洋中魚

我心非石

永州東安縣紫溪鎮(zhèn)淥埠頭村沉香寺，是一個頗為特別的地方。一是它的地理位置獨特，位于千里湘江第一灣底部的尖峰嶺上；二是它的名字獨特，以沉香為名，且有一個美麗的傳說：當(dāng)年舜帝南巡從淥埠頭路過，見尖峰嶺上紫氣騰騰，便知是塊風(fēng)水寶地，決定南巡結(jié)束歸來再到山上看看。為了標識出具體的位置，便在半山腰的懸崖處栽種了兩棵沉香樹。后來，舜帝崩于蒼梧之野，葬于九嶷山，沒能再來淥埠頭，可是沉香樹卻愈長愈大，人們?yōu)榱司拺阉?，將此崖命名為沉香崖。明崇禎十年?637年）閏四月初五日，徐霞客曾過兵書峽、果盒塘，到沉香崖，宿羅（綠）埠頭。初七日，由此溯流而上，進入廣西全州，他在《徐霞客游記》里做了記載。

崖上有寺，名曰沉香。其實，此乃近年重建時更名。該寺原名沉香庵，始建于清乾隆四十八年（1783年），盡管屢修屢毀，但香火頗為旺盛。

站在沉香寺前的懸崖上，眺望湘江第一灣，聽到背后傳來的禪院鐘聲，我禁不住臆想出了一幕令人心酸的景象：黃昏時，一條悠悠的小船在河中隨波逐流，一個懷才不遇、憂國憂民的官員，在船上已經(jīng)漂泊了一天一夜，他想著自己在官場仗義執(zhí)言結(jié)果被小人排擠，想著圣人的教誨和臣子的責(zé)任，想到祖先反清復(fù)明的遠大抱負，想到家鄉(xiāng)的父母與兄弟的生活狀態(tài)，想著自己顛簸起伏的坎坷人生，睜著雙眼久久不能入睡，憂愁像江面上四處彌漫的霧一樣籠罩在心頭。夜幕低垂時，小船靠岸，這位官員下了船，沿著小徑上了山。當(dāng)他站在這里借著月光眺望到蜿蜒北去的湘江時，似乎有所頓悟：我們每天見到的天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等等，都是相互交疊的，而人的善與惡、好與壞，也都是相互交織的。只要自己明白了這個道理，又何必在乎小人的算計？又何必在乎能不能繼續(xù)升遷？人之初，性本善。一個人生下來，本是純潔得如同一塊白色的布，而社會是一個大染缸，一個人走上社會，誰敢保證自始至終不變色？現(xiàn)在自己心中有無盡的憂愁，就好比衣服被弄臟之后未洗干凈。想到這里，官員決定效仿陶淵明，就地結(jié)廬，遠離車馬。爾后，索性落發(fā)為僧，籌資建庵，并在庵子后面的石頭上刻下了四個大字：我心非石。

我眨了眨眼，又換成了另一幅景象，也是大家耳熟能詳?shù)睦贤凉适拢簴|安的一個大家閨秀，愛上了本地的一個窮酸秀才。兩情相悅，兩心相許。閨秀支持秀才赴京趕考，秀才果然高中，轉(zhuǎn)任地方要員，幾年后三妻四妾，卻忘了當(dāng)初柳樹下對大家閨秀的諾言。大家閨秀獲悉后，跑到江邊欲投江自盡，被庵里外出的尼姑攔下，帶回庵里。在庵里，這位大家閨秀前思后想，覺得割舍不下。后來，決定就此出家，并寫下了“我心非石”四個大字，幾十年后，這位尼姑慈登蓮界，后人在她的禪房找到她遺下的這幅字，就把它刻在庵子后面的石上。

