閆 博 ， 張挺璽

(貴州師范大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院b.文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重視“勞動”，勞動有了結(jié)余才是資本積累。把“資本”看成是自然的，是物質(zhì)上“量”的體現(xiàn)。黑格爾在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，既深化了勞動理論，又進(jìn)行了哲學(xué)建構(gòu)。在他的著作中，幾乎不見“資本”卻處處為“資本”辯護(hù)。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾對“資本”的“粉飾”，從歷史唯物主義的視角揭露黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用“資本”遮蔽“勞動”的傾向。在馬克思主義的理論研究中，學(xué)者對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾、馬克思之間批判繼承關(guān)系的研究一直經(jīng)久不衰，但是以往的研究往往局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是哲學(xué)的單向度領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙重角度研究得較少。因此，以黑格爾資本觀為契機(jī)，考察古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本、德國古典哲學(xué)的理性、馬克思哲學(xué)的勞動之間存在內(nèi)在關(guān)系，可以為當(dāng)代認(rèn)識資本的特性提供哲學(xué)和辯證法的雙重洞見。

一、黑格爾“資本觀”的形成：哲學(xué)的勞動價值論

黑格爾利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論輔助論證應(yīng)用邏輯學(xué)(自然哲學(xué)和精神哲學(xué))。“勞動”理論在黑格爾的思想體系中具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重理論背景。在這里，以黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)，將“勞動”理論分為三個發(fā)展階段。也就是白剛所定義的三個時期，即耶拿演講時期——勞動是一種理性活動、《精神現(xiàn)象學(xué)》時期——勞動陶冶事物以及《法哲學(xué)原理》時期——勞動價值論的意義實現(xiàn)[1]。黑格爾的“勞動”觀念，是一種經(jīng)濟(jì)層面的“資本觀”。通讀黑格爾的手稿和哲學(xué)三部曲不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾的“勞動”理論存在一條自身不斷完善的發(fā)展邏輯，即“作為人與自然中介的一般勞動——作為主體性確立的對象化勞動——作為財富來源的現(xiàn)實勞動”。黑格爾對勞動的觀點經(jīng)歷了從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷深化和發(fā)展，最后從勞動引出了資本概念。

(一)“勞動”確立人的主體性

“勞動”的哲學(xué)闡釋體現(xiàn)在黑格爾耶拿手稿時期和《精神現(xiàn)象學(xué)》時期兩個階段，分別對應(yīng)“勞動的產(chǎn)生”至“勞動的異化”的發(fā)展階段。

耶拿時期，“勞動”作為意識對立面雙方的中項而存在，是一種論證意識的理性而存在。一方面意識是勞動的意識，另一方面勞動又是一種實踐意識。勞動將雙方對立地聯(lián)系起來，作為中項和工具，具有自己的普遍性和實在性。個體通過勞動實現(xiàn)自身。同時，自然物被人化，勞動也使客體具有主體性和物質(zhì)性[2]。宋祖良認(rèn)為，黑格爾通過人的勞動與動物勞動的不同，有兩個方面的哲學(xué)體現(xiàn)：一是勞動在客體中的辯證法，客觀事物通過人的勞動獲得了新的形式；二是勞動在主體中的辯證法，人只有通過勞動才能擺脫動物的欲望獲得的直接性與對客體的毀滅性的直接性，只有通過勞動的中介，人才為人[3]172。在這里，一般勞動的工具性作為個體層面的持續(xù)存在，將被辯證法當(dāng)成環(huán)節(jié)而否定乃至超越。

《精神現(xiàn)象學(xué)》時期，勞動是作為意識到自我意識的對象化階段而存在。整個《精神現(xiàn)象學(xué)》是從感性到絕對知識的階梯式遞進(jìn)，是從動物的意識上升為人的意識，最終達(dá)到絕對意識的遞進(jìn)。其核心是個人意識的發(fā)展，是從感性確定到概念的知識。鄧曉芒認(rèn)為，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是意識發(fā)展的邏輯必然性，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一[4]。張世英認(rèn)為，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的理論邏輯是真理與錯誤糾纏的過程，是在不斷擺脫錯誤而獲得發(fā)展的過程，也就是異化及其揚棄的過程[5]?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的“勞動”是黑格爾自我意識通過對象化及其揚棄來實現(xiàn)自身的中介。

