韓若冰

近年來，“禮俗互動(dòng)”作為一種學(xué)術(shù)分析工具，不僅在民俗學(xué)界得到廣泛運(yùn)用，而且通過與歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)對(duì)話(1)山東大學(xué)張士閃教授以“禮俗互動(dòng)”為話題組織了多個(gè)小型論壇或?qū)W術(shù)沙龍，還邀請(qǐng)北京大學(xué)趙世瑜教授共同召集了三個(gè)會(huì)議，即“田野中國(guó)·禮俗互動(dòng)中的近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”(2013年)、“禮俗互動(dòng)：歷史學(xué)與民俗學(xué)的對(duì)話”(2014年)、“禮俗互動(dòng)：近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)研究”(2015年)。，在更多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。這或許是因?yàn)?，“歷史學(xué)者主要通過個(gè)案，從禮俗的時(shí)間維度進(jìn)行討論，而民俗學(xué)者更擅長(zhǎng)從空間結(jié)構(gòu)予以共時(shí)性的觀察分析”(2)參見龍圣：《“禮俗互動(dòng)：歷史學(xué)與民俗學(xué)的對(duì)話”學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)》，《民族藝術(shù)》2015年第1期。，而歷史學(xué)與民俗學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)科，由交叉互補(bǔ)而形成的這一基礎(chǔ)理論探討，也就容易引發(fā)同屬人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的其他學(xué)科的普遍關(guān)注。

趙世瑜認(rèn)為“禮俗問題，是中國(guó)的多元文化被統(tǒng)一到了一個(gè)整體之中的關(guān)鍵性問題”(3)趙世瑜、張士閃主編：《禮俗互動(dòng)：中國(guó)社會(huì)與文化的整合》(封底語(yǔ))，齊魯書社，2019年。，張士閃則試圖“聚焦中國(guó)社會(huì)中的禮俗現(xiàn)象及話語(yǔ)形式，關(guān)注其在社會(huì)變遷時(shí)期的突出表現(xiàn)，并試圖在國(guó)家歷史進(jìn)程與民眾生活實(shí)踐的分析框架中，理解中華文明內(nèi)部一種自我制動(dòng)、制衡的傳統(tǒng)政治智慧與社會(huì)運(yùn)作機(jī)制”(4)張士閃：《禮與俗：在田野中理解中國(guó)》，齊魯書社，2019年，第1-2頁(yè)。。二人基于歷史學(xué)、民俗學(xué)本位對(duì)禮俗問題的審視，表現(xiàn)出對(duì)于理解“中國(guó)原理”的宏闊學(xué)術(shù)追求。與此同時(shí)，還有諸多學(xué)者聚焦于歷史文獻(xiàn)中的禮俗話語(yǔ)，闡釋中國(guó)歷史上禮俗同源、禮俗互動(dòng)等狀況，但往往局限于與禮俗相關(guān)的歷史具象、話語(yǔ)形式與社會(huì)事件，而沒有從更深層面即社會(huì)基本矛盾、社會(huì)主要矛盾和主要矛盾的主要方面的轉(zhuǎn)化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律等維度，對(duì)禮俗互動(dòng)的本質(zhì)特征、內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)理進(jìn)行詮釋，也就難以推進(jìn)上述宏闊學(xué)術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)。

有鑒于此，本文擬運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，分析中國(guó)社會(huì)中的禮俗同構(gòu)現(xiàn)象，厘清禮俗互動(dòng)的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)定性、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其基礎(chǔ)性理論架構(gòu)，期望為已有的與禮俗互動(dòng)相關(guān)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系增磚添瓦，并在此基礎(chǔ)上探討禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以價(jià)值融通助力中華民族偉大復(fù)興。

一、禮俗互動(dòng)是人們物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)交往活動(dòng)的結(jié)果和必然要求

禮俗作為社會(huì)文化的重要內(nèi)容，是具體而又普遍存在的意識(shí)形式，是對(duì)人們物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)的具體映照與能動(dòng)反映。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)來看，習(xí)俗與人們的感知、情緒、情感、心態(tài)等共同構(gòu)成社會(huì)心理，代表著生活化、自發(fā)性的基礎(chǔ)性社會(huì)意識(shí)，呈現(xiàn)出不系統(tǒng)、不定型、偏感性的文化特征；禮作為制度化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，則是對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的具象化和行為規(guī)范的制度化，與政治思想、道德規(guī)范、法律制度、人文藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等共同構(gòu)成了主導(dǎo)性社會(huì)意識(shí)，呈現(xiàn)出理性自覺的、系統(tǒng)化的、相對(duì)穩(wěn)定的文化特征。就此而言，禮俗互動(dòng)既反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同層面與不同方面，也是對(duì)由諸多差異性整合為同一性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的恰當(dāng)概括。

