陳 晨 劉慧敏

（廣州大學(xué),廣東廣州 510006）

一、非遺保護(hù)主體的多元關(guān)系

學(xué)者們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)主體認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)有所不同。趙德利《主導(dǎo)·主腦·主體》一文中認(rèn)為：“在非遺保護(hù)中，政府起主導(dǎo)性作用。學(xué)者作為非遺保護(hù)的重要角色，能夠?yàn)榉沁z保護(hù)提供理論支撐、學(xué)術(shù)性和少功利性的建議，民間活動(dòng)則是作為非遺保護(hù)的主體。”[1]文章認(rèn)為非遺必須依靠政府的支持和資金扶助才得以傳承下去，民眾雖然作為非遺主體但是仍需依靠官方為主導(dǎo)。苑利在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體研究》一文中提出：“非遺傳世過(guò)程中存在兩個(gè)主體，一個(gè)是非遺傳承主體，一個(gè)是非遺保護(hù)主體?！盵2]此觀點(diǎn)認(rèn)為非遺主體應(yīng)該從遺產(chǎn)傳承和有效保護(hù)兩個(gè)角度思考：一是以非遺項(xiàng)目本身為主體，對(duì)非遺持有者、實(shí)踐者、傳承者等非遺相關(guān)的社區(qū)、群體或者個(gè)人的關(guān)注；二是對(duì)非遺的主體保護(hù)，指政府部門、專家團(tuán)隊(duì)、數(shù)字技術(shù)人員等各方勢(shì)力的合力保護(hù)謹(jǐn)防其技藝的消亡。祁慶富《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》一文中表明“非遺傳承人應(yīng)是指代表了某幾項(xiàng)地區(qū)具有一定重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值意義的優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)并掌握該項(xiàng)杰出手工技藝，且為該社區(qū)村民公認(rèn)的人物”[3]本文認(rèn)為，在非遺保護(hù)工作中，無(wú)論是配合政府、學(xué)者等各方的非遺實(shí)踐，還是組織社區(qū)非遺傳承活動(dòng)等措施，都需要由符合該地區(qū)非遺傳承條件且群眾共同認(rèn)可的具有影響力的人物作為代表，擔(dān)任非遺保護(hù)的主體，即非遺傳承人。吳光讓、吳聞鑫、吳維清等作為潮州“大吳泥塑”的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，均具備熟練的泥塑技藝、掌握傳統(tǒng)泥塑文化知識(shí)、能夠積極配合政府和組織文化傳承活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)占據(jù)主導(dǎo)位置參與大吳泥塑的傳承和保護(hù)工作。

數(shù)字時(shí)代背景下，除政府部門組織與推動(dòng)之外，專家組在數(shù)字化保護(hù)的理論探究和實(shí)踐方面進(jìn)行了一些探索。王文慧在《論三維數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)用中的策略研究》一文中論述了運(yùn)用三維技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)“鳳翔彩繪泥塑”的再創(chuàng)造，通過(guò)技術(shù)人員掌握的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間手工藝品和現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。[4]文中通過(guò)將三維技術(shù)手段與傳統(tǒng)造型文化藝術(shù)的有效結(jié)合，為非遺技藝保護(hù)與現(xiàn)代技術(shù)的融合提供了新思路。但對(duì)于注重造型技藝的“大吳泥塑”而言，三維技術(shù)并不能全方位的展現(xiàn)它的地方文化特性和屬性，因此，找到更加適配的數(shù)字傳承形式，同時(shí)清晰多主體合作關(guān)系以及劃定權(quán)限，才能真正地實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承。

二、非遺保護(hù)主體權(quán)限現(xiàn)狀

（一）政府掌握話語(yǔ)主權(quán)

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的包括“傳承”的系列保護(hù)措施均是以政府作為實(shí)施的主體，雖然第十五條中有對(duì)社區(qū)參與加以說(shuō)明，但對(duì)于民眾管理只是簡(jiǎn)單提及，并未做具體的規(guī)定，從而導(dǎo)致在非遺保護(hù)中存在社區(qū)或傳承人參與過(guò)少，甚至失去主體性的現(xiàn)象。2005年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》文件中明確提出“政府主導(dǎo)”這一原則。以上兩項(xiàng)文件都主張以政府為主導(dǎo)。

