李紫岫， 周哲達

(渤海大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 錦州 121000)

王庭筠作為金代極具代表性的文人，其真實的民族屬性并非女真族或漢族，而是在數(shù)百年前被契丹滅國的渤海國遺裔。渤海遺裔頗受金代統(tǒng)治者重用，他們?yōu)榻鸫恼畏€(wěn)定和文化繁榮做出了突出的貢獻。渤海遺裔在遼陽等地迅速壯大了家族勢力。王庭筠所在的蓋州熊岳王氏家族便是其中的佼佼者。王氏家族以文學(xué)立世，積極與其他渤海遺裔家族互相通聘，維持來之不易的政治地位。金毓黼先生《渤海國志長編》中提到高憲“字仲常，外家王氏，黃華山人王庭筠其舅也?！薄?王遵古)娶張浩女，生四子，庭玉、庭堅、庭筠、庭掞?！盵1]可見各家族之間互相通婚來強化血緣關(guān)系。但文獻中很少記載家族之間的內(nèi)部交往活動。薛瑞兆在《新編全金詩》前言中總結(jié)了金詩發(fā)展的文化意義，指出這些北方民族詩人中不乏能與歷代大家并肩爭雄者，王庭筠便是這樣一位民族文人代表。王庭筠在渤海遺裔中的文學(xué)成就最高，文學(xué)作品傳世最多。其文學(xué)交游的概況亦有跡可循。本論文欲借助王庭筠的交游考辨與其作品分析，總結(jié)王庭筠的文學(xué)交游情況，并借此窺略金中期渤海遺裔文學(xué)交游的概況。

一、游覽勝景

游覽勝景自古就是文人交游的重要形式。即便在文學(xué)地位不太突出的金代，通過游覽勝景創(chuàng)作出的優(yōu)秀詩篇也不在少數(shù)。金代文人以中期為最多，文學(xué)類型和風(fēng)格也較初期更為多樣化。王庭筠作為中期渤海遺裔文人的代表，在游覽人文景觀與自然景觀時所創(chuàng)作的詩歌，展現(xiàn)了他在不同時期的不同訴求。

王庭筠的交游活動在文獻中少有正面記載?，F(xiàn)存文獻僅有耶律楚材的和詩《和黃華老人題獻陵吳氏成趣園詩》提到王庭筠。王庭筠曾受邀前往獻陵成趣園，并題詩一首。成趣園之名取自陶淵明的《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”一句，意在表明想要追求陶淵明那般隱居的悠閑生活。牛貴琥在《金代文學(xué)編年史》中提到的成趣園為獻州梁子直所建，路鐸、黨懷英等當(dāng)時名士都曾到此游歷作詩。而從耶律楚材的和詩可知，當(dāng)時王庭筠游覽的成趣園為吳氏所建，并非梁氏。這一說法也僅在此和詩中提及?？梢姵扇@在當(dāng)時并不僅是特指某一名園，大概獻州成趣園被文士所推崇后，亦有其他富商借此名氣修建。正如牛貴琥所言，獻州成趣園不過是“和平時期有錢有地位的人為追求享樂、附庸風(fēng)雅而建造的，和陶淵明一點也不搭界”[2]302。大概吳氏所建的成趣園也是如此。王庭筠受吳氏邀請為其園作詩，而且兩個園林同建于獻州，不過是以此博出名罷了?？梢?，無論是以黨懷英為首的成趣園，還是王庭筠筆下的成趣園，他們的交游目的不僅僅是簡單的好友相聚，而是在交往中摻雜了政治的對立和人情的往來。這種現(xiàn)狀與當(dāng)時復(fù)雜的社會環(huán)境不無關(guān)系。當(dāng)外部環(huán)境安穩(wěn)時，政權(quán)內(nèi)部自身便會產(chǎn)生一系列的矛盾。王庭筠無意或是被迫參與黨派紛爭后，其文學(xué)作品的表達也就很難抒發(fā)內(nèi)心純粹的情感。再者，隨著金中期交游影響范圍的擴大，社會文化的高度發(fā)展，文人們交游的目的不再單一。王庭筠作為中期文學(xué)大家，與之相交的文人不乏邀名之嫌。這樣的情況在金初期文人交游中是少有的。金初期的海岳樓和中期的成趣園交游目的對照就是最好的證明。王庭筠之父王遵古作為早期文人群體交游的組織者，聚集在此的文人政治地位差距較小。他們不期求以交游邀名，所以他們的交游較為隨性單純。據(jù)劉國賓在《渤海詩文輯校》一書記載，皇統(tǒng)九年進士王珦與王遵古諸人游歷海岳樓，并共作詩歌《王元仲海岳樓同諸公賦》，全詩為：