“勞動”體現(xiàn)于“主奴辯證法”中，也就是主人和奴隸的關(guān)系之中。首先，奴隸作為客體，寄托于主人，而喪失了自我。自我意識的自我與對象化體現(xiàn)在主人和奴隸的雙方身上。雙方如同自我意識的兩面，互相依賴而存在。鄧曉芒認(rèn)為，黑格爾闡釋誰和自然界直接打交道誰就占有主動權(quán)。這里就引出了“勞動”[6]。奴隸通過和自然界直接打交道，也就是勞動，自己的才華和天賦得到充分發(fā)揮，開始有了自我意識。勞動過程中，奴隸通過自己的勞動所形成的“作品”或者資料和產(chǎn)品，是對象化的自我。這樣，自我意識形成。自我意識表現(xiàn)為勞動陶冶事物。依據(jù)辯證法，奴隸的主人意識，也不是黑格爾的最后的意識。

在第一階段，一般性勞動作為人與自然的中介，體現(xiàn)了人的理性，并以此區(qū)別于動物。同時，勞動具有改造客觀自然界的目的性、主動性和規(guī)律性，已經(jīng)初顯了資本的物質(zhì)性；第二階段，勞動的對象化將勞動從個體的“奴隸意識”上升為“主人意識”，人具有人格和主體性，這與啟蒙哲學(xué)宣揚的人權(quán)和理性是一致的。在這兩個階段，黑格爾的勞動觀和資本觀還處于分割狀態(tài)。

(二)勞動確立人與人的關(guān)系

《法哲學(xué)原理》時期的“勞動”是黑格爾“資本觀”形成的時期。黑格爾在“家庭——市民社會——國家”中論述了勞動的積極面，并且肯定了私有制。市民社會中，人與人的關(guān)系是以物與物的交換關(guān)系作為表象。黑格爾的研究重點在于個人之間的利益沖突的解決。這不僅涉及抽象的哲學(xué)思辨，還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考量。

黑格爾論證了“勞動”的社會性。首先，勞動是家庭存在的自然前提，是維系家庭關(guān)系的重要手段。家庭關(guān)系雖然需要血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但是家庭成員也通過勞動而相互協(xié)作，并解決生存問題。在家庭中，勞動產(chǎn)品作為財富存在。這是資本的最原初的形式。其次，市民社會隨著需要體系而產(chǎn)生?！靶枰褪侄危鳛閷嵲诘亩ㄔ?，就成為一種為他人的存在，而他人的需要和勞動就是大家彼此滿足的條件?！盵7]235通過勞動可以滿足自己的需要，也可以滿足他人的需要。這時的勞動已經(jīng)上升為“勞動一般”?！疤嫣禺惢说男枰獪?zhǔn)備和獲得適宜的，同樣是特異化了的手段，其中介就是勞動?！盵7]238再次，資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)階段的勞動。宋祖良認(rèn)為，這個時期的勞動不再是直接為了滿足自己的需要。勞動滿足普遍需要是滿足自身需要的前提，個體的需要和勞動產(chǎn)生了分離[3]175。在這里，黑格爾默認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)形式的存在。在“需要的體系”中，商品的存在是以抽象勞動作為前提的。需要之間的交換默許價值的量化，也就是貨幣。貨幣作為“市民社會”的普遍物，既行使貨幣資本職能，也行使商品資本職能。最后，黑格爾認(rèn)為個體無意識地完成著一種普遍的勞動，普遍勞動靠個體的勞動來實現(xiàn)。個體形成了整體的事業(yè)，那么整體就理所應(yīng)當(dāng)?shù)貧w社會所有。社會所有反過來就成了目的，個人的生存和取回全要依靠社會所有。