非遺作為一種“活態(tài)文化”，傳承人通常會(huì)隨著時(shí)空、環(huán)境等因素的變化而不斷進(jìn)行調(diào)整。這一特性進(jìn)一步表明了傳承人語(yǔ)義表達(dá)的重要性，王明月在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思》一文中，就語(yǔ)義和數(shù)字化評(píng)價(jià)體系兩個(gè)問(wèn)題上提出：學(xué)者和設(shè)計(jì)者在非遺保護(hù)中掌握著主要話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)象，忽視了傳承人和社區(qū)群體的地方性解讀。[5]龔浩群、姚暢認(rèn)為：由政府主導(dǎo)、學(xué)者們參與并建構(gòu)的權(quán)威化遺產(chǎn)話語(yǔ)體系的基本局面并未改變，變化在于更加重視國(guó)家層面的遺產(chǎn)對(duì)于民族認(rèn)同的價(jià)值和地方層面的遺產(chǎn)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，而遺產(chǎn)與地方民眾的互動(dòng)關(guān)系以及情感聯(lián)系可能被弱化。[6]這說(shuō)明，我國(guó)非遺的保護(hù)和傳承在政府主導(dǎo)下，依然是以地方發(fā)展為主要目的，實(shí)際上缺乏對(duì)非遺文化本質(zhì)屬性的重視，以及忽視了傳承人的地方性語(yǔ)義表達(dá)，從而容易導(dǎo)致非遺喪失本身的意義和價(jià)值。

（二）傳承人缺乏主體意識(shí)

在潮州“大吳泥塑”的實(shí)地考察中，國(guó)家級(jí)非遺傳承人吳維清先生認(rèn)為自己不僅僅是“大吳泥塑”這一百年技藝的實(shí)踐者，同時(shí)也肩負(fù)著延傳該技藝的使命。他的兒子吳漫作為新生代傳承人也在用現(xiàn)代理念革新作品。但站在非遺保護(hù)宏觀的層面去看待“大吳泥塑”的傳承問(wèn)題，在傳承過(guò)程仍處于艱難境地，主要是因?yàn)樯鐣?huì)缺乏普遍關(guān)注，過(guò)于依靠政府“包辦傳承”，傳播與弘揚(yáng)方式較為單一，傳承人對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同存在差異等，導(dǎo)致傳承人很難從意識(shí)形態(tài)上自發(fā)且廣泛的推動(dòng)技藝的傳承，以至于陷入被動(dòng)的傳承狀態(tài)。

對(duì)于非遺主體權(quán)限失衡的現(xiàn)象，只有清楚其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)主體性問(wèn)題加以解決，才能推動(dòng)非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展。非遺的傳承與保護(hù)在多元主體共同合作的基礎(chǔ)上，傳承人作為非遺藝術(shù)的核心力量，必須發(fā)揮主體作用，深度參與非遺傳承和保護(hù)。

三、非遺屬性的載體

首先，非遺是一種文化的遺產(chǎn)，在整個(gè)社會(huì)文化體系中具有特定的結(jié)構(gòu)意義。數(shù)字時(shí)代背景下傳播非遺文化的有效手段可以依靠現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，在遵循非遺文化屬性的前提下可以尋找非遺傳承與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的契機(jī)。其次，活態(tài)性是非遺最核心的特征，數(shù)字化保護(hù)能夠充分利用其技術(shù)優(yōu)勢(shì)更好地適應(yīng)非遺不斷變化的活態(tài)屬性。第三，非遺的本質(zhì)在于傳承，核心是傳承人，而傳承人作為非遺屬性的載體，了解其背后的地方性文化意義，并能夠不斷進(jìn)行調(diào)整保持活力，對(duì)于非遺文化屬性和活態(tài)屬性的呈現(xiàn)至關(guān)重要。

（一）文化屬性

非遺的產(chǎn)生離不開地區(qū)民眾獨(dú)特的生活和生產(chǎn)方式，是植根于地方社會(huì)特定人群的文化傳統(tǒng)，因此，地域性是非遺的本質(zhì)屬性之一，也是不同于其他地方文化的特殊性質(zhì)?！按髤悄嗨堋笔浅敝菝癖娫陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中通過(guò)不斷實(shí)踐繁衍而成的，凝聚著當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^與認(rèn)知觀。例如在人物的捏塑上，大吳泥塑采用五個(gè)半頭的比例，人物稍做矮化處理，看起來(lái)更為夸張、幽默。其根據(jù)是舊時(shí)潮州人身材較為矮小，從遺傳學(xué)角度看，潮州人有七成為北方民族，三成屬于與馬來(lái)人關(guān)系密切的南方百越民族。[7]這種地方特征往往體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貧v史和現(xiàn)實(shí)的融合，具有特殊的文化意義。如果借助數(shù)字化保護(hù)手段，需要充分的考慮非遺的地域性特征，特別是關(guān)注傳承人的文化邏輯和自我表達(dá)。對(duì)于大吳村村民而言，泥塑不僅僅只是用于收藏的展覽品和一門技藝，而是生活方式和生存技能。大吳泥塑作為文化產(chǎn)品展示不過(guò)是非遺傳承的一部分，關(guān)注傳承人對(duì)地方性文化的原初評(píng)價(jià)，更深層次的思考大吳泥塑與生活世界相關(guān)聯(lián)的意義。