十二珠欄倚半空，元龍高臥定誰雄。檐楹翠濕蓬山雨，枕簟涼生弱水風(fēng)。

物色橫陳詩卷里，云濤飛動酒杯中。謫仙會有騎鯨便，八極神游路可通。[3]325

據(jù)悉，海岳樓是由王遵古出資修建，主要用以家族藏書和教授本族子侄學(xué)習(xí)，后來逐漸成為交友會客的勝地。王寂在《鴨江行部志》記載了該詩的創(chuàng)作背景。書中提到在海岳樓宴飲題詩者應(yīng)有二十五人，其中還包括另一位渤海遺裔張汝霖——也是王遵古的姻兄。其晚年與王庭筠交往頗深。王珦所作詩歌整篇以描寫海岳樓壯麗的景色為主，從高懸半空的珠欄到浸濕雨水的檐楹，無一不在透露著海岳樓恢宏的氣勢。再以“物色橫陳詩卷里，云濤飛動酒杯中”一語描繪海岳樓及周遭環(huán)境。之后，又在詩中穿插典故，以陳元龍高臥、李白騎鯨等豪放灑脫行為為例來夸贊當(dāng)時同聚海岳樓的文士都為曠達之輩。尾句中“八極神游路可通”是作者期望未來有更多文士共聚此地。按照王寂的記載及該詩詩題，當(dāng)時作詩唱和者不在少數(shù)，更有賦篇留世。由于年代久遠，又飽經(jīng)戰(zhàn)亂紛擾，詩文幾乎沒有流傳。從文獻記載來看，蔡珪、趙可、王遵古等人都在海陵王時期及第，鄭子聃、張汝霖同年及第?？梢姰?dāng)時與王遵古在海岳樓宴飲賦詩之人，大多是當(dāng)下剛及第不久的青年才俊。而且這些文人多有在遼陽及其周圍地區(qū)任職的經(jīng)歷，如李晏“稍遷遼陽幕官，與興陵有藩袛之舊”[4]489。蔡珪曾擔(dān)任澄州軍事判官。而張汝霖又是遼陽人，鄭子聃與張汝霖為同期進士，后與王遵古等人交好?？梢哉f，這次海岳樓相聚最大的特點就是，這是一場以遼陽及附近等地的地方官員組織起來的交游活動。他們以相似的仕宦經(jīng)歷在海岳樓中詩酒唱和，延續(xù)了唐宋文人交游雅集的傳統(tǒng)。

