閆旭陽(yáng)

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

黨的二十大報(bào)告指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。”［1］唯有緊緊依靠人民，緊跟人民的思想與需要，才能真正做到不脫離人民、不背離人民，才能讓理論具有生命力。反之，則失去人民的支持，理論將淪為蒼白無(wú)力之物。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，人民性始終是一條貫穿始終的主線。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在融合，人民性貫穿著這一進(jìn)程，彰顯著其不可或缺的價(jià)值與重要性。從毛澤東思想的“全心全意為人民服務(wù)”、鄧小平理論中的“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”重要思想中的“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”、科學(xué)發(fā)展觀中的“堅(jiān)持以人為本”，到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“堅(jiān)持人民至上”，無(wú)不體現(xiàn)出以人民為中心的價(jià)值追求，始終把人民放到心中最高的位置，為人民群眾謀利益，讓人民過(guò)上更加幸福美好的生活。在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義體系中，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，這一點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)，彰顯了國(guó)家和民族特色，也展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)前正值向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)之際，更加需要深入探究中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義人民性，理解其內(nèi)在的繼承性，并通過(guò)不斷賦予中國(guó)特色和時(shí)代特征，更好地把握這一精神內(nèi)核，不斷回答好“四個(gè)之問(wèn)”，著眼于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。

一、人民性是馬克思主義根本屬性

“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！保?］它是站穩(wěn)人民立場(chǎng)，來(lái)自人民，堅(jiān)持人民主體的理論，是從先前的思想體系中獲得啟示，通過(guò)無(wú)數(shù)的批判和升華，逐步構(gòu)筑起了以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新性人民觀。它區(qū)別于中國(guó)古代民本思想和資產(chǎn)階級(jí)民主理論，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。它呼吁要在“自由人聯(lián)合體”中，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，達(dá)到全人類的解放，彰顯出鮮明的人民性品格。

1.堅(jiān)持人民歷史主體地位

在當(dāng)代西方理論中，主體性通常被認(rèn)為是人成為存在的目的，人本身成為生命價(jià)值的來(lái)源，人是為自己而活著。因此，人成了自身生命和歷史發(fā)展的推動(dòng)者，因此確立了“人成為自己的主人”這一主體性的原則。馬克思肯定現(xiàn)代個(gè)體解放的巨大歷史意義，肯定歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)，但立足歷史唯物主義，馬克思肯定的不是作為個(gè)體意識(shí)的主體性，而是人民主體地位。馬克思認(rèn)為個(gè)體主體性觀念只是現(xiàn)代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，這是一種抽象的人本主義，而不是“現(xiàn)實(shí)的人”。他指出，必須從人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)際中出發(fā)，創(chuàng)造地提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀理論。這一理論表達(dá)了人民的重要性，并深刻揭示了歷史的真相。

馬克思和恩格斯對(duì)人的本質(zhì)有著獨(dú)特的理解，他們認(rèn)為，人的本質(zhì)在于他們與社會(huì)關(guān)系的相互作用和相互影響。在他們看來(lái)，人們?cè)谔囟v史條件下從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的行為，會(huì)促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。因此，他們認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史的最強(qiáng)有力的主體力量。這種思想在歷史的長(zhǎng)河中，一直影響著人們對(duì)于社會(huì)、歷史和人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在歷史唯物主義看來(lái)，堅(jiān)持人民主體地位就是要尊重人民作為權(quán)利主體、利益主體和實(shí)踐主體，分析人民群眾的實(shí)際生活狀況和他們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。

馬克思主義的人民主體理論不同于古代民本思想。古代民本思想本質(zhì)還是官本位為主，在民本思想中主要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要體恤民情，人民不具備法律意義上的平等地位和權(quán)利。同時(shí)，它也不同于資產(chǎn)階級(jí)民主理論，馬克思主義人民主體理論是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史角度理解人民主體地位，從人民群眾實(shí)際物質(zhì)生活狀況理解自由解放的程度，而不是從專制集權(quán)和等級(jí)制中獲得解放，不再將獲得抽象的政治權(quán)利看成主體性解放的出路。

毛澤東同志提出，“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］1031習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！保?］