（二）活態(tài)屬性

非遺的價(jià)值在于它的活態(tài)性，在傳承的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)時(shí)間、環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)甚至民眾審美等的變化，而傳承人在其中的作用就是根據(jù)自己掌握的文化邏輯和本土經(jīng)驗(yàn)對(duì)該變化做出調(diào)整，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)文化語(yǔ)境，使非遺時(shí)刻保持活力?！按髤悄嗨堋钡膫鞒斜Ｗo(hù)，其主要行動(dòng)方應(yīng)是以吳聞鑫、吳維清等傳承人為代表的相關(guān)地方人員；在具體操作層面上，是由處于特定社區(qū)文化語(yǔ)境下的傳承人參與制訂和實(shí)施特定保護(hù)計(jì)劃。

非遺保護(hù)的意義就在于“活態(tài)傳承”，以它為基礎(chǔ)的一切文化活動(dòng)皆離不開傳承人。因此，對(duì)非遺主體權(quán)限做科學(xué)的界定必須強(qiáng)調(diào)傳承人深度參與的原則，保證非遺活態(tài)性的充分發(fā)揮。數(shù)字化作為目前非遺保護(hù)主要策略之一，可以為非遺保護(hù)提供一定的技術(shù)支持，對(duì)于“大吳泥塑”這類傳統(tǒng)手工技藝的非遺，需有針對(duì)性的采集其理念和技術(shù)，找到適配的數(shù)字化方案，提高數(shù)字化產(chǎn)品的深度與廣度。

四、非遺傳承主體的限界定

（一）保護(hù)政策建議

2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出了代表性傳承人相關(guān)制度性保障和實(shí)際措施?，F(xiàn)行非遺保護(hù)政策頗有成效，卻也存在諸多問(wèn)題。近年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們對(duì)非遺擁有者群體性特點(diǎn)和社區(qū)性特征的持續(xù)關(guān)注，現(xiàn)階段非遺保護(hù)工作未有突破性進(jìn)展，仍停留于只重視個(gè)體傳承人的層面。我國(guó)非遺種類極其豐富，相應(yīng)的傳承人群體也具有豐富性和復(fù)雜性。因此，對(duì)非遺的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更加具有包容性，對(duì)于一批掌握豐富知識(shí)和高超技藝的民間工藝人來(lái)說(shuō)，需得到國(guó)家重視，傳承人和實(shí)踐者在非遺多種形式的保護(hù)過(guò)程中能得到最大程度的話語(yǔ)權(quán)或決策權(quán)，這有利于非遺的保護(hù)和傳承。結(jié)合現(xiàn)行非遺政策，深刻反思傳承人的法律政策保護(hù)存在的問(wèn)題，并在現(xiàn)有的法規(guī)體系上進(jìn)一步完善非遺傳承人保護(hù)的對(duì)策和措施，同時(shí)在多方合作研究的過(guò)程中給予傳承人充分的主體權(quán)限，使其承擔(dān)主要引導(dǎo)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的重要角色。

（二）喚醒文化自覺意識(shí)，提高主體文化自覺性

文化自覺是文化生存發(fā)展中強(qiáng)烈穩(wěn)固的自意識(shí)，只有相應(yīng)的文化自覺,文化才具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力保證主體的文化傳承意愿。大吳泥塑是以“口傳身授、帶徒授藝”的方式完成歷代延續(xù)，傳承人吳維清雖然試圖打破“家族傳承，傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩，但傳統(tǒng)手工泥塑學(xué)習(xí)需要學(xué)徒花費(fèi)幾年的時(shí)間和精力，以至后繼乏人，“大吳泥塑”的發(fā)展困境已是不爭(zhēng)的事實(shí)。保持非遺活力不僅需要外部的社會(huì)支持，更需要文化持有者的“自我救贖”。當(dāng)?shù)卣?、傳承人共同講學(xué)，培養(yǎng)村民真正從意識(shí)上對(duì)“大吳泥塑”的認(rèn)同感，理解非遺保護(hù)對(duì)地方文化延續(xù)發(fā)展的重要意義，參與到保護(hù)與傳承“大吳泥塑”的活動(dòng)中。傳承人首先應(yīng)該明確自己是非遺的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，樹立積極參與非遺項(xiàng)目的意識(shí)，作為地區(qū)代表性人物，更應(yīng)該激發(fā)民眾參與非遺文化建設(shè)的熱情，緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡?，形成保護(hù)與傳承的合力。