總的來說，文人雅集作為以王庭筠為首的渤海遺裔與其他文人交游的一個重要紐帶，不僅是友人之間的交往媒介，更成為王庭筠家族的文學(xué)標(biāo)識?！缎戮幦鹪姟分杏涊d了王寂在明昌二年前往熊岳海岳樓拜見王遵古之詩。其中“先生勇退冀北空，坐笑百雌無一雄。咄咄諸郎有高著，紛紛余子甘下風(fēng)”[5]589二句不僅夸贊了王庭筠兄弟的文學(xué)成就，甚至其祖父王政的英勇退敵的事跡也成為其家族的一個標(biāo)記。自王寂之后，海岳樓逐漸成為后世文人夸耀渤海王氏的一個標(biāo)識。李純甫在其詩《子端山水同裕之賦》中有詩句“只留海岳樓中景，長在經(jīng)營慘淡中”[6]984。詩題中的子端便是王庭筠，裕之是元好問。這首詩作于王庭筠過世之后。從詩題來看，是二人借王庭筠山水畫進行的唱和之作。詩中所提到的海岳樓便是指當(dāng)時盛極一時的海岳樓?！敖?jīng)營慘淡”借用唐代杜甫的詩歌《丹青引贈曹將軍霸》中“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營中”一句，其中“慘淡經(jīng)營”是指在畫作上有獨特的構(gòu)思。由此來看李純甫在詩歌中所要表達的意思與杜詩相同。其人雖已沒，但畫作中精彩的構(gòu)思長存，引得后世者為之贊嘆。趙秉文亦有此類似的作品，趙秉文作為王庭筠仕宦時期的同僚，兩人時有交往，泰和三年其以使者身份前往東北等地，并留有詩歌作品。從《連云島望?！分小盁熤行茉离S潮沒”一句，可知作者確曾到過王庭筠故鄉(xiāng)熊岳縣?！逗Ｔ隆芬辉娭小盀榫龗煜颁楹?，海岳樓頭斫冰雪”[6]1119所提到的便是海岳樓。元好問在其詩《王學(xué)士熊岳圖二首》中也有“長松手種欲摩天，海岳樓空落照邊”[7]之句，這是在王庭筠庭筠所作《熊岳圖》上的題畫詩。其中“海岳樓空落照邊”一句非常委婉地表述自王遵古、王庭筠過世之后，海岳樓文人云集的盛況不再，王氏家族步入衰落局面。

除去人文景觀下的交游唱和，自然景觀也成為王庭筠交游的雅集勝地。在人文景觀交游下王庭筠可能存在邀名心態(tài)，但在自然景觀中，王庭筠不僅不邀名，甚至在刻意回避這種名聲，更多是以一種隱逸的心態(tài)與友人同游。這些作品大多是作于隱居期間，所以多真情閑適之作。元好問在《王黃華墓碑》中記載了王庭筠的仕宦經(jīng)歷。尤其是在兩次隱居期間，王庭筠借此機會留下了非常多的詩文作品。首先是作者早期隱居黃華山時，文獻記載與王庭筠交游者有韓溫甫、路元亨、張進卿、李公渡等，僅有韓玉和李澥在書中有記載。其中李澥在《中州集》記載：“澥字公渡，相人。少從王內(nèi)翰子端學(xué)詩，能行書，工畫山水?！盵4]1907“相人”指彰德府人?！跋唷笔潜彼螘r期州郡名，金代改稱彰德府，也就是王庭筠隱居的地方。由此可推，李澥在大定年間與隱居在黃華山的王庭筠頗有交集。不僅與之學(xué)詩，還有書法、繪畫大多都師從王庭筠?！稓w潛志》中亦有記載：“為詩及字畫，皆得法于黃華。”[8]28《金史》中評價李澥“詩不如字，字不如畫”之語與時人評價王庭筠頗為相似。《中州集》為韓玉作小傳。根據(jù)記載來看，韓玉祖籍也是彰德府人。書中記載：“溫甫，明昌五年經(jīng)義、辭賦兩科進士，入翰林為應(yīng)奉?！盵4]2181明昌五年，王庭筠遷翰林修撰，而韓溫甫也在這一年入職翰林，所以二人的相識應(yīng)該是在明昌五年左右。此外還有《五松亭記》與《李輔之得鄴南城雨注瓦以之支琴》。一文一詩都是作者在隱居黃華之時與當(dāng)時彰德府官員李輔之弼相交游留下的作品?！段逅赏び洝酚涊d“李輔之丞此邑也，初入寺，愛之不能歸”[9]1821之語應(yīng)是在入山之前李輔之便與王庭筠相識，與王交好之后便請求其為五松亭作記一篇?？梢姰?dāng)時王庭筠雖然隱居在黃華山，但依舊與當(dāng)時名士保持著交游關(guān)系。之后在《李輔之得鄴南城雨注瓦以之支琴》一詩中再次提到李輔之，可見李弼在王庭筠隱居黃華期間是其一直交往的好友?！翱蓱z此君落君手，愛之不博連城璧”一語中作者以詼諧的口吻輕嘲李弼用價值連城的雨瓦作為琴支，亦可見兩人關(guān)系之親密。張晉芳在《論金代詩學(xué)的北地特質(zhì)》中提出金代北地文學(xué)家因受地域、自身民族特質(zhì)種種影響，在詩文創(chuàng)作中形成以“真性情”為準(zhǔn)則的創(chuàng)作內(nèi)核。王庭筠在這兩首詩中便展現(xiàn)了其作為北地文人“不拘小節(jié)、質(zhì)樸適意的交往習(xí)慣”[10]。王庭筠在河南林慮隱居期間，一直希冀能夠效仿陶淵明的隱居生活。因此，在其現(xiàn)存詩文中更多的是對平淡閑適生活的描寫。如詩人在《野堂》中提到的“門前剝啄定佳客，檐外孱顏皆好山”亦是作者以一種悠閑的姿態(tài)與一二好友隱居黃華山的真實寫照。此外，薛瑞兆在《新編全金詩》中新收錄了王庭筠的《寄任君謨》。任君謨是金代大書畫家任詢?！侗６ǜ尽酚涊d王庭筠曾隨任詢學(xué)畫，對任詢書畫作品十分推崇。由于任詢詩文大部分都已散佚，現(xiàn)僅有此詩作為二人交往的見證。詩中“人物眇然今已矣，先生持此欲安之。狼山深絕無人處，歸和淵明五字詩”[5]643二句透露了任詢晚年無奈隱居。但王庭筠在詩中以“欲安之”寬慰任詢，希望他能如自己一般在山水間尋找真正的安穩(wěn)。