這些論述強(qiáng)調(diào)了人民在歷史進(jìn)程中的重要性，既突出了人民的主導(dǎo)地位，又彰顯了人民的力量和作用。因此，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持把人民放在至高無(wú)上的地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。不能脫離人民，離開人民的廣泛參與，形不成磅礴的力量，中國(guó)就強(qiáng)不起來(lái)；不能捍衛(wèi)人民的權(quán)利、滿足人民的利益，就得不到人民的擁護(hù)和愛戴。只有堅(jiān)持人民主體理論并將其運(yùn)用于具體實(shí)踐中，讓人民在國(guó)家建設(shè)的每一個(gè)方面都能夠成為主角和受益者，中國(guó)方能強(qiáng)起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)人民的利益。

2.實(shí)現(xiàn)全人類解放及人的自由而全面發(fā)展

人民性是馬克思主義的永恒主題。作為人民的理論，馬克思主義始終以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”［2］在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思獨(dú)創(chuàng)性地提出了人的解放問(wèn)題，他闡明“政治解放本身并不就是人的解放”［5］，只有當(dāng)人們?cè)诒舜说膭谧骱突?dòng)中同呼吸共命運(yùn)，成為“類存在物”時(shí)，人的解放才能夠真正地實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)解放方法的挑戰(zhàn)，也是對(duì)人類自由進(jìn)程的深刻思考?！盀槿祟惽蠼夥拧钡母疽饬x在于消解人們與自然、他人之間的隔閡和異化，任何解放都旨在讓人類回到自身世界中。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在建立自由人聯(lián)合體的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的解放是至關(guān)重要的。然而，實(shí)現(xiàn)人的解放并不是忽略每個(gè)人的個(gè)性化價(jià)值，而是解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾，從而讓人重新回歸自己并獲得真正的解放。

人類的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。每個(gè)人的自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展的前提。只有實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。在人的自由而全面的發(fā)展方面，馬克思主義體現(xiàn)了人民性。這種人民性是通過(guò)擺脫異化勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的自由自覺(jué)活動(dòng)，它超越了以人的依賴性為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)和以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)的局限。

“人類解放”“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的思想內(nèi)核，不僅體現(xiàn)在其提出了改變世界這一命題，更體現(xiàn)在其發(fā)展過(guò)程中找到能夠承載其理論要求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在實(shí)踐中與人民群眾具體實(shí)踐相結(jié)合，使自身轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［6］，馬克思認(rèn)為理論雖然不能取代實(shí)踐但是可以指導(dǎo)人民在實(shí)踐過(guò)程中將理論轉(zhuǎn)化為改變世界的物質(zhì)力量。馬克思主義從根本上立足于人民，視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，其要求理論與實(shí)踐相互結(jié)合，在人民群眾的實(shí)踐主體中發(fā)揮力量。毛澤東同志指出：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！保?］這句話生動(dòng)地表達(dá)了個(gè)人自由與社會(huì)制度之間互動(dòng)的緊密關(guān)系。束縛個(gè)性就像扼殺生命之根，需要得到解放，才能開啟繁榮多彩的社會(huì)之門。在馬克思主義的指引下，中國(guó)人民不僅能夠毀滅舊世界的枷鎖，更能夠建設(shè)嶄新的世界。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的是全人類的解放，它不僅為爭(zhēng)取人民民主權(quán)利而斗爭(zhēng)，而且要滿足人民的現(xiàn)實(shí)需求，為謀求人民福祉而奮斗。

二、毛澤東思想中蘊(yùn)含的人民性

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，便將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。這使黨在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)持正確路線，牢記初心使命，推動(dòng)國(guó)家和人民向著更加光明的未來(lái)穩(wěn)健前行。在過(guò)去百年里，黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與初心使命相結(jié)合，正是初心使命的要求之下，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義在理論與實(shí)踐中體現(xiàn)出鮮明的人民性特質(zhì)。