首先，禮俗互動(dòng)是以人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)及其社會(huì)交往活動(dòng)中形成的文化差異性為基礎(chǔ)的。人類最初的意識(shí)是在不斷的物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，尤其是伴隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初的社會(huì)思考，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè)。。也就是說，社會(huì)意識(shí)總是具體的、歷史性的，并伴隨著社會(huì)存在變化與發(fā)展，而或早或遲地發(fā)生變化與發(fā)展。但不管怎樣變化和發(fā)展，社會(huì)意識(shí)的根源總是深藏于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑及其統(tǒng)屬的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。例如，在階級(jí)社會(huì)中，禮往往是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形式，而俗則表現(xiàn)為民間的社會(huì)意識(shí)形式，并由此形成了“官俗為禮，民禮為俗”等文化現(xiàn)象。換言之，與禮俗相關(guān)的文化，都是總體性社會(huì)意識(shí)的組成部分和表現(xiàn)形式，是對(duì)整個(gè)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀態(tài)的具體映照和能動(dòng)反映，且具有一定的獨(dú)立性，只是這種獨(dú)立性并非封閉性或靜止?fàn)顟B(tài)，而是呈開放性，與其他社會(huì)范疇有著普遍的互動(dòng)聯(lián)系。在這一社會(huì)框架中的禮與俗，當(dāng)然就不能是一成不變的。歷史上的東周時(shí)期，之所以會(huì)出現(xiàn)禮崩樂壞的社會(huì)混亂狀態(tài)，在很大程度上是緣于由生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的一系列變革，即“農(nóng)業(yè)時(shí)代迎來鐵器推廣、生產(chǎn)力改善、文字向民間普及的大變革時(shí)代。天不變，但時(shí)人心目中的‘道’，權(quán)力關(guān)系隨之調(diào)整和重塑”(6)譚佳：《人文化成：從中華文明特性看傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年12月18日。，物質(zhì)生產(chǎn)顯然是社會(huì)革命和思想變革的深層原因，而與禮俗相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)則在這一過程中充當(dāng)了觀念內(nèi)應(yīng)的角色。特別是每逢社會(huì)劇變或轉(zhuǎn)型期，禮俗之間的沖突與融合就容易凸顯，與此相關(guān)的一般性矛盾也就容易上升為社會(huì)主要矛盾。而在社會(huì)發(fā)展的平和時(shí)期，則會(huì)出現(xiàn)“以俗入禮”“借禮行俗”“移風(fēng)易俗”等社會(huì)景觀。事實(shí)上，如何因時(shí)利導(dǎo)、因地制宜地推動(dòng)禮俗之間的良性互動(dòng)，歷史悠久的中華文明史已為我們留下了足夠豐富的文化政治智慧。

其次，中國(guó)社會(huì)中的禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了國(guó)家政治與地方社會(huì)之間的雙向互動(dòng)與相互嵌套。自古以來，社會(huì)治理有法治和德治兩種基本理念，法治強(qiáng)調(diào)法律的基礎(chǔ)性地位及其剛性約制，其表現(xiàn)形式是健全的法律制度、法治體系、國(guó)家機(jī)關(guān)和完善的執(zhí)法司法機(jī)構(gòu)；德治則注重德的導(dǎo)向作用和人的自我約制力養(yǎng)成，其表現(xiàn)形式是健全的社會(huì)基層自治組織體系、家族制度和完備的禮制、禮儀規(guī)范和良俗善約。而以“禮”為中心的國(guó)家禮制和以“俗”為中心的民間文化，都是社會(huì)文化系統(tǒng)中的重要組成部分。從日常生活層面看，禮具有內(nèi)在規(guī)定性，是國(guó)家意志、意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀對(duì)人的思想認(rèn)識(shí)、行為方式以及社會(huì)責(zé)任的教化和管控，帶有強(qiáng)制性、規(guī)范性，具有制度文化的特性，而俗則是在特定區(qū)域和范圍內(nèi)約定俗成的認(rèn)同意識(shí)和行為規(guī)范，具有鮮明的實(shí)踐性、示范性、趨同性和導(dǎo)向性，具有較強(qiáng)約制力和約束力。從社會(huì)發(fā)展層面看，禮俗互動(dòng)所追求的是歷史性和歷時(shí)性的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。禮俗互動(dòng)的理想效果，是形成樂和天地、禮序乾坤(7)《禮記·樂記第十九》載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！焙缴埫茸g注：《禮記(下)》，中華書局，2017年，第723頁(yè)。、文明教化水平不斷提升的社會(huì)景觀。