與王庭筠同為渤海遺裔的高德裔也有交游文學(xué)存世。高德裔少年及第，曾在明昌元年與路元、韓琪等人同游王官谷，現(xiàn)存散文《游王官谷記》一則。文中提到“首謁表圣祠下，尋三休之故基，揖天柱之危峰”[2]300。其中“圣祠”就是指祭拜孔子的廟祠，“三休”是指晚唐詩人司空圖在山西永濟修建的休休亭。高德裔與當(dāng)?shù)孛拷挥?，模仿魏晉文人在山林間流觴曲水，包括尋找休休亭，大約是眾人想要效仿司空圖隱逸于此的行為，遂有高韜隱逸的尋亭之舉。高德裔在行文中提到自己曾不止一次想要游覽王官谷。這次能因職務(wù)之便與好友登覽此處，暢游在幽山閉谷之中，暫時遠離朝堂紛爭，倒不失一件暢快之事。

王庭筠此類作品能夠被后世文人認可和流傳，既體現(xiàn)了自然美景對其個人心態(tài)和文學(xué)作品的積極影響，也證實了王庭筠能在自然與名教之間找到一個平衡兩者的有效辦法。既不會使自己被朝堂政務(wù)束縛，也能在山水美景間尋找現(xiàn)實的靜謐。詩人徜徉在自然山水間，內(nèi)心淤積的情愫全然傾灑。在這里，王庭筠可以隨意瀟灑地生活。這樣的環(huán)境和心態(tài)之下所創(chuàng)作出的作品，自然更能體現(xiàn)作者的真實情感。