在“市民社會”中，滿足需要的實體來自勞動，其背后隱含著商品資本和貨幣資本。此時，黑格爾對勞動的論述折射出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯。雖然黑格爾談?wù)摰氖莿趧雍托枰?，但這是以資本存在作為幕后的前提。黑格爾這種資本觀，顯然就是一種另類的“勞動價值論”?！皠趧印痹诤诟駹柕捏w系構(gòu)建中，顯示出積極作用。首先，對象化的勞動建立主體性，創(chuàng)造社會財富?！霸谝磺腥讼嗷ヒ蕾嚾娼豢椫兴械谋厝恍?，現(xiàn)在對每個人說來，就是普遍而持久的財富?！盵7]240也就是說，勞動形成資本。其次，“勞動”是人與人之間利益沖突解決的手段，建立起人與人之間的“平等關(guān)系”，論證了階級差別的合理性，成為維護(hù)財產(chǎn)私有、等級制度、鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理論武器。黑格爾雖然沒有明確提及資本觀，但是他的勞動觀體現(xiàn)了資本的兩種形式，一種是物質(zhì)形式，另一種則是關(guān)系的形式。這也是黑格爾“資本觀”經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)理論內(nèi)核。

二、黑格爾資本觀的實體：不是財富而是精神

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系和馬克思思想體系的雙重理論來源，學(xué)者張一兵認(rèn)為黑格爾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，對黑格爾哲學(xué)體系的整體性確立有重要影響，是其“哲學(xué)邏輯深刻度的關(guān)鍵底線”[8]。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動觀是黑格爾勞動觀的經(jīng)驗基礎(chǔ)和前提。區(qū)別是黑格爾的勞動觀，也就是資本觀是從哲學(xué)的角度出發(fā)，在黑格爾以理念為奠基，“精神”自我辯證發(fā)展的辯證邏輯中的得以闡釋。

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對黑格爾資本觀哲學(xué)建構(gòu)的正向啟示

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾的勞動觀，都表現(xiàn)為勞動形成資本。黑格爾的勞動觀是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動觀的哲學(xué)形式。兩者的共同點是，亞當(dāng)·斯密“看不見的手”是“資本”，而黑格爾“理性的狡計”也就是 “絕對精神”，其價值形式也是“資本”?！百Y本”由經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為哲學(xué)的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對黑格爾資本觀形成的重要作用。那么，研究黑格爾資本觀的哲學(xué)建構(gòu)就離不開對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本觀的闡釋。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本觀集中于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物—亞當(dāng)·斯密與李嘉圖。亞當(dāng)·斯密以勞動創(chuàng)造國家財富為基準(zhǔn)，勞動通過社會分工和交換價值得到進(jìn)一步闡釋。斯密以勞動為核心的資本觀具有兩重表現(xiàn)。第一，財富增長離不開勞動。在個體交換中，勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。對于社會交換，作為財富的價值，交換的新產(chǎn)品等于購買或支配的勞動的數(shù)量，也就是一般勞動[9]。這表明勞動形成資本。第二，地租作為勞動產(chǎn)物的第一次扣除，資本利潤是勞動產(chǎn)物第二次扣除，這是勞動與資本的緊密關(guān)系。晏智杰認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密所謂的資本是人們希望從中取得收入的資財[10]。這也說明斯密在用勞動為資本存在天然的合理性辯護(hù)?？偟膩碚f，亞當(dāng)·斯密的資本觀具有雙重含義：一是勞動增進(jìn)社會財富，形成資本；二是勞動是實現(xiàn)資本積累的源泉。李嘉圖把斯密的勞動價值論貫徹到底，認(rèn)為利潤來自勞動，而利潤是資本的命脈，也就是勞動價值構(gòu)成資本。但是，他和斯密一樣，認(rèn)為資本存在是天然的，資本獲利也是自然的事情。根據(jù)上文黑格爾資本觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)闡釋，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本觀對黑格爾資本觀同向啟示是，兩者對“資本”均不存在批判關(guān)系，目的都是為“資本”存在的合理性辯護(hù)。