事實(shí)上，在中華文明發(fā)展歷史上，社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是承擔(dān)著為國(guó)家立心、為民族塑魂的重要職責(zé)。當(dāng)今社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)型期，在日常生活中推動(dòng)包括傳統(tǒng)禮儀、良風(fēng)美俗等在內(nèi)的社會(huì)行動(dòng)，就可以發(fā)揮凝聚人心、規(guī)范行為、和諧社會(huì)的重要作用。事實(shí)上，植根于我們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y和俗，既是中華民族精神形成的源頭和基礎(chǔ)，也是綿延至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)如何自覺地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展且主動(dòng)求變，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的顯性標(biāo)志。

總的說來，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以禮俗觀念為主導(dǎo)，以道德價(jià)值取向?yàn)橐I(lǐng)，以血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、族群關(guān)系為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)紐帶，以區(qū)域性文化和特定的生活方式為標(biāo)識(shí)而建構(gòu)起來的，因而是以“熟人社會(huì)”為表征的多層級(jí)的生活共同體。與禮俗相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)社會(huì)得以建構(gòu)并良性運(yùn)行的重要支撐，既在整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性作用，又在基層社會(huì)中具有主導(dǎo)性作用，并由此在約束國(guó)家政治生活、維持社會(huì)秩序穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大作用。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變上看，具有國(guó)家政治性質(zhì)的禮樂制度逐漸沉潛于基層社會(huì)，日益深刻地融入基層民眾的生產(chǎn)方式、生活方式和日常社會(huì)交往之中，并演化為鮮活生動(dòng)的生活文化意象，成為具有地方特色的地域標(biāo)識(shí)。當(dāng)代社會(huì)中與禮俗相關(guān)的生活文化意象，就是在歷史上國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民間社會(huì)意識(shí)之間的不斷互動(dòng)、融會(huì)過程中形成的。

二、對(duì)于禮俗互動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性認(rèn)知

禮俗既是歷史學(xué)、民俗學(xué)研究的問題，也應(yīng)是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)研究的重要內(nèi)容。這是因?yàn)?，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1995年，第32-33頁(yè)。。要全面認(rèn)識(shí)和把握禮俗互動(dòng)的本質(zhì)特征、內(nèi)生動(dòng)力、發(fā)展機(jī)理，就必須從社會(huì)基本矛盾規(guī)律、社會(huì)發(fā)展原動(dòng)力以及群體和個(gè)體在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用等維度予以理解。

其一，“禮俗互動(dòng)”這一概念本身，體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是社會(huì)主要矛盾和主要矛盾主要方面的轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)換，使得整個(gè)社會(huì)中的禮儀規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)較大程度的改變或一定范圍內(nèi)的變化。從社會(huì)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)變革的層面來看，傳統(tǒng)禮儀制度伴隨著整個(gè)社會(huì)的衰敗而走向禮崩樂壞，新的社會(huì)力量崛起并對(duì)傳統(tǒng)禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣形成否定與破壞，就成為社會(huì)動(dòng)蕩甚或劇變的顯性標(biāo)志。因?yàn)槎Y儀制度是統(tǒng)治者及其國(guó)家統(tǒng)治階層的象征，社會(huì)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)變革的過程必然是有破有立、破即是立，而風(fēng)俗習(xí)慣則是沉潛于社會(huì)基層的民間文化力量，不僅不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩或劇變而消弭殆盡，反而會(huì)在這一過程中起到維護(hù)基層社會(huì)秩序的減震器或穩(wěn)定器的作用。特別是每當(dāng)發(fā)生王朝更替、禮制重建時(shí)，綿延不斷的民間風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)發(fā)揮其作為社會(huì)基層的減震器或穩(wěn)定器的特殊作用，承擔(dān)起禮儀傳統(tǒng)延續(xù)、社會(huì)秩序控制等歷史責(zé)任。