這兩幅景象雖然是我的臆想，但決不是胡思亂想。兩次應(yīng)邀到湘江之畔的沉香寺采風(fēng)，我最感興趣的不是這里的建筑、樹木和佛教，也不是寺廟后面的飛鴿石塔和圣泉，而是石塔旁邊石頭上不知誰人書寫誰人刻石的“我心非石”四個字。如果依據(jù)建寺的歷史來推算，應(yīng)該是一方清代石刻。這些字每字高寬大致相等，約0.66米，陰刻，筆力沉穆雄渾，刻工細致精巧，刀痕清晰。這種無名氏的藝術(shù)作品，不但帶給了人們愉悅的審美享受，而且容易引發(fā)人們深思。

熟悉國學(xué)的人都知道，這四個字出自于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》，原文為：

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。

而石刻改“匪”為“非”，雖為假借，但個中緣由值得思考。我想，大約有兩層意思：一是表示否定。雖然我已經(jīng)落發(fā)為僧（尼），但我的心不是鐵石心腸，還是對朝廷的大事（或通過考試當(dāng)了官的你）念念不忘，心里很想再為朝廷效力（再次見到你）。無奈緣分已盡，我只好在這里慈悲為懷，普度眾生。二是表示心靈擺脫了羈絆，得到了解放。自從離開了官場，在這里做了僧人，經(jīng)過終日誦經(jīng)念佛，我感覺到自己疲憊的心逐漸得到了解脫。因為每當(dāng)我在這里瞻峻朗崇山、睹清冽江水、浴習(xí)習(xí)微風(fēng)、賞裊裊祥云時，就會有一種萬般風(fēng)情收眼底、千古真知開胸襟的感悟。是啊，人生一世，草木一秋，何其短暫？撫今鑒古，我們何必為名爭？何必為利累？何必為權(quán)憂？何必為情困？不妨在此以虔誠之心，皈依佛祖，一朝一拜、一瞥一思，感悟人生。

站在石山前，仰望著四字石刻。想到自己前面的臆想，感覺那四個字忽然變成了躥動的火焰。原來“我心非石”不是石動，而是心動。因為在那冰涼的石頭之上，一直彰顯著炙熱的臣子忠誠與愛情忠貞。想到自己平時的忙忙碌碌渾渾噩噩，忽然向往起一種無得無失、無榮無辱、無是無非的人生境界來。是的，人生是一次旅行，我們不能有太多的負累，所以要用減法，減去欲望，減去貪念和心靈負擔(dān)，卸下累贅，在人生的路上才會走得輕松穩(wěn)健，日子才會舒坦和幸福。

水峙山流

在永州市現(xiàn)存的歷代名家石刻中，“水峙山流”是一個特例。

該石刻為榜書，長一百一十五厘米，高四十厘米，鑲嵌在永州市寧遠縣西灣村某村民家的門楣上。此書最大特點就是態(tài)勢險峻，在不對稱中求對稱，于不和諧中求和諧，結(jié)體開張，篆隸兼?zhèn)洌珰馍窳饕缬诠P端，似動不動，不動似動，為何紹基榜書中的精品力作。

說是特例，一來這方石刻不是摩崖，而是活碑；二來沒有署名和時間。但稍微有點見識的人，一看就知道是“何體”。

何紹基（1799-1873年），字子貞，號東洲，別號東洲居士，晚號猿叟（蝯叟），湖南道州（今永州道縣）人，亦稱何道州。他出入于阮元、程恩澤之門，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué)，旁及金石碑版文字，以書法著稱于世。他也是近代提倡宋詩的重要人物之一。論詩主張“人與文一”“先學(xué)為人”，而后直抒性情，“說自家的話”。他作詩“宗李、杜、韓、蘇諸大家”，不名一體，隨境觸發(fā)，較為真摯，為“宋詩派”重要倡導(dǎo)者之一，成就很高，只不過被書法光芒所掩蓋。

何紹基出身于書香門第，嘉慶四年農(nóng)歷十二月出生于道州東門鄉(xiāng)東門村一耕讀民家。幼年家境貧寒，他和弟弟隨母就食于州西小坪舅舅廖氏家。八歲那年隨父母入京，道光十五年（1835年）中進士，時年三十七歲。后來，官翰林院編修、國史館總纂，歷充廣東鄉(xiāng)試考官、提督，視學(xué)浙江，擢四川學(xué)政。咸豐五年（1855年）辭官，而后便游歷各地，躑躅于山水之間，晚年主講山東濼源、長沙城南、蘇州、揚州諸書院。博涉群書，于六經(jīng)子史，皆有論述，精小學(xué)金石碑版，富收藏。著有《惜道味齋經(jīng)說》《說文段注駁正》《水經(jīng)注勘誤》《東洲草堂詩文集》等。