(二)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對黑格爾資本觀哲學(xué)建構(gòu)的反向啟示

黑格爾與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同為資本主義社會存在的合理性辯護(hù)的手段，是建立以“勞動”主體為表象，“資本”主體為本質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)。但是黑格爾認(rèn)為建構(gòu)理性的社會結(jié)構(gòu)不能停留在亞當(dāng)·斯密等人的個人間的利益主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，而是要靠哲學(xué)的邏輯來維護(hù)。

黑格爾為資本的辯護(hù)的哲學(xué)層面，在《法哲學(xué)原理》中具有三重表現(xiàn)。第一，黑格爾的法哲學(xué)是通過形式自由、主觀自由與現(xiàn)實自由的發(fā)展脈絡(luò)，闡述自由意志何以可能以及發(fā)展的理想境界。最核心的是解決人的自由意志的確立、尊重與發(fā)展的問題。在“所有權(quán)”章中，物的占有并不是為了滿足物質(zhì)需要，而是為了揚棄人格的純粹主觀性?！皬淖杂傻慕嵌瓤?，財產(chǎn)是自由最初的定在?！盵7]61黑格爾認(rèn)為私有財產(chǎn)是為了保證自由意志擁有最直接的定在。私有財產(chǎn)是人的人格、自由存在的必要條件，這是黑格爾對“資本”存在合理性進(jìn)行哲學(xué)辯護(hù)的第一重表現(xiàn)。第二，上文已經(jīng)闡述黑格爾通過“勞動”建立起資本觀中人與人平等交換的關(guān)系，是“需要的體系”予以的理論支撐。然而黑格爾認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的市民社會的正常的秩序，更需要通過不斷發(fā)展完善的法律，將私人特殊權(quán)利視為普遍權(quán)利并加以保護(hù)，或者說用客觀精神的最高倫理實體的國家來維護(hù)。這是黑格爾利用哲學(xué)邏輯，表面上宣揚“勞動”實則保護(hù)“資本”特權(quán)的第二重表現(xiàn)。第三，黑格爾認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本”不是本源性的，“觀念”才是世界的本質(zhì)。他的哲學(xué)追求的是主體上的自覺與自由。物質(zhì)的主體又是精神存在的外化。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”才是根本的統(tǒng)治力量。“黑格爾哲學(xué)的秘密，即思辨幻想的雙重冒充：既把意識冒充為感性的現(xiàn)實或生命，又把現(xiàn)實世界冒充為絕對精神(上帝)的外化。”[11]這里的“現(xiàn)實世界”就是“資本”。為“資本”辯護(hù)就是為資產(chǎn)階級辯護(hù)。

通過以上雙重視角的闡釋，黑格爾的資本觀，從哲學(xué)維度而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度探討了勞動作為資本的來源，這是另類的勞動價值論。同時，黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，對資本及其相應(yīng)的社會秩序是無批判性的態(tài)度，只不過古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本當(dāng)成財富的表現(xiàn)，而黑格爾把資本當(dāng)成絕對精神的環(huán)節(jié)。

三、馬克思對黑格爾資本觀的批判：“資本”顛倒關(guān)系的雙重批判

黑格爾所推崇勞動觀具有雙重內(nèi)涵，即勞動確定主體和勞動構(gòu)成人與人之間的平等關(guān)系。黑格爾的資本觀也具有雙重表現(xiàn)：資本是物質(zhì)財富以及資本是理性的等同物。這是黑格爾為資本的辯護(hù)的表現(xiàn)與手段。馬克思對黑格爾資本觀的批判表現(xiàn)為兩個方面。

