謝洋揚(yáng)

（贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西 贛州 341000）

丑角，是贛南采茶戲中最重要也最有特色的一個(gè)表演行當(dāng)，舞蹈在贛南采茶戲丑角表演中的地位至關(guān)重要，它豐富了贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)著贛南客家人獨(dú)特的草根特質(zhì)，具有清新自然、活潑風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)研究是很有必要的，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的觀照下，特別是以老莊哲學(xué)為依托，剖析其美學(xué)表現(xiàn)是對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

一、不言之美

（一）“不言之美”的釋義

老莊哲學(xué)講“不言之美”，所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子·知北游》）意思是天地最大的美德是沉默無(wú)言的，一年四季有明確的規(guī)律，萬(wàn)物有其固定的道理，然而它卻不加以解釋?zhuān)^“圣人”，正是通過(guò)推究天地的美德而知曉了萬(wàn)物生成之道，因此思想境界最高的“至人”，是通過(guò)模仿天象而自然無(wú)為，大圣人也從不需要刻意去創(chuàng)造什么，如此說(shuō)來(lái)，他通過(guò)觀察天地大道而通達(dá)了這一切。因此，老莊哲學(xué)思想中的“不言之美”即“道法自然”，真正對(duì)美的欣賞是一種超越人的知識(shí)判斷和情感活動(dòng)的欣賞，是一種“道法自然”中的精神自由與超越，是一種“自然全美”。

（二）贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“不言之美”

老莊哲學(xué)“不言之美”的理性思辨打開(kāi)了贛南采茶戲丑角舞蹈表演“道法自然”之門(mén)?？图胰俗鳛橼M南采茶戲的創(chuàng)作主體，其族群文化、精神內(nèi)涵等對(duì)贛南采茶戲的形成與發(fā)展烙下了不可磨滅的印記?？图胰嗽从谥性瓭h民族，是漢民族的一支，在歷史上經(jīng)歷了數(shù)次大遷徙，這使客家人養(yǎng)成了堅(jiān)忍耐勞、勇于冒險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的性格特征，鍛造出客家人樂(lè)生邁進(jìn)、勇敢豁達(dá)的精神?？图胰耸恰白匀画h(huán)境和人為環(huán)境影響或選擇下的適者”，“逢山必有客，有客必住山”，客家先民在扎根山區(qū)、艱苦創(chuàng)業(yè)中飽經(jīng)風(fēng)霜，他們習(xí)慣了在大自然中與飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為伍，對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生了濃厚的感情，形成了與自然和諧共處的生存觀念，并把這種艱苦開(kāi)墾的艱辛轉(zhuǎn)化為“達(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情”（《老子注》第二十九章）的“自然全美”之境，深刻體現(xiàn)著客家人“道法自然”的美學(xué)觀念與“不言之美”的審美認(rèn)同。

從題材內(nèi)容方面來(lái)看，眾所周知，贛南采茶戲的題材內(nèi)容有的取材于最底層勞動(dòng)人民日常生活，有的是取材于手藝人生活，有的是取材于夫妻家庭生活，有的取材于人情來(lái)往，有的取材于江湖術(shù)士、三教九流生活，沒(méi)有一個(gè)是表現(xiàn)公子佳人、王公貴族等遠(yuǎn)離平民生活的內(nèi)容。這些內(nèi)容都是藝人們體驗(yàn)過(guò)、思考過(guò)的，也是觀眾清楚地看見(jiàn)過(guò)或體驗(yàn)過(guò)的。贛南采茶戲?qū)χ卮笳味窢?zhēng)和激烈的武裝沖突以及宮闈生活的題材顯現(xiàn)出陌生化，即便偶爾要表現(xiàn)某個(gè)上層大人物，其也以普通人物的面貌在劇中出現(xiàn)。贛南采茶戲及戲中通過(guò)丑角的舞蹈表演所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，都以勞動(dòng)人民自己為主體，表達(dá)他們對(duì)生活的態(tài)度，展露他們自己的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)他們自己的情操，回歸自己的勞動(dòng)生活，回歸到不受束縛、精神快樂(lè)的“自然全美”之境，體現(xiàn)著贛南采茶戲在題材內(nèi)容方面的“不言之美”。