何紹基書法成就很高，行、楷、隸、篆各體書熔鑄古人，自成一家。他的楷書取顏字結(jié)體的寬博而無疏闊之氣，同時還摻入了北朝碑刻以及歐陽詢、歐陽通書法險峻茂密的特點，還有《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣。他的小楷兼取晉代書法傳統(tǒng)，筆意含蘊，行草書融篆、隸于一爐，駿發(fā)雄強，獨具面貌。他的篆書，中鋒用筆，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢，自成一格?？偟膩碚f，其書法結(jié)合碑帖兩派，融會四體，形成了獨具特色的書法風(fēng)貌，被譽為“清代第一”，是他“把中國書法藝術(shù)推向第三個高峰”。好友曾國藩說他的書法“必傳千古無疑矣”，翁同龢說他是“有清二百年第一人”。

其實，何紹基對家鄉(xiāng)的情感是很復(fù)雜的。他自八歲離家至終老，一生僅四次回鄉(xiāng)。第一次是道光元年（1821年），何紹基二十二歲；第二次是道光八年（1828年），何紹基二十九歲；第三次是咸豐元年（1851年），何紹基五十二歲。只是，前三次回鄉(xiāng)的氛圍都不好，只有同治元年（1862年）第四次回家時趕上楊翰出任永州知府。楊翰小他十三歲，是他在翰林院國使館時的同事，十分崇拜何紹基的書法，甚至拜師學(xué)書，兩人亦師亦友，所以何紹基才玩得比較開心，因而留下了大量題刻，包括這方“水峙山流”。

同治元年（1862年）夏天，剛剛即位改號同治的皇帝遣官赴九嶷山舜帝陵祭告即位。時任永州知府楊翰作陪，何紹基書寫碑文，該碑文也是何紹基難得一見的楷書精品。

雖然九嶷山離何紹基的老家道州東門村并不遙遠，但他一直沒有游覽過，所以，這次回來祭舜，有感而發(fā)，寫下一首詩：“生長濂溪水一灣，老來才游九嶷山。半生費勁芒鞋力，踏破人間五岳還?！?/p>

祭舜完畢，何紹基提出好好散步游覽一下，無奈楊翰公務(wù)繁忙，自己先回永州，委托寧遠路亭村秀才王繼齋帶了一個衙役全程陪同何紹基。他們從九嶷山走出來，行至一個村莊，天色已晚，于是就近借宿。進了村莊，看見村莊里十分熱鬧，一派忙碌的樣子，打聽之下，才知道這是西灣村，村民大多姓張，此刻村里有三兄弟準備蓋三棟房子，一字排開，氣勢恢宏。

村里有個張秀才，熱衷于交友，何紹基一行就住在他家。

何紹基為人低調(diào)，沒有暴露自己的真實身份。老百姓每年都能見到去舜帝陵祭舜的官員，也就見怪不怪，張秀才便把他們當(dāng)作好朋友一樣熱情招待。

第二天清早，何紹基起來散步，在村子周邊走來走去，發(fā)現(xiàn)這里風(fēng)景很美，四周群山環(huán)抱，村前一條溪水汩汩流淌，溪水之上是小橋，小橋那邊是田野，田野上是逐漸飽滿的稻谷。

何紹基走了不遠，發(fā)現(xiàn)那些修房子的人也很早就干活了。他見一個私塾先生模樣的人，在旁邊的一張桌子上揮毫寫對聯(lián)，于是走過去看熱鬧?？戳似?，忍不住手癢，就提出代勞。私塾先生把筆遞給他，何紹基毫不客氣，提筆蘸墨，刷刷刷地寫起來，一口氣寫了二三十副對聯(lián)，引得很多村民圍觀，大家紛紛取了回去。