無論是哪一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都必然會(huì)伴隨著社會(huì)制度的變化而改變，但在同一社會(huì)形態(tài)下，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同形式之間，往往會(huì)因社會(huì)主要矛盾的變化而產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋Y俗互動(dòng)是發(fā)生在理性意識(shí)形式與非理性意識(shí)形式之間的，屬于社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式之間的交流與互動(dòng)，并通過社會(huì)文化流動(dòng)及其文化要素的交互影響而形成。其具體表現(xiàn)形式，如文化之間的流動(dòng)、文化內(nèi)部要素之間的流動(dòng)、文化元素之間的交融與置換等，都會(huì)誘發(fā)或?qū)е聜鹘y(tǒng)文化的調(diào)適與重構(gòu)。其次，禮與俗之間不是兩極之間的對(duì)立，禮俗互動(dòng)是二者之間既相互作用又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程，屬于同一文化體系內(nèi)不同文化元素之間的交流、交融與置換，其動(dòng)力是由文化自身發(fā)展規(guī)律所決定的。主流文化不僅對(duì)自身文化內(nèi)容具有強(qiáng)大的揚(yáng)棄功能，也對(duì)各種亞文化具有強(qiáng)大的篩選和吸納功能，從而不斷激發(fā)出文化創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。再看禮俗互動(dòng)的載體，是促使人和與人相關(guān)聯(lián)的家庭、學(xué)校、社會(huì)單位、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、場(chǎng)所場(chǎng)域等，極為廣泛。在日常生活中，禮俗不僅是推動(dòng)道德建設(shè)的重要手段，而且其本身也是文化傳統(tǒng)與道德規(guī)范的承載體，因?yàn)榈赖录仁钦{(diào)適人與人、個(gè)體與群體以及個(gè)人與社會(huì)之間社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，也是通過社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神力量。與禮俗相關(guān)的文化存在，不僅具有鮮明的歷時(shí)性和在地性特征，而且還會(huì)借助禮俗之間的良性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳承和文化創(chuàng)造的有機(jī)融合，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮重要影響。

其二，禮俗互動(dòng)過程中的要素置換和價(jià)值轉(zhuǎn)換。在同一社會(huì)形態(tài)中，禮俗不斷地從社會(huì)實(shí)踐中汲取新的元素，并在努力保持既有形態(tài)穩(wěn)定的情況下，使得禮俗中新的成分不斷得到積累與增加，發(fā)生要素置換。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的，旨在激發(fā)傳統(tǒng)禮俗煥發(fā)出新的生機(jī)，即所謂“禮俗重構(gòu)”。禮俗重構(gòu)的方式有兩種：一是形式重構(gòu)，因?yàn)橛啥Y俗所衍生出來的文化形式并不是簡(jiǎn)單的行為規(guī)則律條，而是與日常生活緊密連接，并融入個(gè)人情感、群體意識(shí)和集體記憶，因而經(jīng)常會(huì)發(fā)生形形色色的變化。久而久之，才能逐漸融入社會(huì)意識(shí)理性層面的框架性建構(gòu)之中，成為上層建筑的重要內(nèi)容。二是內(nèi)容重構(gòu)，即通過禮俗互動(dòng)的方式促使禮俗內(nèi)部不斷地自我更新，實(shí)現(xiàn)禮俗內(nèi)部發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)換或價(jià)值置換(如“移風(fēng)易俗”)，最終達(dá)到以禮化俗、以俗彰禮的社會(huì)效果。禮俗互動(dòng)過程中的要素置換和價(jià)值轉(zhuǎn)換，并非各自獨(dú)立進(jìn)行，而同樣表現(xiàn)為對(duì)過去的繼承和對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)反應(yīng)、提煉和總結(jié)，通過文化統(tǒng)合助推社會(huì)發(fā)展。

三、禮俗同構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)及其文化表征

在禮俗產(chǎn)生的先后問題上，雖然有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，不過禮俗同源共生已是學(xué)界更為普遍的共識(shí)。如果從禮俗的社會(huì)功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價(jià)值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會(huì)基礎(chǔ)。