二、扈從游獵

金代皇帝為了確保其女真本民族勇猛習(xí)俗的傳承，即便在遷都之后，也一直保持著圍獵的習(xí)慣。這種行為尤其表現(xiàn)在金世宗、金章宗兩朝。金中期兩朝皇帝在位期間多次舉行圍獵活動。其中金世宗多次前往金蓮川。金章宗在位二十年，十七年都有秋山圍獵的記錄。圍獵地點在文獻記載中并未言明，多以“秋山”代之。金代皇帝會攜帶部分官員、文士一同前往狩獵場所。圍獵之余也會舉辦詩酒唱和之宴會，并命文人之間同題唱和競作，以此留下一眾應(yīng)制之作?！洞蠼饑拘ＷC》中談到：“金國酷喜田獵……世宗立，尤甚。有三事令臣下不諫：曰作樂，曰飯僧，曰圍場。其重田獵如此。”[11]春水秋山便是金代特有的一種圍獵活動場地。從字面意義來看，“春水”就是指在春天時期進行的圍獵活動，“秋山”是主要是指秋獵。趙秉文在其詩《扈從行》提到“春水圍鵝秋射鹿”一句可知春秋季圍獵的不同?！督鹗贰分杏涊d：“泰和元年，復(fù)為翰林修撰，扈從秋山，應(yīng)制賦詩三十余首。上甚嘉之?！盵12]泰和元年九月，金章宗再次前往秋山圍獵，其同行人員有王庭筠、翰林修撰楊云翼等。楊云翼在扈從期間有詩《謾興》一首：

乍寒簾幔一燈青，從吏羈情爾許清。葉擁西風(fēng)秋有思，天垂北斗夜無聲。

吟蛩繞夢家千里，過雁連愁月四更。寄語黃華耐岑寂，好看霜蕊到歸程。[6]1062

從題目來看，應(yīng)是作者到了秋山獵場后閑暇之時贈與王庭筠的隨意之作。史料記載楊云翼在明昌五年進士第一，遷應(yīng)奉翰林文字，而此時王庭筠剛從翰林文字遷為翰林修撰。由此可見，二人大約在此時便已相識。之后王庭筠明昌六年罷職，直到泰和元年才恢復(fù)翰林修撰。而楊云翼外調(diào)多年，也是在泰和元年回到朝廷再次與王庭筠共事。這次二人同赴秋山，雖從詩題看是作者的隨心之作，但從詩中內(nèi)容來看，作者將自己的悲觀情緒熔鑄于詩中，又以“葉擁西風(fēng)”“過雁連愁”等典故暗示二人對故鄉(xiāng)的思念。在詩中尾聯(lián)作者直接指出希望王庭筠能夠按捺住寂寞，待到霜蕊花開便是二人的歸程。這首詩歌若是拋開創(chuàng)作背景，是一首很明顯的思鄉(xiāng)之作。如果結(jié)合當(dāng)時境況分析，二人跟隨皇帝秋山圍獵，對于當(dāng)時的文人來說理應(yīng)是一種極大的榮光。但從楊云翼的詩中來看，并沒有對能夠參與圍獵表現(xiàn)出興奮之感，反而更添一絲迫不得已的意味。楊云翼以此詩贈予王庭筠，也表明受贈之人對皇權(quán)富貴所表現(xiàn)出的淡泊心態(tài)?？v觀楊云翼在扈從秋山之前的仕宦生涯一帆風(fēng)順，而在此詩中陡然作思歸之語，猜測這應(yīng)是楊云翼寫給王庭筠的安撫之詩。站在王庭筠的立場，勸慰他既來之則安之。而王庭筠此時已是宦海浮沉多年，心態(tài)和年齡早已不似往常，即使面對金章宗有意提拔，也無心于此，畢竟多年歸隱的生活早已將其塑造成了一個不戀俗世的“陶隱客”。再結(jié)合同一時期王庭筠所寫的詩歌《超化寺》也可以證實這一猜想。從詩歌中后兩聯(lián)“吾道蕭條三已仕，此行衰病獨登臨。簡書催得匆匆去，暗記風(fēng)煙擬夢尋”[5]634可知，王庭筠再度出仕時已是疾病纏身，且皇帝匆忙召喚。如今這般閑適的生活只能在夢中尋覓了。