王繼齋原本找何紹基為他介紹本地風(fēng)俗，見了這種情景，就囑咐村民們好好珍惜，并說這是本朝的大書法家，這些對聯(lián)將來會值很多錢。

村里一個德高望重的老人邀請何紹基題字，何紹基就為他題了“德為?；彼淖?。另一個人求榜書，何紹基就寫下了“嶷山拱翠”。一個村民聽王繼齋說何紹基是書法大家，于是要求落款。何紹基謙虛地說，自己是一個無名小輩，為大家寫字純屬好玩，不值得落款。

這時候，一個老人家走過來，遞給何紹基一碗茶水。何紹基喝了之后，出于感激，就揮毫寫下“水峙山流”四個大字，囑咐老人家將它刻石安置在門額上。

這本來是一番好意，不料一個自作聰明的人說何紹基寫錯了，應(yīng)該是“山峙水流”。何紹基一聽，放下手中的筆，說感謝指教，就準備與王繼齋轉(zhuǎn)身而去。而張秀才此刻也來到現(xiàn)場，一看架勢，就知道何紹基的來頭，于是向他求書。何紹基無奈，只好重新抓起筆，寫了一首詩贈與張秀才：

不問山頭與水邊，一壺兩盞又陶然?？穸灼莆萃犛?，氣奪寒云已化煙。

笑我老愁危徑仄，喜君閑識野游便。西灣暫借書堂住，剪燭論文得醉眠。

張秀才見了，如獲至寶，高興不已。

何紹基后來也把這首詩收入自己的《東洲草堂詩鈔》中，命名為《王繼齋攜榼陪游，夜宿西灣張秀才家》。

其實，何紹基寫“水峙山流”是有出處的。明代思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智（1611-1671年），是南直隸安慶府桐城（今安徽桐城）人，他的人生跨越明清兩朝，其故居原名廷尉第。其孫子方正瑗，康熙年間舉人，曾官陜西潼商道，仕途困倦，寄情山水，瀟灑不羈，人稱瀟灑公，署其所居曰“瀟灑園”。邑人都御史姚元之曾為瀟灑園撰聯(lián)曰：“魚飛鳶躍漆園吏，水峙山流太史公?！?/p>

九嶷山的群峰，山勢逶迤，連綿十余里。如果用詩心來欣賞，人們看到的是流動的山和靜止的水，而何紹基恰恰就是一個很了不起的詩人，題寫“水峙山流”也在情理之中。

拙巖悟道

這原本是湘江邊的一塊小小的石巖，如果不是那個出生于斯成長于斯后來又歸隱于斯的沈良臣，因追慕柳宗元的“八愚”精神和喜愛周敦頤所寫的《拙賦》于明正德壬申歲（公元1512年）將它命名為拙巖，使之由一處自然景觀變成人文景觀，后來也不會有那么多的追隨者接踵而至。五百零六年后，我也追隨諸多先人的腳步，來到了這里。

拙巖不大，而且局部已被泥土淤塞，我不能像以前的人們那樣從巖中穿過。所幸的是，我在游覽之后發(fā)現(xiàn)，三十幾方石刻保存良好，基本上還可以辨認，能讓人從中辨認拙巖的前生今世。拙巖大洞口右側(cè)原有下河邊去的人工石階，因為毀壞，只好于林木中尋覓而下，行數(shù)十米，至江邊，但見石壁上有“忘機處”三字榜書，前有“同治庚午”四字，落款為：仙農(nóng)題。末有清同治年間翰林編修周崇傅所作的跋：“溫飛卿《利州南渡》詩，有‘五湖煙水獨忘機’句，仙農(nóng)意不在釣，暇以釣為寄，自題其處曰‘忘機’，近乎道矣。”