(一) “資本”顛倒了人與物的關(guān)系

黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有看清勞資關(guān)系的矛盾，停留在資本的物質(zhì)性的層面，沒有發(fā)現(xiàn)“資本”現(xiàn)實取代“勞動”在生產(chǎn)關(guān)系中起主導(dǎo)作用，也就是作為物的資本凌駕于人之上。黑格爾出于階級原因與政治立場，為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，對“資本”進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的辯護(hù)。而馬克思發(fā)現(xiàn)了“勞動”的異化，表現(xiàn)在三個方面。第一，由于生產(chǎn)資料私制，勞動成果不歸勞動者享有反而滿足資本增值，人被物所奴役。第二，勞動過程必須為滿足他人需要，導(dǎo)致人的主體性異化。第三，在社會化大生產(chǎn)下，勞動的異化上升到社會異化，“人喪失了批判和超越的主體性維度”[12]。最終，人的主體性完成喪失。馬克思從歷史唯物主義的視角，揭露了“資本”及其背后的社會歷史關(guān)系，是引發(fā)勞動異化與資本主義社會物化的原因。人的主體被“資本”的主體所取代。

馬克思對“資本”取代“勞動”、異化勞動導(dǎo)致喪失人主體性的批判分為青年時期與成熟時期兩個階段。在青年時期，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中側(cè)重于批判黑格爾對私有財產(chǎn)的辯護(hù)。馬克思認(rèn)為，如果勞動的人享受不到勞動成果，或者不勞動者享受大部分勞動成果，那么，“需要——勞動——享受”就現(xiàn)實地成為“資本——需要——享受”[13]?！霸谫Y本的生產(chǎn)性和增值性方面 ,馬克思與其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家取得了一致?！盵14]但是，馬克思清楚地認(rèn)識到，資本無限增殖下的生產(chǎn)、交換方式已經(jīng)成為統(tǒng)治。在這個時期，馬克思對人的主體性喪失完成了人本主義的批判。在成熟時期，馬克思在《資本論》中通過剩余價值的生產(chǎn)、流通和分配的系統(tǒng)論述，揭露現(xiàn)實的資本生產(chǎn)的目的是商品的價值，而不是人的現(xiàn)實需要的使用價值。資本成為資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實的統(tǒng)治力量，勞動成為資本增殖的手段，勞動工人淪為資本增值的工具，人的勞動權(quán)力以及主體性完全喪失。這個時期的馬克思在揭露整個社會異化的過程中，完成了人的主體性喪失的社會歷史性批判。

(二) “資本”扭曲了人與人之間的關(guān)系

黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為“勞動”確立了人與人之間關(guān)系的平等性，但是“資本”卻遮蔽了人與人之間的平等關(guān)系，統(tǒng)治和凌駕于人與人之間的關(guān)系之上。馬克思將資本放到社會歷史的過程中去考察，指認(rèn)了理性形而上學(xué)的同一性和資本邏輯的共謀關(guān)系。馬克思以黑格爾的“資本觀”為啟示，運用資本批判的方法，揭示出資本統(tǒng)治下人與人之間的不平等關(guān)系。

在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思通過揭露資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，實現(xiàn)對資本本質(zhì)的理論闡釋，發(fā)現(xiàn)資本本身就是一個悖論性存在。資本的邏輯悖論可以歸納為兩個方面，包含三重表象與三重危機(jī)。三重表象包括剩余價值生產(chǎn)——生產(chǎn)目的不是使用價值而是價值、剩余價值實現(xiàn)——生產(chǎn)擴(kuò)張速度大于消費擴(kuò)張速度以及剩余價值分配——不勞而獲和有勞不獲。由此產(chǎn)生三個方面的危機(jī)。一是生產(chǎn)危機(jī)，即資本逐利和利潤下降的危機(jī)，蘊(yùn)含著單個資本的增值與整體資本趨于貶值的悖論；二是流通危機(jī)。資本流通比例平衡和平衡不斷打破的悖論，導(dǎo)致的是生產(chǎn)過剩的流通危機(jī)。“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限。”[15]；三是分配危機(jī)。資本依賴勞動但又壓制勞動的悖論，這直接導(dǎo)致階級矛盾。資本批判不僅批判了資本的擴(kuò)張性等“野蠻性”導(dǎo)致的資本統(tǒng)治一切，盤剝一切，毀滅一切。更是通過剖析闡述資本主義生產(chǎn)方式的弊端和矛盾，打破了黑格爾資本觀維護(hù)的等級制度，將人與人之間關(guān)系的矛盾上升為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的矛盾，從而為馬克思階級思想、哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生重要影響。