史書記載王庭筠在此次秋山圍獵中共作應(yīng)制詩有三十余首。從楊云翼當(dāng)時所作詩歌不難看出王庭筠應(yīng)制詩的創(chuàng)作心境?，F(xiàn)存文獻中僅有宋濂的《題王庭筠秋山應(yīng)制詩稿》對王庭筠的秋山應(yīng)制詩有所研究，文中提到：“武元文烈諸孫，雖欲求一乳兔而射之，尚何可得耶。觀庭筠之詩而感慨系之矣。自當(dāng)時言之，孰不效上林羽獵以侈大榮觀，而庭筠乃能以秋山不合圍為風(fēng)，則庭筠者，亦良士也哉?！盵13]宋濂以古往今來盛衰榮辱對照為例，將金晚期皇室倉促南逃的場景與秋山應(yīng)制詩下所描寫的昌盛繁榮的局面相對照，不由得為之感慨。文中提到作者是閱讀了王庭筠的詩歌才感慨頗多。由此可知，當(dāng)時王庭筠的應(yīng)制詩多為描寫圍獵宏大壯觀的場景，以及夸贊金章宗執(zhí)政時期政治清明、天下承平的詩句。宋濂對大肆鋪排圍獵的行為頗為不滿，但讀到王庭筠應(yīng)制詩后，也就是現(xiàn)在僅存的一句殘詩“秋山不合圍”之后，更多的是對王庭筠的欽佩和夸贊。該句引用《禮記·王制》中“天子不合圍，諸侯不掩群”[14]一句，是指天子在狩獵的時候只將獵場的三面圍住，留出一面缺口給牲畜逃跑以活路，這樣既保證當(dāng)?shù)匚锓N和諧發(fā)展，還能借此在百姓之中展示出帝王的仁愛之心。王庭筠以此為詩，雖是應(yīng)制之作，但將勸誡之語融入其中，可見王庭筠在當(dāng)時確實是一位賢臣良士。此外，宋濂在詩稿中透露出直至明朝王庭筠應(yīng)制之作僅存不足半數(shù)。宋濂當(dāng)時能看到的作品還有《牡丹》《酴醿》《松影》。這些詩雖沒有注明時間，但從詩題來看多為奉旨之作。這些詩中也僅有王庭筠的應(yīng)制詩“秋山不合圍”一句別出心裁。也正是這一句的留存，讓人們意識到王庭筠雖渴望歸隱，但在仕宦期間，也不忘自己作為諫臣的職責(zé)。當(dāng)其他文人還在以繁華勝景的應(yīng)制之作來為自己博出名時，王庭筠卻能將自身利益置之度外來規(guī)勸君王，而這樣的詩句正揭示了王庭筠對過度專制君權(quán)的不認同以及其高尚人格的體現(xiàn)。

扈從游獵之下多出應(yīng)制之作。王庭筠雖有友人在秋山圍獵的交游贈寄之作，從中暗含對歸隱生活的思念，但在其扈從期間最具有價值的“秋山不合圍”詩句中，不僅提升了當(dāng)下應(yīng)制詩的質(zhì)量，更直接展現(xiàn)了王庭筠高尚的人格品質(zhì)：雖有歸隱之心，但依舊能夠恪盡職守。即便是上呈帝王的應(yīng)制之作，亦能在詩中極具勸諫之語。這樣的作品在眾多應(yīng)制之作中是難能可貴的。

三、書畫會友

金朝渤海遺裔在文學(xué)上時有翹楚，但能夠在字畫、文學(xué)兼有所長者不多，王庭筠便是其中一位。馮璧在詩中評價王庭筠字畫：“詩名摩詰畫絕世，人品右軍書入神。”[3]382是指其詩、畫成就堪比唐朝王維，書法堪比東晉王羲之。于東新在《金中期詩話的三種理論》一文認為：“馮璧以王摩詰比擬王庭筠，顯然是看到二人詩藝的‘閑逸’之妙?！盵15]而王庭筠在其字畫創(chuàng)作中也確實秉持著這一觀點。無論其境遇如何，王庭筠在書畫作品中都盡力營造出一種閑逸的心態(tài)。趙秉文早期贈詩評價王庭筠書畫為“李白一杯人影月，鄭虔三絕畫詩書”[6]1249。詩中提到的鄭虔三絕是指唐代文士鄭虔在詩、書、畫兼有造詣。趙秉文如此作比，更是表明了對王庭筠文學(xué)藝術(shù)造詣的肯定。元好問在《王黃華墓碑》中稱贊“世之書法，皆師二王……而公則得于氣韻之間”[16]。王庭筠書法能在米芾和黃庭堅之間達到平衡氣韻之美，可見其功力之深，因此能在明昌元年被招入書畫局當(dāng)差。王庭筠一生創(chuàng)作詩文字畫眾多，從當(dāng)時文人對其詩畫的評價來看，書畫成就略高于詩文作品。

