類,將政黨價值理念、領(lǐng)導(dǎo)水平、治理能力等方面的提升與國家現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來,為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程引領(lǐng)方向、凝聚力量。在準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變的基礎(chǔ),中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史過程中主動求變,倡導(dǎo)尊重世界文明的多樣性、弘揚全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強國際人文交流合作。主動尋求世界各國及政黨、政治組織之間的理念契合點、利益匯合點,開創(chuàng)人文交流、文明包容、民心相通的新局面,既是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨重要特質(zhì)與內(nèi)在要求,也是中國式現(xiàn)代化歷史主動的最好注解。

(三)“以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命”澄析中國式現(xiàn)代化歷史發(fā)展動力

歷史發(fā)展的動力問題是馬克思主義理論中的重要問題,也是新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要回答的實踐命題。馬克思恩格斯在批判基督教以善惡斗爭作為歷史發(fā)展動力、黑格爾以先驗理性自我否定作為歷史發(fā)展動力等觀念,拋棄從自我意識出發(fā)追尋歷史發(fā)展動力的神秘主義的邏輯理路,在歷史唯物主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下,從歷史之內(nèi)、物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中探究歷史動力。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯指出:“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命,而不是批判?！盵7]這意味著,探尋歷史發(fā)展動力的立足點不再是邏輯批判的思辨活動,而是現(xiàn)實的革命實踐活動。中國式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展運動過程建立在以物質(zhì)生產(chǎn)為主的實踐活動基礎(chǔ)之上,其歷史發(fā)展動力是現(xiàn)實的革命實踐活動,即中國共產(chǎn)黨以自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐活動。

依據(jù)“改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系”的基本原理與分析范式,將黨的自我革命喻為“改造主觀世界”,把引領(lǐng)社會革命喻為“改造客觀世界”,可以發(fā)現(xiàn)“黨的自我革命不僅僅是改造 ‘主觀世界’等思想觀念改造問題,而是改造作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨之 ‘主體世界’問題;新時代的社會革命也不僅僅是解放與發(fā)展生產(chǎn)力、改造客觀物質(zhì)世界問題,也包括改造生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)與社會文明形態(tài)問題”[8]。從主客觀世界關(guān)系角度看,改造主觀世界的“黨的自我革命”與改造客觀世界的“社會革命”之間能否實現(xiàn)有效的引領(lǐng)和聯(lián)動,直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化建設(shè)的最終成敗。堅持以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命,從全局和長遠(yuǎn)的角度深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程,提升黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力,關(guān)系黨的新的中心任務(wù)與奮斗目標(biāo)能否順利實現(xiàn),關(guān)系社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵性具體目標(biāo)及其具體舉措能否有效落實,從理論邏輯和實踐邏輯兩個層面回答了為什么中國共產(chǎn)黨以自我革命引領(lǐng)社會革命的實踐活動是中國式現(xiàn)代化的歷史動力。

(四) “綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會主義現(xiàn)代化強國”擘畫中國式現(xiàn)代化歷史前景

從生成論和發(fā)展論的視角來看,在中國共產(chǎn)黨成立以來特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過黨的十八大以來的理論創(chuàng)新和實踐突破,成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化“就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[9]。這些中國特色凝結(jié)著黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的長期實踐探索的心血與智慧,體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨對于國際現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié),也刻畫著中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)過程與發(fā)展方向。

黨的二十大明確了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的總的戰(zhàn)略安排,即“從二○二○年到二○三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二○三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[6]24。其中,以綜合國力達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平、進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列、建成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、中等收入群體比重明顯提高、碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降等目標(biāo),描繪基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的總體構(gòu)想,以綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會主義現(xiàn)代化強國——這一目標(biāo)擘畫中國式現(xiàn)代化的歷史前景。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國需要把握國際力量對比深刻調(diào)整的戰(zhàn)略機遇期,破解全面深化改革過程中深層次矛盾,黨的建設(shè)面臨的頑固性、多發(fā)性問題,正確調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、資本關(guān)系、利益關(guān)系和社會關(guān)系,樹立正確的政績觀,完善以人民為中心的制度與體制機制,顯著增強國家的文化軟實力和文明引領(lǐng)力,以中國式現(xiàn)代化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展、高水平對外開放,為世界各國提供新的發(fā)展機遇。

三、中國式現(xiàn)代化的歷史觀的時代價值

中國式現(xiàn)代化歷史觀不是純粹思辨或臆想預(yù)設(shè)的理論觀念,而是植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的實踐探索,是“真正的實證科學(xué)”。新時代新征程上,中國式現(xiàn)代化歷史觀是馬克思主義世界歷史觀的傳承與創(chuàng)新,蘊含著充分而深厚的理論生命力;是中國共產(chǎn)黨完成中心任務(wù)的實踐指南,呈現(xiàn)相對穩(wěn)定性和絕對發(fā)展性的相結(jié)合;是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的重要理論支撐,表現(xiàn)出動態(tài)性、階段性和具體性。