首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價(jià)值同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)與文化同構(gòu)。禮與俗的價(jià)值同構(gòu)，包括觀念認(rèn)同、道德認(rèn)同、族群認(rèn)同、話語(yǔ)認(rèn)同、秩序認(rèn)同(王權(quán)、族權(quán)、父權(quán))、生活方式認(rèn)同等等，最終歸結(jié)為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國(guó)家認(rèn)同是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的思想基礎(chǔ)。劉慶柱認(rèn)為：

從歷史科學(xué)的時(shí)空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時(shí)代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個(gè)具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質(zhì)是國(guó)家文化。國(guó)家通過國(guó)民對(duì)“國(guó)家文化”的認(rèn)同，保證了國(guó)家統(tǒng)一和國(guó)家歷史文化延續(xù)。在所有文化認(rèn)同中，國(guó)家文化認(rèn)同是核心的、最重要的、最根本的認(rèn)同。(9)劉慶柱：《從考古學(xué)視角深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年10月29日。

因?yàn)闅w根到底，國(guó)家是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國(guó)家歷史從未間斷，而蘊(yùn)含其中的核心價(jià)值觀則是“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強(qiáng)化的根本所在。

比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認(rèn)同的社會(huì)觀念，也是“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，而自古以來在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識(shí)的重要載體。縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強(qiáng)大的文化標(biāo)識(shí)性和社會(huì)教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會(huì)制度建構(gòu)的政治基礎(chǔ)，而在此基礎(chǔ)上形成的帝王宗廟制度和士族家廟制度則成為政權(quán)傳承與家族維系的政治基礎(chǔ)和情感紐帶。經(jīng)過歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內(nèi)涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國(guó)同構(gòu)”的恒久文化認(rèn)同之中。

張士閃在長(zhǎng)期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：

村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點(diǎn)俗的”，二者相加才是生活的全部。一個(gè)人言行是否妥當(dāng)，社會(huì)交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要?dú)w之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語(yǔ)背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機(jī)制。(10)張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。

這是禮俗具有同源共生特性的又一生動(dòng)例證。不管是“按理(禮)說”，還是“來點(diǎn)俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會(huì)秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構(gòu)觀念，并在更深層的意義上與“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的社會(huì)思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會(huì)生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命?！?11)劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2006年第1期。事實(shí)上，在不同的社會(huì)層面上，禮俗始終是一種價(jià)值觀念同構(gòu)并存的狀態(tài)，并無高低上下之分，“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個(gè)專門詞語(yǔ)，耦合成中國(guó)文化中一個(gè)特有的系統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)禮俗，在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的功能”(12)馮建民：《科舉制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的影響及啟示》，《南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期。，這一論述可謂深中肯綮。

再看禮俗同構(gòu)的核心價(jià)值取向與文化表征體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是以“禮”為核心的教化性文化?！岸Y”是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會(huì)政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)生活中的倫理道德、行為規(guī)范、儀節(jié)儀軌、典章制度、鄉(xiāng)規(guī)民約等皆屬于“禮”的內(nèi)涵與范疇。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又是以“俗”為實(shí)踐特征的人情社會(huì)，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會(huì)生活方式的潛在意識(shí)和約定俗成的行為規(guī)則。

禮有國(guó)禮和家禮之分。國(guó)禮是對(duì)禮的法治化，而家禮則是對(duì)禮的鄉(xiāng)化與俗化。“禮義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達(dá)，是從天地萬物之始這一視角出發(fā)，而對(duì)人的道德屬性的明確規(guī)定?！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f：“有天地然后萬物生焉……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?13)黃壽祺、張善文譯注：《周易譯注》(新修訂本)，上海古籍出版社，2018年，第815-816頁(yè)。這種層級(jí)遞進(jìn)式的邏輯關(guān)系，是對(duì)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關(guān)的文化，在國(guó)家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會(huì)實(shí)踐意義上看，二者的核心價(jià)值取向是一致的，在社會(huì)治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會(huì)共同的價(jià)值觀，而且努力建構(gòu)共同的意識(shí)形態(tài)。因此，要想真正認(rèn)識(shí)禮俗的核心價(jià)值理念，就必須透過各種紛繁復(fù)雜的禮俗事象予以把握，進(jìn)而把握禮俗在中國(guó)歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時(shí)，禮俗始終處于與同一社會(huì)形態(tài)中其他的思想觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來體認(rèn)禮俗。