從戲劇結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，也普遍體現(xiàn)著“不言之美”。如《睄妹子》是由幾段歌舞組成的，從米童哥未見(jiàn)其人而先聞其聲的“叫頭”開(kāi)始，一直到結(jié)束，通過(guò)一段單人歌舞和四段雙人歌舞，充分展現(xiàn)了農(nóng)家青年的情愛(ài)美，毫無(wú)雕琢之意，整段都流露出自然清新之感，表演得行云流水。戲中《米童上路》的舞段，米童手執(zhí)彩扇，一路歌舞前行，運(yùn)用“剪刀跳”“過(guò)橫排”“上下水飄飄”等丑角舞蹈動(dòng)作，結(jié)合“矮子步”“單袖筒”“扇子花”的表演技巧，生動(dòng)地表現(xiàn)了米童去妹子家中的歡快愉悅之情，表演自然活潑，充分體現(xiàn)出贛南采茶戲丑角舞蹈表演“道法自然”之美。

綜上所述，老莊哲學(xué)視閾下的“不言之美”，是贛南采茶戲丑角舞蹈表演美的本體。贛南采茶戲丑角舞蹈表演注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)丑角個(gè)體的感性存在，追求人的精神自由，以舞蹈暢萬(wàn)物生命之情，表現(xiàn)出一種自然和諧、順應(yīng)萬(wàn)物的生命境界。

二、歸復(fù)自然之道

（一）“歸復(fù)自然之道”的釋義

老莊哲學(xué)在對(duì)美的意境表達(dá)上，體現(xiàn)的是“歸復(fù)自然之道”，是主體對(duì)自然的親近以及歸復(fù)自然的強(qiáng)烈渴想，從而獲得生命個(gè)體的內(nèi)在超越及對(duì)個(gè)人命運(yùn)的釋然。因此可以說(shuō)，這種趨向個(gè)體心靈與宇宙萬(wàn)物、天地自然地合而為一，便是老莊哲學(xué)“歸復(fù)自然之道”的內(nèi)涵，反映在贛南采茶戲丑角舞蹈表演上，體現(xiàn)的是“天人合一”的美學(xué)境界。

（二）贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“歸復(fù)自然之道”

贛南采茶戲丑角舞蹈從表演動(dòng)作與表演創(chuàng)作兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)都是以“歸復(fù)自然之道”為旨?xì)w的，以便在藝術(shù)審美中達(dá)到一種“天人合一”的境界。下面，筆者將從這兩個(gè)層面進(jìn)行論述。

1.表演動(dòng)作層面

贛南采茶戲丑角的舞蹈表演是以“歸復(fù)自然之道”為旨?xì)w的，其審美理想是達(dá)到“天人合一”的境界。所謂“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)的是物我間的互感互動(dòng)，就是在人與自然的交感融合中尋求美，表演者的心靈與自然萬(wàn)物渾然合一，從而使表演者突破有限的感性生命的局限，通達(dá)到順任自然、與天地萬(wàn)物合一的無(wú)限之中。筆者將從贛南采茶戲丑角舞蹈動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作要領(lǐng)、動(dòng)作規(guī)律兩個(gè)方面來(lái)闡釋。

（1）丑角舞蹈動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作要領(lǐng)

贛南采茶戲丑角舞蹈表演十分重視“歸復(fù)自然之道”，在感性的自然形態(tài)中直探自然萬(wàn)物之機(jī)心。

贛南采茶戲丑角舞蹈的動(dòng)作形態(tài)中有許多摹擬自然，特別是動(dòng)物形象的象生形造型，藝訣曰：“飛禽走獸老虎猴，采茶動(dòng)作它都有”，如“黃狗伸腰”“青蛙戲水”“貓兒探夜”“蝴蝶采蜜”等，這些動(dòng)作形象地凸顯了贛南采茶戲丑角舞蹈動(dòng)作形態(tài)的“歸復(fù)自然之道”；還有許多反映日常生活情趣的虛擬性動(dòng)作，如摘茶、炒茶、上山、跳澗、劃船、砍柴等，這些動(dòng)作是對(duì)生產(chǎn)、生活動(dòng)作的直接模擬，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉、加工。由此說(shuō)明贛南采茶戲丑角藝人善于從自然萬(wàn)物、生產(chǎn)生活中提煉動(dòng)作以美化舞蹈，體現(xiàn)著老莊哲學(xué)中的“歸復(fù)自然之道”。