（三）構(gòu)建以傳承人為主導(dǎo)的“大吳泥塑”元宇宙學(xué)習(xí)場(chǎng)景

“大吳泥塑”屬于造型文化類非遺，這類非遺以技術(shù)為核心，最終以可視化的產(chǎn)品形式為目標(biāo)，通過(guò)創(chuàng)造有形載體的方式賦予其意義和價(jià)值的產(chǎn)品進(jìn)行呈現(xiàn)。大吳泥塑的傳承面臨較困難的境地，主要依靠當(dāng)?shù)卣幕茝V、文旅展覽品、大吳村實(shí)體展廳展示、中小學(xué)課程普及、傳承人線上短視頻傳播等手段，但社會(huì)反饋效果并不顯著，形式局限，趣味性、時(shí)代感不強(qiáng)，對(duì)于年輕一代缺乏吸引力，需要進(jìn)一步找到適配的數(shù)字化形式。

在數(shù)字媒體時(shí)代，非遺保護(hù)更要注重其文化意蘊(yùn)、工藝傳統(tǒng)的傳承。數(shù)字技術(shù)的參與也使得非遺傳承途徑更加多元化，出現(xiàn)了短視頻、在線講座、線上教學(xué)平臺(tái)等傳播途徑。就大吳泥塑而言，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立跨學(xué)科的溝通渠道，使用抖音短視頻和微信公眾號(hào)等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)在線文化傳播。不過(guò)零散的短視頻展示以及碎片化、雷同化的文案宣傳，不但起不到實(shí)際非遺文化傳播效果，甚至?xí)档汀按髤悄嗨堋弊陨淼奈幕滋N(yùn)。元宇宙概念的提出，為這類非遺的存續(xù)提供了新的思路。元宇宙最大的特點(diǎn)之一體現(xiàn)為極度擬真化、去中心化、多元主體協(xié)同化、多感官沉浸化。大吳泥塑數(shù)字化可以從傳承人的角度出發(fā)，把傳承人視作數(shù)字化保護(hù)的主體，運(yùn)用元宇宙概念，通過(guò)傳承人生動(dòng)的神情肢體語(yǔ)言與聲音的同步演述，以傳承人獨(dú)有的語(yǔ)義表達(dá)和文化解釋為基礎(chǔ)，構(gòu)建聲形結(jié)合的沉浸式演述場(chǎng)景。[8]依托于交互與腦機(jī)接口技術(shù)，元宇宙可以真正實(shí)現(xiàn)用戶的具身互動(dòng)。用戶屆時(shí)可自由體驗(yàn)在虛擬空間場(chǎng)景中以自己的第一視角觀察環(huán)境并實(shí)時(shí)完成與傳承人的交流。疫情常態(tài)化后“在場(chǎng)”已突破物理邊界，人類逐漸習(xí)慣和認(rèn)同基于互聯(lián)網(wǎng)的精神“在場(chǎng)”社交行為；元宇宙的運(yùn)用，打破了疫情期間地域與時(shí)空的限制，既可以解決大吳泥塑傳承困境，同時(shí)也使得大吳泥塑技藝的本真性得以保障。

非遺數(shù)字化不可避免地需要發(fā)揮傳承人的主體性。只有讓傳承人參與到非遺保護(hù)工作中并以自身的文化邏輯進(jìn)行數(shù)字化的表達(dá)，才能確保非遺與傳承人之間的持續(xù)共生關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前在非遺保護(hù)與傳承過(guò)程中的多元主體權(quán)限失衡的局面仍未改變。在現(xiàn)有的非遺保護(hù)政策下，進(jìn)一步完善法規(guī)體系，從政策上明確界定非遺傳承主體權(quán)限，確立傳承人的重要地位，是我國(guó)非遺保護(hù)工作中需要迫切關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝非遺項(xiàng)目“大吳泥塑”而言，尋找科學(xué)有效的數(shù)字化保護(hù)和傳承策略的前提是要理清思路，讓技藝傳承人成為主要的執(zhí)行者，最大限度地發(fā)揮出承載者和傳遞者的作用。構(gòu)建元宇宙虛擬場(chǎng)景，以傳承人的語(yǔ)義表達(dá)為基礎(chǔ)，通過(guò)傳承人聲形的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承。元宇宙的運(yùn)用使現(xiàn)代技術(shù)與非遺文化的融合達(dá)到一種平衡，也為多方主體建立了一個(gè)新的平臺(tái)，使各方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，為非遺傳承提供新的機(jī)遇。