禮俗的文化表征體系，包括儀(行為)、義(觀念)、器(物質(zhì)符號(hào))、場(chǎng)域(如宮廟建筑、墓地、祭場(chǎng)等)等要素，而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的話語(yǔ)體系、概念體系、行為體系和符號(hào)體系，則是其思想觀念的形式化和象征化表達(dá)。因此，在探討禮俗如何與社會(huì)結(jié)合時(shí)，不僅要觀其器、陳其數(shù)，更重要的是要闡其義、探其用。(14)《禮記·郊特牲第十一》載：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也，知其義而敬守之，天子之所以治天下也?！焙缴埫茸g注：《禮記(上)》，中華書局，2017年，第500頁(yè)。禮作為制度文化，是社會(huì)思想和社會(huì)價(jià)值取向的具象化和行為規(guī)范的制度化，是關(guān)于社會(huì)倫常關(guān)系的規(guī)定和準(zhǔn)則。而“俗”則是大眾文化，是特定區(qū)域內(nèi)廣大民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐中的約定俗成。但無論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，禮俗互動(dòng)的最終指向都應(yīng)是“禮成俗化”，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。

四、余論：禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值及實(shí)踐路徑

在悠久的中華文明歷史上，國(guó)家禮制作為中國(guó)文化制度的頂層設(shè)計(jì)，一直努力地向整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域貫徹。如何貫徹？這就不免要借助禮俗互動(dòng)實(shí)踐，企望達(dá)至禮俗同構(gòu)的理想社會(huì)景觀。歷代精英在這一實(shí)踐過程中，不斷引發(fā)社會(huì)效應(yīng)，與全體國(guó)民共同形塑了“禮儀中國(guó)”的文明形態(tài)。與此同時(shí)，禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的形式與內(nèi)涵亦在與時(shí)俱進(jìn)中不斷得以豐富。時(shí)至今日，禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何體現(xiàn)，又如何實(shí)現(xiàn)呢？筆者在此略陳管見，期望引起學(xué)界同仁的共同探討。

一是以文教化，這是實(shí)現(xiàn)禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值的基本手段，也是中華文明史留給我們的寶貴精神財(cái)富。禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的關(guān)鍵之處，在于通過參與社會(huì)建設(shè)，對(duì)由國(guó)家與民間社會(huì)組成的政治體系進(jìn)行整合與調(diào)諧，從而起到舒緩社會(huì)壓力、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。教習(xí)禮樂，不僅是對(duì)民眾日常行為、道德規(guī)范的教化，更是一種良好社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)與熏陶，并最終在全國(guó)各地形成“和而不同”的公序良俗。我國(guó)以文教化的載體很多，除了典籍文獻(xiàn)、啟蒙讀物之外，歷代流傳下來的各種善書、家訓(xùn)、治家格言、匾牌楹聯(lián)、書畫等存量甚豐，都是當(dāng)今以文教化模式實(shí)現(xiàn)升級(jí)的重要資源。此外，充溢著歷史文化內(nèi)涵和吉祥寓意象征的各種造物，如印章、玉器、服飾、工藝、儀式等，以及宗廟、壇廟、祠堂、墓葬、私塾、書院、戲樓等，都可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)今以文教化的實(shí)踐路徑。

二是古為今用，守正創(chuàng)新，這是促進(jìn)禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)生當(dāng)代價(jià)值、當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)禮俗良性互動(dòng)的實(shí)踐原則。由禮俗同構(gòu)、禮俗互動(dòng)等共同形塑的“禮儀中國(guó)”，是中華民族歷史自信和文化自信的重要標(biāo)識(shí)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?15)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第18頁(yè)。這些價(jià)值理念和價(jià)值主張，無疑也是當(dāng)代禮俗同構(gòu)、禮俗互動(dòng)的核心價(jià)值所在。因此，如何通過禮俗良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并使國(guó)家與民眾的共同價(jià)值觀念融通起來，使中華民族的偉大復(fù)興與人們?nèi)沼枚挥X的生活形態(tài)密切關(guān)聯(lián)，乃是歷史賦予當(dāng)代學(xué)者的神圣職責(zé)。