在世界大發(fā)展的今天，文學(xué)成為各國(guó)文化交流的橋梁，各國(guó)文字雖不相通，但文學(xué)藝術(shù)的超越性是一種超越國(guó)度、超越語(yǔ)言的力量，中國(guó)文學(xué)若想得到世界認(rèn)可，超越性是最必不可少的。本文從文學(xué)超越性的角度出發(fā)，以此看中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、探中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀作品共性和為什么要具有超越性、如何實(shí)現(xiàn)超越性，以及在當(dāng)今中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀下，應(yīng)如何從超越性方面突破束縛，尋中國(guó)文學(xué)未來發(fā)展道路，結(jié)合國(guó)內(nèi)外多篇著作與名家論斷，對(duì)以上問題進(jìn)行分析。

一、從文學(xué)超越性的視角看中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)文學(xué)大致分為中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)三大類。當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)具有“兩大難”。一是創(chuàng)作難，二是產(chǎn)出難。筆者以為，可以從文學(xué)超越性的角度切入，分析當(dāng)今中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀下的兩難。

（一）創(chuàng)作難

所謂的創(chuàng)作難并非指文藝工作者寫不出文章，而是指部分文藝工作者難以寫出好文章。

1.從文藝工作者本身看

在進(jìn)行文藝作品創(chuàng)作時(shí)，有些文藝工作者難以跳出自我束縛的框架，創(chuàng)作仍然難以擺脫過往的陳詞濫調(diào)，不少作者喜歡用晦澀難懂的語(yǔ)言來刻意凸顯自身的文學(xué)水平。可在這層層疊疊的語(yǔ)句下，卻沒有多少思想內(nèi)涵，對(duì)于“純文學(xué)”的認(rèn)知，一意孤行地停留在“讓讀者看不懂”就顯得自己有本事上，然而深刻的道理卻不需要多么晦澀的語(yǔ)言。應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行自我反思和自我審視，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒當(dāng)今文藝界良好的學(xué)術(shù)作風(fēng)，從而完善自我、超越自我。所以，在當(dāng)代人的心中，并未感受到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系的凈化，文學(xué)極端的行為表現(xiàn)是自我審視的精神缺失。

2.從讀者角度看

現(xiàn)在的文學(xué)作品大多呈現(xiàn)出與普通讀者脫鉤的趨向，文藝工作者將創(chuàng)作對(duì)象窄化成文學(xué)愛好者，忽視了人民群眾的閱讀感受。中國(guó)文學(xué)不是面向一個(gè)人的文學(xué)，而是面向一群人的文學(xué)，社會(huì)生活和普通民眾可以給予文藝工作者最營(yíng)養(yǎng)的精神養(yǎng)料，激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望。在二十世紀(jì)四五十年代就不乏缺失群眾對(duì)象的文藝作品堆積出世，但沒有廣泛的閱讀群體，不久就無人問津了。時(shí)代在變，但共性問題仍然存在。忽視普通讀者，不走進(jìn)生活，遠(yuǎn)離人民群眾的文學(xué)作品，難以得到廣大人民的認(rèn)可，也就很難成為一部真正的好作品。

（二）產(chǎn)出難

產(chǎn)出難指中國(guó)文學(xué)不乏好作品，但是卻難以走出去，遠(yuǎn)播海外。究其根本，是因?yàn)楹苌儆腥四軌驅(qū)⑽难泽w翻譯成其他語(yǔ)種后，仍完好保留原意。以《紅樓夢(mèng)》為例，全文使用的語(yǔ)言是文白夾雜的，相較于四大名著中的其他三部，《紅樓夢(mèng)》雖然更具有通讀性，但將原意譯成外文仍具有難度。而且《紅樓夢(mèng)》全文篇幅較長(zhǎng)，在國(guó)內(nèi)雖嘗試改編成昆曲、越劇、京劇等，但多是截取其中特定人物或者特定情節(jié)作為主線的，無法詮釋全書。再反觀國(guó)外文學(xué)作品《哈利·波特》，全文雖長(zhǎng)，但在中國(guó)的知名度卻奇高，除了其本身情節(jié)有趣外，還有不少中國(guó)翻譯者能夠?qū)⑵湓夥g成中文，從而幫助中國(guó)讀者理解。