毛澤東思想的巨大價(jià)值在于其實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大飛躍，正因其蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、維護(hù)人民利益的核心理念，其主張“全心全意為人民服務(wù)”“人民是歷史的動(dòng)力”，這一人民性思想在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。毛澤東思想強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾的歷史主體地位，注重發(fā)揮人民群眾在歷史中的動(dòng)力作用，并以此作為指導(dǎo)思想指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)。他認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)的革命和建設(shè)需要人民發(fā)揮主體作用。他呼吁全黨必須始終不渝地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的信念，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由和解放。毛澤東同志發(fā)表的《為人民服務(wù)》一文，被譽(yù)為中國(guó)共產(chǎn)黨人宣示為人民服務(wù)思想的正式宣言。毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中指出，“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨。”［3］940這一論述首次提出“全心全意為人民服務(wù)”的概念，表達(dá)了毛澤東對(duì)軍隊(duì)向人民靠攏、服務(wù)的期望，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民利益高度的關(guān)注。毛澤東同志在《愚公移山》一文中把人民比作“上帝”。在中國(guó)的革命歷史中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以其獨(dú)特的思想和實(shí)踐成就了偉大的勝利。他們深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)半殖民半封建社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)毛澤東人民主體和人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想的指引，積極發(fā)動(dòng)群眾，充分依靠他們的力量推翻了三座大山，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放。

在社會(huì)主義革命時(shí)期，為了盡快建設(shè)成黨完全領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，必須進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。這項(xiàng)任務(wù)的難度不亞于“打江山、干革命”。這就需要站在新的歷史起點(diǎn)上審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)抓住建設(shè)主體。毛澤東同志指出過(guò)去革命、現(xiàn)在建設(shè)都是依靠人民。離開民眾則一事無(wú)成，群眾的力量不可限量，要樹立黨的群眾觀點(diǎn)，走黨的群眾路線。他在土改工作中指出：“土改工作主要應(yīng)注意是否真正發(fā)動(dòng)了群眾，由群眾自己動(dòng)手推翻地主階級(jí)，分配土地。”［8］在鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)中,必須實(shí)行黨的群眾路線，依靠人民；人民群眾是致勝之因，只有與群眾緊密結(jié)合，才能迎難而上，化解國(guó)家繁重紛雜的難題。“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線?！保?］899社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，離不開黨的初心使命、性質(zhì)和宗旨，更離不開黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。毛澤東思想所蘊(yùn)含的人民性在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不斷深化，它緊密關(guān)聯(lián)著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，充分彰顯其人民性理論特征和實(shí)踐特征。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)含的人民性

在中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，這一理論體系深刻地展現(xiàn)了其人民性的特點(diǎn)。這個(gè)理論體系與馬克思主義、毛澤東思想呼應(yīng)，又通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)地演繹不斷發(fā)展下去，這不僅是探討人民性演進(jìn)的要求，同樣也是時(shí)代發(fā)展的必需。

鄧小平進(jìn)一步豐富了“人民”的內(nèi)涵，使其概念外延更加具體化。這不僅擴(kuò)大了黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，而且激發(fā)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體活力。鄧小平理論系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問(wèn)題，指明了未來(lái)發(fā)展的方向。鄧小平理論蘊(yùn)含的人民性，主要表現(xiàn)在其回答了社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題及提出了“三個(gè)有利于”的判定標(biāo)準(zhǔn)。他的思想智慧源于對(duì)人民的深切關(guān)注，從而形成了以人民為中心的治理理念，成為時(shí)代的先行者和開拓者。南巡談話中，他明確闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)，即：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］解放和發(fā)展生產(chǎn)力，本質(zhì)在于從生產(chǎn)的實(shí)踐中全面滿足人民群眾的需求和利益，這不僅要求人民自主解放自己，同時(shí)也要求人民積極主動(dòng)地發(fā)掘自身的力量，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。人民在社會(huì)主義制度下應(yīng)該獲得自由，不僅能自由地生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富、享受美好生活，更重要的是能自由地追求個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國(guó)家實(shí)力沒(méi)有被加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活沒(méi)有被改善，我們的社會(huì)主義制度就不能充分鞏固?！保?］86社會(huì)主義制度是尊重人民主體又要提高社會(huì)生產(chǎn)能力的制度，他對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的回答，從制度建構(gòu)上遵循了人民性的原則?！跋麥鐒兿?、消除兩極分化”是維護(hù)人民性的必然要求，同時(shí)他所提的共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人所為之努力的終極目標(biāo)，這并不意味著我們要追求“同步富?！被蛘摺捌骄辉！?，而是要從更深層次、更廣闊的角度來(lái)理解。我們必須認(rèn)識(shí)到人民不僅需要物質(zhì)上的追求，更需要精神上的豐富。人民之間、人民與自然之間的和諧也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要因素，這一提法從追求目標(biāo)上體現(xiàn)了人民的價(jià)值追求。同時(shí)他所提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步深化了人民對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理解。這一判定標(biāo)準(zhǔn)的主體是人民，他們能夠通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)主義改革建設(shè)的得與失進(jìn)行判斷，體現(xiàn)了人民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在鄧小平理論的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使得廣大人民踏上了追求“富起來(lái)”的嶄新階段。

黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在接續(xù)探索中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，形成了“三個(gè)代表”重要思想。這一思想將共產(chǎn)主義理想與中國(guó)人民的實(shí)際生活緊密結(jié)合，為國(guó)家的繁榮和人民的幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。他高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，認(rèn)識(shí)到人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨不可或缺的力量源泉和勝利之本?！傲Ⅻh為公、執(zhí)政為民”是馬克思主義執(zhí)政黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展而提出的一個(gè)科學(xué)理念，是馬克思主義政黨的命脈所在，“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民都是為了不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的利益，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系要永久長(zhǎng)存?！保?0］只有了解歷史規(guī)律和時(shí)代脈搏，才能真正代表最廣大人民群眾的根本利益。在新時(shí)期面臨新問(wèn)題的情況下，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)期的“人民”，用正確的理念指引前進(jìn)方向。他開拓了“人民”這一概念的邊界，獨(dú)創(chuàng)了“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者”的稱謂。新時(shí)期，黨始終抓住一條主線就是執(zhí)政為民，堅(jiān)持時(shí)時(shí)刻刻為了群眾利益而努力奮斗。他所提出的“三個(gè)代表”重要思想，從物質(zhì)、精神和主體三個(gè)角度，融合成一個(gè)有機(jī)整體，這一思想彰顯著人民的主體地位，高揚(yáng)著人民至上的價(jià)值觀，倡導(dǎo)著以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想引領(lǐng)著人民走向幸福和繁榮，體現(xiàn)出黨對(duì)人民的高度重視。

黨的十六大后，以胡錦濤同志為主要代表，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中形成了科學(xué)發(fā)展觀，這一思想總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為推動(dòng)中國(guó)走向更加繁榮富強(qiáng)的未來(lái)指明方向。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就要以人的全面發(fā)展為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，把人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)，為人民謀發(fā)展、促發(fā)展，持續(xù)實(shí)現(xiàn)人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益切實(shí)得到保障，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！保?1］科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)發(fā)展不可分割，人作為社會(huì)發(fā)展的核心，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，應(yīng)該把人民群眾的參與放在重要位置。尊重人民群眾的主人翁地位，充分激發(fā)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人民群眾視為改革發(fā)展實(shí)踐中的重要力量，強(qiáng)調(diào)他們不僅是社會(huì)財(cái)富的主創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富的受益者。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展的根本目的是為了人民，“以人為本”的理念在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中深化了人民性品格，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展依賴人民，人民發(fā)展靠科學(xué)的理論支撐，從而使理論轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)力量，進(jìn)一步豐富了為人民謀幸福的內(nèi)涵。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的人民性

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在新時(shí)代下緊緊圍繞“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而創(chuàng)造出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想繼承和發(fā)展了黨的偉大傳統(tǒng)，深化了對(duì)人民群眾利益的堅(jiān)定關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)全體人民的深情厚愛、時(shí)刻牽掛，以及不斷探索和實(shí)踐為人民謀幸福的奮斗精神，引領(lǐng)著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，為中華民族偉大復(fù)興作出了卓越貢獻(xiàn)。其思想圍繞“以人民為中心”，篤定“江山就是人民、人民就是江山”，以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的情懷，彰顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果所蘊(yùn)涵的人民立場(chǎng)。

1.堅(jiān)持“以人民為中心”的根本出發(fā)點(diǎn)