站在江邊，先看石刻，再看看跟前北去的江水，想想自號仙農(nóng)這個人，我心里不禁萌生出許多感慨。仙農(nóng)，本名唐九齡，大約是懷才不遇，艷羨陶淵明式的詩意生活，故自號仙農(nóng)。仙農(nóng)確實有點“仙味”，查找各種文獻資料，其事跡及生卒年居然不詳。不過，根據(jù)他在拙巖留下的《重修拙巖記》和《重修拙巖》《拙巖八景詩》等詩刻，可推測出他是清同光年間人，而且是拙巖的?？?。

古人作詩題字很講究淵源，許多看似簡單的詩詞語句，背后常有來龍去脈和深刻含義。我最初記得“忘機”一詞，源自于八十年代初讀到李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩，中有“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機”一句。其實，早在戰(zhàn)國時期的《列子·黃帝篇》中，就有“鷗鷺忘機”的典故。而唐代的駱賓王、岑參、劉禹錫等人，均有詩文提到“忘機”。溫庭筠，字飛卿，其詩《利州南渡》曰：“澹然空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機?！痹谖铱磥恚艹绺狄源嗽娮靼?，既有為唐九齡的隱逸點贊之意，也有自己對古人歸隱鄉(xiāng)野、寄情山水的艷羨之情。只是作跋時期的周崇傅，剛?cè)牒擦植痪?。假如他能預(yù)測自己后來追隨左宗棠收復(fù)新疆，被授喀什噶爾兵備道，最后又因被誣陷而蒙羞自盡，很可能就跟他的好友唐九齡一樣，退出江湖，歸隱鄉(xiāng)野了。

清朝在中國的歷史上存在了兩百七十六年，而同治皇帝愛新覺羅·載淳即位時是最沒有爭議的一個接班人，也是給清朝帶來回光返照的一個皇帝。他在位十三年，不但依靠曾國藩、李鴻章、左宗棠等人鎮(zhèn)壓了太平天國，還平定了捻軍、陜甘回民起義及云南回亂，應(yīng)該說是一個頗有作為的皇帝，同時，也是一個經(jīng)歷了諸多坎坷的皇帝。如果作為他的臣子或者庶民，或多或少會有一些人生感慨。唐九齡多次到拙巖游玩、垂釣、寫詩、題刻，可見是一種柳宗元式的寄情、周敦頤式的抒懷。光緒《零陵縣志》有一點關(guān)于唐九齡的零星記載，說他“五品銜中書科中書”，并為母親建了節(jié)孝亭。應(yīng)該說，他是一個大孝子。古人崇尚儒家思想，倡導(dǎo)“忠孝兩全”。如果唐九齡從政，我想他一定是個忠臣?？赡芤驗槟撤N經(jīng)歷，讓他有了一種王陽明于明武宗正德元年（1506年）在貴州龍場“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的那種頓悟，因而戀上了永州城西湘江之濱的這處水石。他攜帶家眷，遷居附近的村莊，既有柳宗元遷居愚溪之快樂，更有姜太公垂釣之風(fēng)雅。他把拙巖這一帶當(dāng)作悟道之處，常常來這里游玩、垂釣。即便今日，人們也可以想象他坐在這江邊的石頭上垂釣，看江上名利雙船來來往往而一笑置之的模樣，是何等地超脫。難怪周崇傅說他“仙農(nóng)意不在釣，暇以釣為寄，自題其處曰‘忘機’，近乎道矣”了。

其實，在唐九齡來這里悟道之前，拙巖的發(fā)現(xiàn)和命名者沈良臣早在這里就有了“推蓬坐，閑把長竿料理，不讓志和煙水。投綸釣得錦粦來，步月前村沽醑。君莫喜，君不見，古今萑位皆香餌。朝黃暮紫。但玉帶金魚，難同蓑笠，小隱月艖里”（沈良臣《摸魚兒·春江坐釣》）的感悟。世道雖已變遷，二人情懷相似。

同治庚午是公元一八七〇年，距今一百四十八年。從沈良臣命名拙巖，到唐九齡題刻“忘機處”，這是兩個不同時代的人在同一地點的悟道。只是當(dāng)我追尋而來時，發(fā)現(xiàn)這里的石頭依舊，江水依舊，他們留下的字在，詩文在，情懷在，精神在，唯人不在。