四、馬克思的資本觀:從理性、資本到勞動

(一)馬克思對“理性”本體的反思與重構(gòu)

黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有同一啟蒙哲學(xué)基礎(chǔ)，即理性主義。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為財富，在黑格爾眼里表現(xiàn)為意識的自由。資本是啟蒙理性的實體，并成為資本主義社會的統(tǒng)治力量。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾對資本的辯護(hù)，啟示馬克思通過哲學(xué)革命，實現(xiàn)了由德國古典哲學(xué)的“啟蒙理性”到“實踐理性”的轉(zhuǎn)變，辯證法去除了唯心主義的“神秘形式”，實現(xiàn)了唯物主義的“合理形態(tài)”。

首先，在理性的個體性層面，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本是啟蒙哲學(xué)賦予理性個體層面的物質(zhì)內(nèi)容，即理性是人的自由，自由的前提就是物質(zhì)財富的占有，也就是資本的勞動價值論。其次，在理性的社會性層面，黑格爾的資本觀是哲學(xué)的勞動價值論，理性是意識的自由?！敖^對精神”體現(xiàn)的是人的本質(zhì)、社會的活動建立在形而上學(xué)的理性基礎(chǔ)上，理性化身為資本并控制一切。啟蒙理性成了近代形而上學(xué)的奠基。而馬克思認(rèn)為：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”[16]人的本質(zhì)以及全部活動不應(yīng)以啟蒙理性為基礎(chǔ)，而應(yīng)該在生產(chǎn)關(guān)系的實踐領(lǐng)域去實現(xiàn)。馬克思對啟蒙理性進(jìn)行了近代形而上學(xué)批判。在社會歷史領(lǐng)域，實踐應(yīng)該取代理性真正地成為本體。最后，在理性的反思層面，馬克思用實踐辯證法取代了形而上學(xué)思維方式，并且確立了辯證法的合理形態(tài)。馬克思繼承了黑格爾資本觀的辯證性特點。第一，資本內(nèi)部包含對立，在資本主義社會表現(xiàn)為資本悖論，證明資本是一個矛盾性的存在。第二，資本是一個歷史性存在，不是永恒的?！胺彩怯邢拗锒际亲韵嗝艿?，并且由于自相矛盾而自己揚棄自己?！盵17]黑格爾雖然在辯證法方面認(rèn)為資本是精神發(fā)展的環(huán)節(jié)，但在政治立場上和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，認(rèn)為資本作為市民社會，在現(xiàn)實上是合理的。“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”[7]13。這啟示馬克思一方面繼承資本的辯證性，建立了過程性結(jié)構(gòu)。另一方面，馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法內(nèi)在體系所要求的過程性與設(shè)定資本作為“絕對真理”相矛盾。黑格爾維護(hù)“資本”的政治形式，即普魯士王國，證明黑格爾也沒能逃脫形而上學(xué)的怪圈。黑格爾在他概念的自由王國是辯證法者，而在自然、社會歷史領(lǐng)域是唯心主義者，失去了辯證法的靈魂。馬克思建立的唯物辯證法，完成了辯證法的改造，對資本進(jìn)行了近代形而上學(xué)批判，質(zhì)疑資本存在的合理性。資本主義社會也不再表現(xiàn)為最美好的終極社會形態(tài)，進(jìn)而為轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧拥谋倔w創(chuàng)造了條件。