王庭筠生前頗為愛惜自己的作品，其山水、墨竹之類畫品甚高卻很少輕易贈送他人。所以在同時代文人文學(xué)作品中幾乎很少發(fā)現(xiàn)相關(guān)的交游記載，至于書畫類交游更是不見記錄。僅有趙秉文《跋黃華墨竹》組詩似作于王庭筠隱居黃華山之時，與另一首贈予王庭筠《寄王學(xué)士》大約作于同時期，猜測王庭筠可能贈趙秉文墨竹畫。劉祁在《歸潛志》中亦記錄了這首詩。文中提到的“趙閑閑少嘗寄黃華詩，黃華稱之‘姓王氏非作千首，其工夫不至是也。’其詩至今為人傳誦，且趙以此詩初得名”[8]86也可證明是趙秉文早期與王庭筠交游作品。王庭筠多年隱居黃華山，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名物影響了他在書法、繪畫上的創(chuàng)作。歸隱后他有更多閑暇時間去感受自然，打磨書畫技藝。趙秉文對其所作墨竹畫大力稱贊，將王庭筠比作北宋著名畫家文與可、蘇軾。可見當(dāng)時王庭筠畫竹技藝之高。王庭筠在書畫地位文獻中少有記載，但后人對其書畫藝術(shù)作品的評價卻甚高，尤其是元代文學(xué)大家王惲，在其著作《秋澗文集》中有多篇關(guān)于王庭筠字畫的跋文。

王庭筠現(xiàn)存與友人的交游之作有《風(fēng)雪松杉圖跋》?！讹L(fēng)雪松杉圖》作者是李山。王庭筠之子王萬慶在所作《李山風(fēng)雪松杉圖跋》中提到李山曾入職秘書監(jiān)，而王庭筠正是在泰和元年為此圖作詩跋，可知二人在任職期間交情匪淺。現(xiàn)僅留有一幅畫和一首詩跋作為二人之間交往的見證。這幅畫現(xiàn)在珍藏于美國，其詩跋全文如下：

“繞院千千萬萬峰，滿天風(fēng)雪打杉松。地爐火暖黃昏睡，更有何人似我慵?！贝藚⒘仍?，非本色住山人不能作也。黃華真逸書，書后，客至曰：“此賈島詩也?！蔽粗胧恰9]1822

根據(jù)這一段詩跋，前四句是王庭筠在畫卷中謄抄前人的詩句，所以其后才會有對作者是誰的爭論。王庭筠認為是參寥之詩。參寥，宋代名僧，曾與蘇軾同游，也是一名隱士。王庭筠指出只有像參寥這樣真正遠離塵世之人才能作出此等佳作。后有客人到訪認為該詩作者是賈島，爭論許久也未得出準(zhǔn)確結(jié)論。其實這首詩出自宋代詩人潘閬之手，全名為《宿靈隱寺》。從整幅圖畫來看，此畫中風(fēng)物與詩歌內(nèi)容高度重合，不難發(fā)現(xiàn)這是一幅詩畫圖?？偠灾凑胀跬ン薜挠^點，他將此詩題于畫中是因為“非本色住山人不能作也”。畢竟此時王庭筠已是三度入仕，身心俱疲，內(nèi)心更多的是對歸隱自然的渴望。而作此畫的李山也早已到了乞骸骨的年歲。二人歸隱心意一拍即合，遂留下這幅千古名畫和題跋。