山谷絕唱

古代文人（大多是官員）閑暇之余喜歡到處玩耍，而且耍出了許多“味道”，許多文化。

崇寧三年（公元1104年）三月二十八日，對于永州湘水之濱的朝陽巖來說，是一個值得銘記之日。這天，一條小船載著五六個愛耍的人在湘水上搖搖晃晃地行進著，船槳像一個搖把，在江面搖出許多漩渦。經(jīng)過一陣子的行進，來到了永州古城東南方向的朝陽巖下。他們系好船，在下洞洞口略作休息，簡短領(lǐng)略了一番朝陽巖的發(fā)現(xiàn)者元結(jié)詩句“朝陽巖下湘水深，朝陽洞口寒泉清”的意境之后，就開始實施一個“蓄謀已久”的計劃：其中一個年近六旬的人在眾人的建議下，一反常態(tài)，拿著毛筆在沒有打磨的巖石上就隨手寫了一些字。另一個人等他寫完，就開始用錘子、鑿子、鏨子等工具認真刻石。在朝陽巖潛陰洞泉水注入湘水的叮咚聲伴奏下，在漁船的輕微搖擺中，這個踮起腳尖刻石的人，顯得比那個題寫者更投入、更認真。鐵錘敲在鑿子和鏨子上，發(fā)出的金屬聲，跟洞口的泉水聲匯成了一支悅耳的交響曲。忙了一陣子，二十三字就顯現(xiàn)在大家面前：“崇寧三年三月辛丑，徐武、陶豫、黃庭堅及子相、僧崇廣同來。”

原來，那個揮毫題字的人就是北宋著名文學(xué)家、書法家，盛極一時的江西詩派開山之祖黃庭堅。

宋徽宗親政之后再用新黨，與黃庭堅有宿怨的趙挺之當(dāng)上了副宰相。崇寧二年（1103年）十二月，對黃庭堅一直懷恨在心的陳舉適時舉報說其作品《承天院塔記》“誹謗朝廷”，趙挺之便羅織罪名，以致黃庭堅被“除名編管”發(fā)配到蠻荒之邊地宜州，他攜帶家眷從湖北江陵出發(fā)，入洞庭，經(jīng)岳陽、長沙、衡陽，一路游山玩水，吟詩會友，來到了永州。

應(yīng)該說，晚年的黃庭堅是個很愛玩耍的人，仿佛童心未泯，每到一地，都要尋覓先賢的蹤跡。雖然仕途不順，卻并不影響他的雅興。據(jù)《山谷年譜》記載，黃庭堅是三月六日到永州府祁陽縣浯溪碑林的，至四月二十八日去全州，他在永州這個地方前后待了有五十三天。期間，在當(dāng)?shù)嘏笥训呐阃碌教幫嫠＃斡[了祁陽浯溪、零陵愚溪、朝陽巖、澹巖等地。清清瀟水，曾經(jīng)映出過他的倒影；鄉(xiāng)間小路，曾經(jīng)留下了他的腳??；不少地方，還有幸得到他的吟詠，乃至題刻。

在來朝陽巖之前同一天，黃庭堅一行還游覽了愚溪，他在《游愚溪》詩里講清楚了那天的行程：

意行到愚溪，竹輿鳴擔(dān)肩。冉溪昔居人，埋沒不知年。偶托文字工，遂以愚溪傳。柳侯不可見，古木蔭濺濺。羅氏家瀟東，瀟西讀書園。筍茁不避道，檀欒搖春煙。下入朝陽巖，次山有銘鐫。蘚苔破篆文，不辨瞿李袁。嵌竇響笙磬，洞中出寒泉。同游三五客，拂石弄潺湲。俄頃生白云，似欲駕我仙。吾將從此逝，挽牽遂回船。

此詩當(dāng)時刻石于朝陽巖。遺憾的是，這首詩刻因為種種原因而漫漶消失。清咸豐年間的永州知府楊翰苦覓此詩不得，曾于朝陽巖西壁補刻黃庭堅該詩及其畫像，至今尚存。