舞蹈動(dòng)作的表演要領(lǐng)也遵循著“歸復(fù)自然之道”，生動(dòng)體現(xiàn)在先輩藝人傳下的藝訣中，如“矮子步”的藝訣：“老虎頭，鯉魚(yú)腰，雙手柔如月，下身輕飄飄……”又如：“蛤蟆腿，狗牯尾，三節(jié)腰、筲箕背，畫(huà)眉跳架，賊手側(cè)腳側(cè)背……”再如?！皢涡渫病钡膭?dòng)作要領(lǐng)藝訣：“擺動(dòng)像狗尾，站勢(shì)吊馬腿，游走像蛇過(guò)，龍頭又鳳尾。”這些表演動(dòng)作要領(lǐng)藝訣都是老莊哲學(xué)“歸復(fù)自然之道”的生動(dòng)體現(xiàn)，充分反映出贛南采茶戲丑角舞蹈表演者與自然互交互感，在感性的自然形態(tài)中直探自然萬(wàn)物之機(jī)心，從而在舞蹈表演層面直探“天人合一”的美學(xué)境界。

綜上所述，贛南采茶戲丑角的舞蹈表演在動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作要領(lǐng)上皆以“歸復(fù)自然之道”為其旨?xì)w，從外在來(lái)看是丑角表演者對(duì)自然外在摹擬的再現(xiàn)性合一，是身體與自然的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)卻是心靈與自然的合一，這是對(duì)“天人合一”美學(xué)境界的強(qiáng)烈追求。

（2）丑角舞蹈動(dòng)作規(guī)律

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)處處皆圓，圓形思維是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重要的思維方式之一，亦是老莊哲學(xué)“天人合一”思想的符號(hào)顯現(xiàn)。

在贛南采茶戲丑角的舞蹈表演中，“圓”是一切動(dòng)作的起始與準(zhǔn)則，它是指動(dòng)作與動(dòng)作之間的轉(zhuǎn)換要渾然一體，動(dòng)作銜接要自然柔和，它首尾相接，環(huán)環(huán)相扣，要求動(dòng)作運(yùn)轉(zhuǎn)自如，不見(jiàn)棱角。在贛南采茶戲丑角舞蹈動(dòng)作運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，手臂的基本形態(tài)就是要保持一個(gè)圓弧形，運(yùn)行的線(xiàn)路也是走“圓”的路線(xiàn)，支撐手臂運(yùn)轉(zhuǎn)的力度更要圓潤(rùn)。如走“矮步”時(shí)，要求兩臂始終成弧形上下自由擺動(dòng)，其中的“雙手娥眉月”亦是雙臂如弓圓，三節(jié)成曲線(xiàn)，舞蹈時(shí)猶如滾珠在里面；又如甩“單袖筒”，從曲開(kāi)始，經(jīng)過(guò)胸前向外弧線(xiàn)一甩，此時(shí)各部位應(yīng)是一個(gè)圓形，謂之大圓，同時(shí)手腕在胸前一晃，早已構(gòu)成了一個(gè)小圓，大圓套小圓，小圓伴大圓。

舞蹈動(dòng)作中的“平圓”“立圓”“八字圓”這“三圓”運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)也是“圓”的變形與演化，在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中，“三圓”的運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)被運(yùn)用得出神入化。如屬“扇子花”表演技巧中的“推磨花”，要求手腕稍提向右前推腕經(jīng)前向左來(lái)回不停地劃“平圓”；“滾龍花”要求抖扇的同時(shí)在身前劃“八字圓”；“八字扇花”要求動(dòng)作開(kāi)始手腕轉(zhuǎn)動(dòng)劃豎的“八字圓”將扇子轉(zhuǎn)成圓球狀等。同時(shí)，在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中，不但身體四肢的一舉一動(dòng)要注意“圓”，在動(dòng)作與動(dòng)作的轉(zhuǎn)換銜接中也要注意運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

由此可見(jiàn)，老莊哲學(xué)“天人合一”的美學(xué)境界在贛南采茶戲丑角的舞蹈表演動(dòng)作規(guī)律中被發(fā)揮得出神入化，以“圓”的運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)作為其運(yùn)動(dòng)規(guī)律并貫穿始終，充分體現(xiàn)了身體與自然的“天人合一”，是“歸復(fù)自然之道”在動(dòng)作規(guī)律中的形象外化顯現(xiàn)。

2.表演創(chuàng)作層面

贛南采茶戲丑角的舞蹈表演是以“歸復(fù)自然之道”為旨?xì)w的，其表演創(chuàng)作方式是“不作”而任由自然的，是“天人合一”美學(xué)境界的體現(xiàn)。