綜上所述，從文學(xué)的超越性看，當(dāng)今部分文藝工作者難以突破自身的思想框架束縛，為了文藝而文藝，失去了文藝創(chuàng)作的初心，對(duì)自我和對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的定位失衡。脫離群眾，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行創(chuàng)造，會(huì)導(dǎo)致難以創(chuàng)作出好的作品，從而造成當(dāng)下文學(xué)作品界亂象叢生，想要發(fā)展又被禁錮腳步；同時(shí)，學(xué)界即便有優(yōu)秀的文學(xué)作品，諸如四大名著，卻又缺少對(duì)口的優(yōu)秀翻譯者。在當(dāng)今全球化的背景下，中國(guó)文學(xué)想要在更大范圍內(nèi)得到世人的認(rèn)可和其他國(guó)家讀者的理解接納、欣賞喜愛，首要的就是必須具有文學(xué)超越性。文學(xué)創(chuàng)作不能再只局限于自己身旁的一方樂土，作為中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，既要具有文學(xué)的真實(shí)性，又要具有文學(xué)的超越性。

二、從文學(xué)超越性的視角探中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀作品共性

著眼當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)作品層出不窮，從古至今，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)屬于當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，它們蘊(yùn)藏著作者的情感態(tài)度。諸如《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》《人間詞話》等，但至今能做到走進(jìn)國(guó)人心中，又能夠走出去的作品仍是少數(shù)。除了當(dāng)今文學(xué)作品界的作品質(zhì)量參差不齊外，更重要的是作品缺少文學(xué)的超越性。中國(guó)文學(xué)作品要想“走出去”，其首先要是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，而一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品需要具有文學(xué)超越性的特質(zhì)，特質(zhì)從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。

（一）需要既富有想象力的創(chuàng)造，又要寄寓著人們的社會(huì)、人生、審美理想

理想是面向未來的，是對(duì)某種當(dāng)下現(xiàn)實(shí)或人生處境的超越，作者通常通過文學(xué)的超越性表達(dá)自身價(jià)值的超越性。2019年開年，《流浪地球》在新年檔上映，這部電影是根據(jù)劉慈欣的小說《流浪的地球》改編的。“最初，沒有人在意這場(chǎng)災(zāi)難，這不過是一場(chǎng)山火，一次旱災(zāi)，一個(gè)物種的滅絕，一座城市的消失，直到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)?！痹趧⒋刃涝O(shè)定的背景下，太陽(yáng)已不再是為人類、為地球提供光照，供給生存的來源了，它在極速老化、持續(xù)膨脹，在太陽(yáng)系消失之前，人們要依靠自己逃離太陽(yáng)系。這部文學(xué)作品寄寓著人們的社會(huì)理想，穿插在其中的中國(guó)人特有的家國(guó)情懷、親情等，傳遞出中國(guó)人的精神與品質(zhì)。無論是劉培強(qiáng)為了兒子劉啟，將前往地下城的機(jī)會(huì)給了姥爺，放棄了妻子的生命，還是運(yùn)輸火石時(shí)姥爺?shù)臓奚?，都透露出科幻外衣下的溫情?nèi)核?！读骼说厍颉纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀的科幻電影，在海外的票房超過了587萬(wàn)美元，首周票房就高達(dá)168萬(wàn)，創(chuàng)下了北美市場(chǎng)史上最賣座的國(guó)產(chǎn)片紀(jì)錄。在劉慈欣建構(gòu)下的“流浪地球”計(jì)劃，有對(duì)人類與環(huán)境、人與人、人類與機(jī)器人等之間的關(guān)系構(gòu)想，是立足于文學(xué)真實(shí)性基礎(chǔ)上的文學(xué)超越性的詮釋，是立足當(dāng)下，展望未來的完美表現(xiàn)。文學(xué)超越性并非是天馬行空、夸夸其談的，而是需要作者基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行理性思考，結(jié)合虛構(gòu)、想象等手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作而達(dá)到的境界。

（二）需要既基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在與未來的聯(lián)結(jié)