在永州期間，黃庭堅還寫有《題澹山巖》詩二首，并刻石，連同浯溪詩刻、朝陽巖詩刻和題名刻，為永州的歷史人文增添了許多光輝。

特別慶幸的是，黃庭堅這方朝陽巖題名刻因別出心裁得以完整保存。也可以說，是黃庭堅當(dāng)時耍了一個障眼法：字跡較淺，字體顏色與石頭接近，肉眼難以識別。所以，分明就在眼前，除了清代金石大家陸增祥根據(jù)拓片做了記錄之外，一直沒有被人發(fā)現(xiàn)，也沒有造成破壞。時隔近千年，直到湖南科技學(xué)院國學(xué)院張京華教授帶領(lǐng)學(xué)生在朝陽巖進行野外考察時，才揭開它神秘的面紗。

文人帶有紀游性質(zhì)的題名，興盛于唐宋。盤點歷年所見題名石刻，唐人以李渤居多，宋人則屬黃庭堅。雖然黃庭堅曾與張耒、晁補之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，被后人稱為“蘇門四學(xué)士”，但他生前詩書雙暢，與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”，在中國歷史文化長河里占據(jù)重要地位，對后世的影響很大，所以他的詩文和題刻都具有很高的文史價值。

朝陽巖是永州著名的石刻景點，現(xiàn)存歷代石刻一百五十方。不少金石專家說，朝陽巖摩崖石刻之多、之奇、之怪，在國內(nèi)外均屬罕見。而我想補充一句：黃庭堅在朝陽巖的題名石刻，堪稱朝陽巖石刻中的怪中之怪，實屬特例。

我之所以這樣說，因為好玩的黃庭堅在這方題名刻上玩了幾個手法：一是沒有像平常人那樣先把石崖磨平了再題刻，而是把題名直接寫在石面上就刻的，可以說這是一處非摩崖石刻，而這種非摩崖石刻在永州乃至國內(nèi)都很罕見；二是他選擇題刻的地方也很奇怪，人家喜歡選擇平整之處，他選的地方中間還有凹陷，整體呈弧形狀，四五行之間因為凹陷而讓后來者誤以為是兩處不同的石刻；三是他的題名順著石面本身自然的形狀，不僅行與行之間的字數(shù)不一，而且字與字之間的大小也不一致，最大的“徐”字與最小的“丑”字相差2.5倍。更讓人驚奇的是，即便是在不平整的石巖上，整體章法竟顯得錯落自然，布局巧成，于不平之中見平，于寧靜之中見動感。大約巖面極為不平，“徐武”“陶豫”四個字在整幅書法中，顯得較大、較突出，各占一行。而末兩行構(gòu)架均一，則是巖面較為平整的緣故。整方題刻布局講究，字體外緊內(nèi)松，右邊八字（一行“崇寧三年”，二行“三月辛丑”）上疏下實，中宮四字（三行的“徐武”、四行的“陶豫”四個字）疏可跑馬，左邊十一個字（五行“黃庭堅及子相”，六行“僧崇廣同來”）密不透風(fēng)。這處石刻是黃庭堅現(xiàn)存最大的楷書作品之一，書寫章法富有變化，兩個“三”字的寫法不盡相同，用筆穩(wěn)健沉著，所運用的長橫、大撇、大捺、豎畫、斜鉤等筆畫，不同于以往的瘦硬，與他在天柱山的題名相比，風(fēng)格迥然不同。

據(jù)考證，徐武，字靖國，時任永州司法參軍。黃庭堅的兒子黃相，時年二十歲。黃庭堅與僧人交往頗多，崇廣是其中之一。陶豫是祁陽人，愛書好酒，喜歡玩石頭。由此可知，那個認真刻石的人很可能就是陶豫。

誠如黃庭堅在《游朝陽巖》詩中“吾將從此逝，挽牽遂回船”的預(yù)言，離開永州兩年后，他就客死在宜州（廣西宜山縣）貶所，終年六十歲。永州山水點燃了他一生中最后的詩情，而他在永州的幾處題刻和詩刻，也成了他生命末期遺留在湘江上的最后絕唱。