“以人民為中心”的發(fā)展思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代超越西方“人本主義”話語(yǔ)的實(shí)踐悖論，旨在解決西方資本主義國(guó)家因資本基因缺陷而導(dǎo)致的一系列社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。這一思想蘊(yùn)含著科學(xué)的價(jià)值觀念，既符合科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理念，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合。黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，通過(guò)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行深入挖掘，以“人民對(duì)美好生活的向往”作為馬克思主義政黨奮斗的目標(biāo)?！耙匀嗣駷橹行摹边@不僅是理念的體現(xiàn)，更是實(shí)踐的指導(dǎo)原則，黨致力于解決我國(guó)發(fā)展所存在的不平衡不充分問(wèn)題，圍繞為人民造福的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，集中力量打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，同時(shí)不遺余力地補(bǔ)齊城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、收入分配、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中的短板，為滿足人民對(duì)美好生活的期待打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)人民的主體地位。習(xí)近平同志指出“人民就是江山，江山就是人民”［12］，黨百年奮斗創(chuàng)造出的非凡成就，彰顯出人民才是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政最堅(jiān)實(shí)的依靠力量。在發(fā)展過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，把人民放在價(jià)值評(píng)判的主導(dǎo)地位，讓人民群眾成為黨一切工作的評(píng)價(jià)者，正如習(xí)近平所說(shuō)，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［13］，要“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”［14］。如果我們對(duì)人民群眾的歷史貢獻(xiàn)和客觀訴求充滿敬意，就能夠匯聚眾人的智慧和力量，穿透歷史發(fā)展的迷霧，一窺社會(huì)生活的本質(zhì)，尋找促進(jìn)進(jìn)步的真正引擎。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定不移地踐行黨的群眾路線，始終尊重人民的首創(chuàng)精神，在發(fā)展全過(guò)程中堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面推動(dòng)人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，解決群眾急難愁盼問(wèn)題，必須不斷促進(jìn)物質(zhì)豐富、精神富足、全體人民共同富裕的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，持續(xù)引領(lǐng)人民創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，為開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界不懈努力。

2.堅(jiān)持“人民至上”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化要堅(jiān)持“人民至上”?！叭嗣裰辽稀笔橇?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心理念，是唯物史觀人民主體地位思想在新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)，貫穿于黨的理論與實(shí)踐中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的無(wú)限敬重和關(guān)愛。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“人民至上”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻領(lǐng)悟中國(guó)人民和中華民族對(duì)美好生活和民族偉大復(fù)興的追求，牢記依靠人民群眾的智慧和力量才能翻開新的歷史篇章。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人為本，順應(yīng)人民意愿，為人民謀幸福，為國(guó)家謀發(fā)展，為民族謀復(fù)興。把人民放在心中最高的位置，始終不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程中一步一個(gè)腳印走向光輝。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的情懷、把人民群眾的利益和愿望放在首要位置，提出了“兩山理論”來(lái)解決人與自然的關(guān)系，提出了“人類命運(yùn)共同體”理論，為全人類的關(guān)系擘畫藍(lán)圖。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回答和解決了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要回答的一系列重大時(shí)代問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，在其指導(dǎo)下辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，從而開啟了全方位建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新歷程。新時(shí)代隨著黨和國(guó)家事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。因此，要不斷推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，使之與時(shí)俱進(jìn)，融入中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)中華文化，適應(yīng)時(shí)代需求，贏得人民認(rèn)同，使黨和人民的自信心和自豪感在民族復(fù)興過(guò)程中得到極大加強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義之道路、理論、制度、文化的自信前所未有地增強(qiáng)，人民對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的認(rèn)識(shí)更加堅(jiān)定。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，人民性始終是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，它以其鮮明的品格閃耀著光芒。新征程上，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，要將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所長(zhǎng)，不斷與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，必須緊密團(tuán)結(jié)、依靠人民群眾，共同推動(dòng)人民對(duì)科學(xué)理論的自我武裝；尊重人民主體地位，聚焦人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿；用人民智慧推動(dòng)理論創(chuàng)新，更加凸顯馬克思主義科學(xué)理論的人民性品質(zhì)，不斷開拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。