人們常常在文學(xué)中尋找理想、追求夢(mèng)想。2015年，劉慈欣的《三體》獲得第73屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)，讓中國(guó)科幻文學(xué)作品走向世界。在探求《三體》為何如此成功時(shí)，不可忽視的當(dāng)是其文學(xué)的超越性。他基于現(xiàn)實(shí)，探索三體文明是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)未來的構(gòu)想，同時(shí)，劉慈欣也借《三體》來討論哲學(xué)、探究人性，具有現(xiàn)實(shí)意義。再看英國(guó)作家赫伯特·喬治·威爾斯在1895年發(fā)表《時(shí)間機(jī)器》一舉成名，他站在科學(xué)的角度進(jìn)行幻想，探討的是科技的發(fā)展或宇宙中未知的事物對(duì)人類及人類社會(huì)的影響。但科學(xué)幻想從來不是對(duì)想象力的放縱，而是有一定科學(xué)依據(jù)的、控制的想象。如法國(guó)“新小說”革命的主將羅伯-格里耶在《未來小說的道路》一文中所說的，“新小說”致力于“制造出一個(gè)更實(shí)體、更直觀的世界，以代替現(xiàn)有的這種充滿心理的、社會(huì)的、功能的意義的世界。讓物體和姿態(tài)首先以它們的存在去發(fā)生作用，讓它們的存在繼續(xù)為人們感覺到”。

（三）需要表現(xiàn)在超越現(xiàn)實(shí)的巨大創(chuàng)造性上

在凡爾納所作的《海底兩萬(wàn)里》中，他寫到了潛水艇、人類進(jìn)入太空等，雖然在凡爾納所在的19世紀(jì)，這些不過是他的天馬行空，但是文學(xué)和科技相輔相成，共同發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步，科學(xué)家們將凡爾納在《海底兩萬(wàn)里》中的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)。再看劉慈欣所寫的《流浪的地球》，雖然在今天看來，那只不過是他的奇思妙想，但無一不值得人們關(guān)注?；蛟S劉慈欣正想借跳出現(xiàn)實(shí)框架，居于幾十年，甚至百年后的地球危機(jī)來警示人們環(huán)境與人類的一體性。從共同性上看，二者寫作的內(nèi)容與時(shí)代背景都是遠(yuǎn)超其所處時(shí)代的，具有巨大創(chuàng)造性，并借此在文學(xué)界和社會(huì)上引起了關(guān)注。

（四）文學(xué)藝術(shù)的超越性還體現(xiàn)在對(duì)人自我的超越

文學(xué)審美是心靈的自由活動(dòng)。在文學(xué)審美中，審美主體的各種心理要素相互結(jié)合、相互促進(jìn)，形成一種自由協(xié)調(diào)的精神活動(dòng)，從而產(chǎn)生心靈的愉悅。在蔡瀾的《樂觀的人，運(yùn)氣好》一文中，其從自己乘坐出租車，遇到了一個(gè)樂觀的出租車司機(jī)展開。平凡的人經(jīng)歷著平凡的事，普普通通的出租車司機(jī)的身上還背著16年的車貸，但他卻仍對(duì)生活報(bào)以樂觀的態(tài)度，不過就是16年的車貸，他在車上擺花、擺公仔，生意差時(shí)，也只是鼓勵(lì)自己努力一點(diǎn)，總之不會(huì)餓死，或許樂觀的人運(yùn)氣也不會(huì)太差，因?yàn)樗某丝涂偸且粋€(gè)接一個(gè)。其實(shí)不過就是一件稀松平常的小事，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸渤３Ｓ鲆娦愿癫煌娜耍蛟S樂觀，或許消極，但人們都不曾留心，蔡瀾先生用文字記錄下這件事情，記錄下這個(gè)樂觀的司機(jī)，告以讀者。這或許就是文學(xué)藝術(shù)的魅力所在，有利于使文學(xué)成為陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域。文字不再只是文字，它們?cè)谧髡吖P下凝結(jié)成一種精神，感染著讀者們，《樂觀的人，運(yùn)氣好》一文給悲觀的人以樂觀的理由，給樂觀的人以堅(jiān)持的理由。

真正優(yōu)秀的文學(xué)作品是具有超越性的，因?yàn)橹挥腥绱?，它才能幫助人們樹立遠(yuǎn)大理想、超越現(xiàn)實(shí)苦難。優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以優(yōu)秀，是因?yàn)槠洳粏沃皇俏淖值睦塾?jì)，而是一種精神指引。三毛曾經(jīng)說過，讀過的書，哪怕不記得了，卻依然存在著，在談吐中，在氣質(zhì)里，在胸襟的無涯，在精神的深遠(yuǎn)。文學(xué)的超越性體現(xiàn)在生活的方方面面，人們的精神永遠(yuǎn)豐富，因?yàn)槿藗冊(cè)x過的書，早已貫徹在言行之中，它不再只是文字，而是超越文字的精神。文學(xué)審美活動(dòng)具有的精神超越性，可以潛移默化地促進(jìn)人的感性與理性、能力與志趣、道德精神與審美情趣的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、從文學(xué)超越性的視角尋中國(guó)文學(xué)未來發(fā)展道路