(二)馬克思勞動本體的現(xiàn)實復(fù)歸

黑格爾的資本觀實質(zhì)上將資本確立為現(xiàn)實的統(tǒng)治，為市民社會和資產(chǎn)階級社會辯護(hù)。馬克思的最終目標(biāo)是通過生產(chǎn)勞動與自由勞動取代異化勞動與雇傭勞動，通過勞動確立人的主體性，并且建立起人與人之間的平等關(guān)系，在實現(xiàn)勞動解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由與解放，從而走向美好的共產(chǎn)主義社會。

馬克思認(rèn)為實現(xiàn)人的主體的復(fù)歸要通過勞動。首先，明確雇傭勞動和自由勞動的對立是資本邏輯與勞動邏輯的對立。目的是論證，不是資本權(quán)力控制勞動權(quán)力，而應(yīng)該是勞動權(quán)力控制著和掌握著資本。將資本權(quán)力統(tǒng)治下的資本主義生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的自由勞動生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為最根本的方法就是通過無產(chǎn)階級革命手段徹底搗毀資本主義國家機(jī)器。馬克思在《論猶太人問題》《共產(chǎn)黨宣言》等多個著作中闡釋了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義理論，闡明階級革命是實現(xiàn)自由勞動的必由之路。其次，明確實現(xiàn)自由勞動首先是要打破資本主義生產(chǎn)資料私有制。存在生產(chǎn)資料私有占有就存在雇傭勞動。生產(chǎn)資料全體勞動人享有，由勞動人民決定生產(chǎn)活動是實現(xiàn)自由勞動的基礎(chǔ)和前提。再次，明確勞動生產(chǎn)的成果滿足的是人需要的使用價值，而不是資本增值需要的價值。勞動成果只有由全體勞動者享有，才能保證勞動者主體性的重新確立。最后，馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會的自由勞動，體現(xiàn)的是人與人之間的真正平等關(guān)系，包含職業(yè)選擇、勞動分工、成果享有等多方面的平等，展現(xiàn)的是人的創(chuàng)造性勞動，真正體現(xiàn)的是人的本質(zhì)。

五、結(jié)語

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)遙相呼應(yīng)，黑格爾依據(jù)辯證法環(huán)節(jié)，從哲學(xué)的一般勞動到主體性確立的對象化勞動，再到形成資本的創(chuàng)造價值的勞動，構(gòu)成了哲學(xué)勞動價值論。黑格爾的資本觀以哲學(xué)和辯證法的“抽象”為基礎(chǔ)，但是也包含了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“具體”經(jīng)驗和實證。黑格爾資本觀的終極實體不過是抽象的絕對精神，馬克思扭轉(zhuǎn)了這一唯心主義錯誤，認(rèn)為資本的本源性實體是實踐或勞動，從而實現(xiàn)了對黑格爾資本觀的揚棄。黑格爾資本觀的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重建構(gòu)，不可能對馬克思毫無影響。實際上，作為研究資本的集大成之作的《資本論》，就是辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的三結(jié)合，既包含哲學(xué)的分析，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。因此，以黑格爾資本觀為線索，探究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾、馬克思三者理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不僅可以增強(qiáng)馬克思與黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，而且有利于加強(qiáng)對資本特性的認(rèn)識。

現(xiàn)代社會，資本具有“文明”與“野蠻”雙重屬性。在西方資本主義社會中，資本悖論的現(xiàn)實存在發(fā)展為資本的“失控”。資本的擴(kuò)張性、失衡性、權(quán)利性、顛倒性本質(zhì)造成貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境破壞、民主政治虛設(shè)、勞動淪為工具等一系列社會問題。資本現(xiàn)實地成為統(tǒng)治，苦心經(jīng)營資本本體的地位，卻難以掩蓋資本悖論的頹勢。而在社會主義社會初級階段，資本作為生產(chǎn)要素將長期存在。在《資本論》的理論中，已經(jīng)指出勞動才是取代資本統(tǒng)治地位的根本性力量。合理地限制和使用資本，才能發(fā)揮其強(qiáng)大的生命力，而實現(xiàn)人的自由和解放的共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的終極旨?xì)w。