在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中，創(chuàng)作者和表演者憑借自身對(duì)生活的體驗(yàn)去感受生命、思考人生。體驗(yàn)這一情感行為作為藝術(shù)本體論的范疇，直接切入生命真實(shí)，創(chuàng)作者和表演者以生活為經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了形形色色的舞蹈形象、舞蹈語(yǔ)匯，這些都是他們對(duì)生活對(duì)象藝術(shù)化的認(rèn)識(shí)，在體驗(yàn)中，凝聚了主體精神和生命意識(shí)。這種突入生命本體的“物我無(wú)間”，使他們體驗(yàn)到了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的“天人合一”境界，使悠然享受整個(gè)表演創(chuàng)作的過(guò)程成為可能。

以《劉二上路》為例，劉二，反丑，是贛南采茶戲丑角表演中的經(jīng)典人物，其舞蹈表演生動(dòng)詼諧、滑稽幽默，在這段表演中，贛南采茶戲三大表演技巧——“矮子步”“單袖筒”“扇子花”通過(guò)丑角演員生動(dòng)的表演創(chuàng)作有機(jī)融合，完美呈現(xiàn)。在這一舞段中，一系列的“矮子步”“滑步”“蜻蜓點(diǎn)水”等步法形象凸顯了劉二去見(jiàn)黃四妹途中急不可待而又滿(mǎn)懷激動(dòng)的心情。劉二以一系列輕快滑稽的“矮子步”上場(chǎng)，行至舞臺(tái)中央定立，兩個(gè)滑步后接“龍頭鳳尾”與“拉牛上坡”，提起黃四妹的樣貌，劉二在“矮樁”后接“烏龜爬沙”，緊接著又從“滑步”中接“龍頭鳳尾”。舞至最后，“烏龜爬沙”緊跟一系列“矮步”“滑步”“頓跟步”，表現(xiàn)出他要去冷水坑尋找黃四妹急不可待而又熱切渴盼的激動(dòng)之情。在這段表演中，表演創(chuàng)作者將自然物（一系列摹擬動(dòng)物形象的象生形動(dòng)作）賦予形體動(dòng)作（舞蹈表演動(dòng)作）之中，而這一系列摹擬動(dòng)物形態(tài)動(dòng)作置于整個(gè)舞段也不顯突兀，亦毫無(wú)違和之感，反而為整個(gè)舞段增添了生動(dòng)詼諧的情趣，使表演更富生機(jī)，凸顯其表演創(chuàng)作體驗(yàn)的天機(jī)自放。

在整個(gè)表演創(chuàng)作過(guò)程中，表演創(chuàng)作者始終保持身心與自然為一，在“心”與“物”互感互動(dòng)中超越機(jī)巧，任由自然，是“物我無(wú)間”“天人合一”境界在表演創(chuàng)作層面的體現(xiàn)，也是老莊哲學(xué)“歸復(fù)自然之道”的生動(dòng)顯現(xiàn)。

綜上所述，贛南采茶戲丑角舞蹈表演在表演動(dòng)作層面與表演創(chuàng)作層面都是表演創(chuàng)作主體對(duì)自然的親近以及歸復(fù)自然的強(qiáng)烈渴求，從而獲得生命個(gè)體的內(nèi)在超越。老莊哲學(xué)“歸復(fù)自然之道”的內(nèi)涵，反映在贛南采茶戲丑角舞蹈表演動(dòng)作層面，體現(xiàn)的是“天人合一”的美學(xué)境界，反映在贛南采茶戲丑角舞蹈表演創(chuàng)作層面，體現(xiàn)的是“心”與“物”交感融合后的“物我無(wú)間”。

三、天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉

（一）“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”釋義

天地之美并非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉，我們千萬(wàn)不要將此理解成：中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是最美的，人創(chuàng)造的東西不如自然。①老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的天地之美是一種“自然全美”，即自然才是最高的美，但這里的自然并非絕對(duì)的外在物質(zhì)世界，也不是西方美學(xué)中說(shuō)的感性實(shí)在，而是人內(nèi)在精神與客觀自然相互交感所產(chǎn)生的“大美”，并不是說(shuō)人為的美不如外在自然物美。

（二）贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”

老莊美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是最美的，但也絕不是說(shuō)人為的美不如外在自然物美，通過(guò)贛南采茶戲丑角舞蹈表演中大量反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作可以鮮明體現(xiàn)出老莊美學(xué)思想中的“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”這一觀點(diǎn)。

