張旭晟

陶行知先生是近代教育的燈塔，課標要求的培養(yǎng)學生的家國情懷與陶先生的道德教育、創(chuàng)造教育、生活教育的理念是一脈相承的。在家國視域下創(chuàng)新歷史課堂，可以培養(yǎng)出合格的社會主義建設者和接班人。

一、道德教育與家國視域下新課堂的結合

陶行知先生十分看重學生的道德教育，他曾經說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些本領和學問，也無甚用處?！痹趥鹘y的歷史課堂中，雖然也強調對學生的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，但往往缺乏與學生的實際相結合，使情感培養(yǎng)流于形式。究其根本，就是課本上所強調的情感與學生的具體生活存在著一定的距離，使學生很難對其感同身受。

例如，在教學統編版歷史八上第5課《甲午中日戰(zhàn)爭與瓜分中國狂潮》時，或用PPT，或用視頻資料展示日軍侵華的暴行。雖然學生會憤怒于日軍的暴行，但很難對受難者感同身受。因此，教師在講授過程中，先展示民國時期南通的一些街景，將其與今天的南通進行對比。隨著課堂的展開，學生迅速進入了情境，認識到歷史并不是一串串冰冷的文字，而是確確實實發(fā)生過的事情。孟子有云：“是非之心，人皆有之?！泵恳粋€人出生就帶有樸素的情感，這些情感是所有情感的基礎。愛國之人，必愛其家；愛家之人，必愛其人。

道德教育是教育的一個重要方面，也是教育的難點。教育如喂雞，你要拿著一把米，強行地喂雞吃下去，雞肯定是什么都不吃的；你要是把米撒到地上，雞一會兒就自己來吃了。我們要進行的道德教育也不能一味地強行灌輸，要能創(chuàng)設合適的情境，讓學生自發(fā)形成情感。

二、創(chuàng)造教育與家國視域下新課堂的結合

新課改指出，讓學生自主探究、合作交流、動手實踐才是教學的重要方式。以往的歷史教學中對前兩者踐行很好，但對于動手實踐卻不夠重視。那如何將創(chuàng)造教育與新的歷史課堂相結合呢？筆者認為需要一個合適的切入點——本土家鄉(xiāng)視角。

歷史課本中的經濟內容是教學難點，距離學生較遠，又缺乏趣味性，導致學生識記困難。以往的教學中很多教師也嘗試過結合動手實踐，比如講授統編版歷史七年級下冊第13課《宋元時期的科技與中外交通》時，讓學生動手嘗試印刷紙張，體會活字印刷與雕版印刷的不同?？墒窃诰唧w的實踐過程中，由于缺乏系統的培訓，學生印刷的步驟混亂，效果較差，且有部分學生利用工具打鬧，破壞課堂秩序。這節(jié)課的預期目標無疑是沒有達成的。

筆者在觀看過這節(jié)課堂后，反思這位老師的優(yōu)缺點。在此基礎上，筆者在講授統編版歷史八上第25課《經濟和社會生活的變化》時，向學校申請參觀張謇大生紗廠舊址，由專業(yè)人士來講解紗廠工作的流程，并進行簡單的紡紗培訓。在目睹和實踐以后，學生對于手工業(yè)有了切身體會，也了解了人民群眾工作的辛勞。學生還知道了張謇創(chuàng)辦了大生紗廠，解決了很多人的就業(yè)問題，使人民有了基本的生活保障。我在此時進一步引導：為什么張謇放著官不做，要回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦實業(yè)呢？同學們經過激烈討論后，得到答案：“實業(yè)救國”。

三、生活教育與家國視域下新課堂的結合

陶行知先生說過：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育意義?！痹谝酝慕虒W中，歷史學科與生活的結合不甚密切，而在家國視域下，生活教育可以和課堂有更好的融合。

例如，統編版歷史七下第19課《清朝前期社會經濟的發(fā)展》中關于人口增長的內容與我們的生活息息相關。在上課之前，先布置課前作業(yè)，讓學生了解最新的人口普查結果，了解本地人口的變化情況。正式上課時，引用文獻資料，給出清朝人口增長出現的社會變化，讓學生將其與自己搜集的信息對比，提問學生：在清朝，人口增長會增加朝廷收入，那現在人口流入會對南通產生什么積極影響呢？同時，人口過度增長，造成了清朝水土流失，社會壓力增大，那么，南通增加的人口對當地人們的生活有沒有造成什么影響？最后，讓學生自主討論，總結答案。

隨著新課程改革的推進，更加考查學生的分析、總結和思維能力。通常中考試卷最后一題是啟示題，然而從數據分析來看，學生的得分情況并不理想。歷史學習的目的就是以史為鑒，歷史課堂如果脫離生活，學生自然無法應對新穎的啟示題。新的歷史課堂，不僅要在大的方面發(fā)散學生的思維，也要在細微處關注學生的生活。從小到大，自家到國，一步步地推動學生的成長。