如今在中國(guó)文學(xué)界，帶有超越性的文學(xué)作品相對(duì)罕見，如何借助文學(xué)超越性的手段助中國(guó)文學(xué)走出去，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面出發(fā)。

（一）語(yǔ)言上的超越性

中國(guó)文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的古典文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》《史記》、四大名著等文學(xué)巨著中“離騷體”“香草美人”“紅學(xué)”的美食、服飾、建筑等，無一不具有豐厚的語(yǔ)言美、藝術(shù)美和歷史研究?jī)r(jià)值。但國(guó)外卻對(duì)其知之甚微，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的堵塞，人類思想難以達(dá)到真正的交流。所以中國(guó)文學(xué)想要走出去，在語(yǔ)言上要從兩個(gè)方面努力：第一是要將古代文學(xué)類名著盡量解釋得通俗易懂，同時(shí)，又不能喪失原作者想表達(dá)之意，第二是要有優(yōu)秀的外文翻譯者，能夠?qū)⑦@些經(jīng)典的中國(guó)文學(xué)巨著譯為外文，使中國(guó)文學(xué)作品不只拘泥于中國(guó)，而是走向世界，將中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)情等的魅力如種子一般，在世界的土壤上開花。

（二）地域文化上的超越性

想要中國(guó)文學(xué)作品走出去，文藝工作者切不能忘記打破自身地域文化的束縛。作為文藝創(chuàng)作工作者，不能拘泥于自己身旁的一方小土地進(jìn)行創(chuàng)造，要扎根現(xiàn)實(shí)，將眼界放寬看廣，要做到眼中有人民，胸中有世界?！读骼说牡厍颉贰度w》為何能夠在國(guó)外引起關(guān)注，究其原因，除了離不開劉慈欣本人的學(xué)術(shù)功底和驚人的想象力外，最重要的是他將文章的重點(diǎn)定位在了全人類，所有問題都是需要全人類共同面對(duì)解決的。而其中對(duì)人性的探討也是各國(guó)人民所共通的，能夠引起各國(guó)讀者對(duì)此的共鳴，從而在國(guó)內(nèi)外享譽(yù)較高。再看莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)轟動(dòng)世界，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格自然大受追捧，但他的鄉(xiāng)土尋根文學(xué)從群眾中來，到群眾中去，頗得海內(nèi)外讀者的欣賞。所以中國(guó)文學(xué)想要走向世界，一定要把握好自己的立場(chǎng)，宏大的眼界和扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基更能夠打動(dòng)人心。

（三）情感上的超越性

雖然通篇強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文學(xué)要想走出去，重要的是有大局觀，要與世界接軌，但也不能忘本。若是為了走出去而走出去，忘記了自身所具有的特點(diǎn)，那么也只能泯然于浩如煙海的文學(xué)作品中，這樣的走出去是毫無意義的。而中國(guó)文學(xué)最具有的特色就是中國(guó)人獨(dú)有的情感色彩，家國(guó)情懷、血脈親情等，無一不彰顯著中國(guó)特色，國(guó)外友人在讀到烙印著中國(guó)特色的文學(xué)作品時(shí)，就會(huì)知道這是出自中國(guó)作家的手筆，這是他們所難以復(fù)刻的，獨(dú)屬于中國(guó)人的中華精神。所以中國(guó)文學(xué)作品不僅要具有大局觀，更要秉持自身特色，不忘根本，才能在未來發(fā)展的道路上走穩(wěn)走好。在各國(guó)文學(xué)爭(zhēng)奇斗艷的今天，中國(guó)文學(xué)想要打出一片天地，就要重視文學(xué)藝術(shù)的超越性，并以此作為跳板，帶中國(guó)文學(xué)走上更大更廣的平臺(tái)，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縱向傳承、橫向綿延有機(jī)結(jié)合，將中國(guó)文學(xué)變?yōu)樽铋W亮的名片。

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（06）：17-22+26.

（作者簡(jiǎn)介：莊淞瀾，女，本科，廣西師范大學(xué)，研究方向：文藝?yán)碚摚?/p>

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）