(一)馬克思主義世界歷史觀的傳承與創(chuàng)新

唯物史觀的發(fā)展為馬克思確立新的世界歷史觀鋪墊理論基礎(chǔ),開啟了人類實現(xiàn)自由和解放的歷史敘事。面向當(dāng)前世界之變、時代之變、歷史之變,習(xí)近平總書記指出:“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出?！盵10]這一論斷隱含著“變局”之下對人類命運的關(guān)懷,因為“人的生命活動是有目的的生命活動,世界歷史也是如此。如果失去對世界歷史目的的承諾,世界歷史如果總是充滿不確定性,就意味著人類尋求終極關(guān)懷的本性在文明形態(tài)意義上的‘坍塌’”[11]。重新尋求世界歷史秩序的確定性和穩(wěn)定性,也打開“人類命運何去何從”的當(dāng)代反思空間。作為世界歷史理論唯物史觀范式的新概念與新范疇,中國式現(xiàn)代化歷史觀是當(dāng)代中國化馬克思主義在“世界歷史觀”意義上的創(chuàng)新和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是解構(gòu)西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)、打破“西方化=現(xiàn)代化”迷思的基礎(chǔ)上,為后發(fā)型國家提供走向現(xiàn)代化的多樣選擇,回答了如何在人口規(guī)模巨大化的發(fā)展中國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),如何破除“冷戰(zhàn)思維”,批判“逆全球化”“貿(mào)易保護主義”“單邊主義”等思潮,弘揚全人類共同價值、尋求人類文明形態(tài)等世界歷史觀范圍的問題。中國式現(xiàn)代化的歷史觀意味著在世界百年未有之大變局下,在兩種制度并存的條件下,找到在“求同存異”中實現(xiàn)“合作共贏”的恰切方式和歷史方向,重新確立人類對世界歷史反思的自我意識,也是對馬克思主義世界歷史觀的傳承與創(chuàng)新。

(二)中國共產(chǎn)黨完成中心任務(wù)的實踐指南

完成新時代新征程黨的中心任務(wù),推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,中國共產(chǎn)黨必須堅持正確的歷史價值取向,堅持人民至上,維護人民根本利益,增進(jìn)社會福祉,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。堅持煥發(fā)歷史主動精神,以承擔(dān)歷史使命的價值主動、堅持問題導(dǎo)向的意識主動、把握歷史規(guī)律的理論主動、謀劃布局的規(guī)劃主動和貫徹落實的實踐主動大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。堅持明確歷史動力,抓好主題教育,實現(xiàn)以學(xué)鑄魂、以學(xué)增智、以學(xué)正風(fēng)、以學(xué)促干,凝聚推動中國式現(xiàn)代化的強大力量,不斷增強廣大黨員和人民群眾對于黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。堅持正確的歷史評價方法,要立足“五史”的視角,評價社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就、實現(xiàn)的歷史性變革、體現(xiàn)的重要歷史價值,旗幟鮮明地揭示歷史虛無主義的唯心主義實質(zhì),在歷史觀問題上廓清認(rèn)知、呈現(xiàn)史實、澄明本真,恢復(fù)講述中國式現(xiàn)代化故事的嚴(yán)肅性、真實性與客觀性。

(三)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的重要理論支撐

習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時進(jìn)一步指出:“深刻理解中國式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的關(guān)系,認(rèn)識到前者是后者的理論支撐,從而深刻理解全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的科學(xué)性和必然性?！盵12]習(xí)近平總書記首次明確使用“中國式現(xiàn)代化理論”的概念,并將中國式現(xiàn)代化理論與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局作出屬性的區(qū)別和關(guān)系的建構(gòu)。中國式現(xiàn)代化歷史觀作為中國式現(xiàn)代化理論的構(gòu)成部分,為闡釋全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的科學(xué)性和必然性提供理論支撐。從科學(xué)性的角度來看,中國式現(xiàn)代化歷史觀明確了現(xiàn)代化歷史前提、歷史起點、歷史動力和歷史前景等。同時,也明確了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家未來五年的規(guī)劃,主要目標(biāo)任務(wù)和到二○三五年我國發(fā)展的總體目標(biāo),并且從十一個方面作出全面而系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署。從必然性的角度來看,中國式現(xiàn)代化歷史觀明確現(xiàn)代化建設(shè)過程中,必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持人民至上、堅持獨立自主等基本原則和歷史經(jīng)驗。依據(jù)歷史必然性,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家強調(diào)持之以恒地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,完善黨的自我革命制度規(guī)范體系,健全人民當(dāng)家作主的制度體系,注重從中國基本國情出發(fā)解答現(xiàn)代化發(fā)展問題。從科學(xué)性和必然性的雙重維度,中國式現(xiàn)代化歷史觀為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局提供豐富的、生動的、主體的思想資源以及重要理論支撐,也能夠“為其界定內(nèi)涵、塑造靈魂、彰顯本質(zhì)”[13]。