總體來看，在書畫交游方面，文獻中所透露出的交際范圍是相比于其他兩種交游形式較小，其原因主要有三：一是前文所提到的作者個人愛惜名聲，不愿輕易將自己的書畫作品贈予他人。二是王庭筠大部分字畫作品作于隱居黃華山之時，本是隱居客，自然與世俗之人相隔，雙方之間的交往自然要淡薄得多，抑或是王庭筠有意遠離朝堂，僅有類如趙秉文這等主動贈詩交往之人，才能有獲得其墨寶的機會。三是時代久遠以及金后期戰(zhàn)火紛擾，書畫難以保存，或許王庭筠曾有參加類似東晉文人蘭亭集會的活動也未可知。也就是說，即便王庭筠是以書畫會友的方式交游，無論是其早期作品還是晚年間與友人的題畫之作，都暗含了作者的隱逸情懷，既有隱逸情懷在內(nèi)，其交游影響較小也就不足為奇了。

四、結(jié)語

文士之間的交游，促使個人地位得到了凸顯，由早期單純的交友心態(tài)逐漸過渡為注重個人文名聲名的提高，王庭筠便是一個最好的例子。首先表現(xiàn)在黃華山隱居時期的交游，他第一次及第赴任時聲名并不煊赫，反而在隱居黃華山之后，與之相游者如李澥、韓玉等或為當(dāng)世文壇上客，或是科舉新貴，與之交游者無一不彰顯著王庭筠的文學(xué)地位。再有趙秉文寄詩黃華老人而一舉成名天下知。趙秉文借助王庭筠文名的這股東風(fēng)，為其日后執(zhí)掌文壇開辟了道路?？梢姰?dāng)時王庭筠即便隱居黃華多年其文學(xué)才能依舊被世人認可，而世人亦能以與其同游為榮。

王庭筠作為金代渤海遺裔最出色的文人，在作品中表現(xiàn)出的隱逸情懷不僅來源于他個人對生活的認知，亦有其遺裔文化的影響。早期諸如王政、王遵古、張汝霖等人，他們都曾仕宦于金朝。其中王遵古曾擔(dān)任章宗的侍講老師，張汝霖更是成為世宗培養(yǎng)的顧命大臣。即便是這樣高的社會地位，這些遺裔也沒有醉心其中，反而在其詩文中多抒發(fā)自己對故鄉(xiāng)或是對山水美景的眷戀。顯而易見，金代渤海遺裔文人雖多出仕，但其骨子里的隨性灑脫、渴望自由早已成為后世遺裔仕宦文人奉行的標(biāo)桿。王庭筠正是受這種心態(tài)、文化的影響，在與友人交往或是仕宦期間，隱逸的心境、歸隱的情懷往往隱現(xiàn)于詩文之中。除此之外，從整個金中期大環(huán)境來看，世宗、章宗兩朝不斷地收縮皇權(quán)，對作為既是外戚又是開國功臣的渤海遺裔有所忌憚，這也是渤海遺裔高層官員數(shù)量減少的原因。因此，渤海遺裔仕宦文人在整個中期普遍處于一種高壓狀態(tài)，他們或許已經(jīng)預(yù)料到這一身份限制了他們在官場上的發(fā)展，所以索性便沉醉于自然山水之間，尋找一份內(nèi)心的靜謐。

王庭筠現(xiàn)存詩文中雖少有與渤海遺裔這一群體間的交游唱和或是家宴記載，但他積極向外界拓展，不僅與當(dāng)下名士交談唱和，而且引得后世文豪如元好問、耶律楚材等人的夸贊，他以宗唐學(xué)宋的文學(xué)底蘊和深厚的家學(xué)修養(yǎng)在金朝文壇中留下了濃墨重彩的一筆。這樣的文學(xué)創(chuàng)作和影響力，已經(jīng)足以證明王庭筠在當(dāng)時的文學(xué)地位。而王庭筠雖為渤海遺裔，但渤海國文化本就被漢學(xué)浸淫，歷經(jīng)百年的渤海遺裔在遼金兩朝也一直致力于涵詠文學(xué)，無論是遼代的大瑟瑟，還是金代的王庭筠，這類少數(shù)民族作家以漢文化的底蘊使本民族的文學(xué)聞名于世。