由于贛南采茶戲反映的大都是贛南客家人的生活片段，因此丑角舞蹈表演動(dòng)作很多都是從勞動(dòng)生活動(dòng)作中提煉而成的，有諺語(yǔ)形容——“上山下山推車(chē)挑擔(dān)，關(guān)門(mén)開(kāi)門(mén)梳妝打扮，上樓下樓繡花做鞋，摘茶炒茶乘轎坐船?！边@些舞蹈動(dòng)作形象都是對(duì)贛南客家人生產(chǎn)生活的直接模擬，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)化、美化的提煉加工。這些反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作有：挖筍、砍柴、鋤地、打豬草、撿菌子、種茶、摘茶、炒茶、補(bǔ)皮鞋、磨豆腐、打鐵、賣(mài)雜貨、補(bǔ)碗、補(bǔ)缸、劃船、跳澗、過(guò)橫排等。

再如道具的運(yùn)用，這些道具都是人們?cè)谏钪谐?、常用的物件。如茶農(nóng)炒茶時(shí)用以扇茶和日常生活中人們用以扇風(fēng)的扇子，如：摘茶時(shí)的“平端扇”、炒茶時(shí)的“搓手扇”、遮陰時(shí)的“遮陰扇”和摸黑時(shí)的“探路扇”等。扇子是茶農(nóng)炒茶時(shí)用以扇茶的，在生活中是常用之物，舞臺(tái)上亦是用得最多的、最具有表現(xiàn)力的道具。?！皢涡渫病币彩勤M南采茶戲丑角舞蹈表演的獨(dú)特形象，它區(qū)別于其他戲曲舞蹈雙袖起舞的對(duì)稱(chēng)格局，男上衣左袖比右袖加長(zhǎng)66 厘米。據(jù)說(shuō)，這也源自日常勞動(dòng)生活，傳說(shuō)它的來(lái)歷是：舊時(shí)茶農(nóng)出門(mén)勞作，腰上會(huì)系一根腰帶，有時(shí)解下來(lái)扇風(fēng)，有時(shí)用來(lái)擦汗，有時(shí)又會(huì)搭在肩上挑擔(dān)等，“單袖筒”即從這些生活動(dòng)作中衍變而來(lái)。左手耍“單袖筒”與右手舞“扇子花”的配合表演，使得其舞姿形態(tài)無(wú)拘無(wú)束，具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息，極富草根性，這些摹擬日常生活情趣的虛擬動(dòng)作亦是贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)的一大特點(diǎn)。

因此，贛南采茶戲丑角舞蹈表演中大量反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作體現(xiàn)了老莊美學(xué)思想中的“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”這一觀點(diǎn)。

四、總結(jié)

老莊哲學(xué)視閾下贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即“不言之美”，“歸復(fù)自然之道”和“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”。

老莊哲學(xué)視閾下的“不言之美”，是贛南采茶戲丑角舞蹈表演美的本體。贛南采茶戲丑角舞蹈表演注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)丑角個(gè)體的感性存在，追求人的精神自由，以舞蹈暢萬(wàn)物生命之情，表現(xiàn)出一種自然和諧、順應(yīng)萬(wàn)物的生命境界。

老莊哲學(xué)“歸復(fù)自然之道”的內(nèi)涵，反映在贛南采茶戲丑角舞蹈表演動(dòng)作層面，體現(xiàn)的是“天人合一”的美學(xué)境界，反映在贛南采茶戲丑角舞蹈表演創(chuàng)作層面，體現(xiàn)的是“心”與“物”交感融合后的“物我無(wú)間”。

同時(shí)，贛南采茶戲丑角舞蹈表演中大量反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作，體現(xiàn)出了老莊美學(xué)思想中的“天地之美非與人活動(dòng)的世界無(wú)涉”這一觀點(diǎn)。

本文以老莊哲學(xué)為依托，研究贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)表現(xiàn)，是對(duì)其舞蹈表演的本質(zhì)升華，為基于老莊哲學(xué)的贛南采茶戲丑角舞蹈表演美學(xué)建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，為人民群眾全面深入了解該劇種，走向“文化自信”，促進(jìn)贛南采茶戲保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，提供美學(xué)支持。

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①朱良志：《真水無(wú)香》，北京大學(xué)出版社，2009 年8 月版，第43 頁(yè)。