劉 洋 王守仁

(南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210093)

作為文藝批評(píng)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，“現(xiàn)實(shí)主義”這一概念最早見(jiàn)于席勒的《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》(1795)，席勒在該書(shū)中將現(xiàn)實(shí)主義者與理想主義者進(jìn)行比較，指出“現(xiàn)實(shí)主義者受自然的必然性支配……他的知識(shí)和活動(dòng)……會(huì)被外在原因和外在目的所規(guī)定”。(1)席勒：《席勒文集VI：理論卷》，張佳玨等譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第155—156頁(yè)。在法國(guó)，“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞最早被用于具體文學(xué)是在1826年。(2)“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞在文學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用最早出現(xiàn)在Le Mercure du dix-neuvième siècle 1826年第13期第6頁(yè)。如果把現(xiàn)實(shí)主義理解為一種基本創(chuàng)作方法，追求真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，則不難在19世紀(jì)之前的中外文學(xué)中發(fā)現(xiàn)許多相關(guān)手法具體運(yùn)用的案例。1830—1890年間，現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展成具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流，一方面，它挑戰(zhàn)了古典主義的藝術(shù)成規(guī)，另一方面，現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)浪漫主義的主觀性自我表現(xiàn)，抵制一切不現(xiàn)實(shí)的事物。由此觀之，作為“時(shí)期概念”(period-concept)(3)R.Wellek，“The Concept of Realism in Literary Scholarship，”Neophilologus，vol.45，no.1 (1961)，p.2.的現(xiàn)實(shí)主義是一種在反對(duì)古典主義和浪漫主義的過(guò)程中逐步形成的文學(xué)藝術(shù)思潮。

19世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繁榮時(shí)期。后世批評(píng)家憑借這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家的創(chuàng)作實(shí)踐，概括出現(xiàn)實(shí)主義客觀性、典型性和歷史性等具有辨識(shí)度的特征。20世紀(jì)，文學(xué)版圖發(fā)生巨變，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不再一統(tǒng)天下，在現(xiàn)代主義文學(xué)的沖擊下，“現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”“現(xiàn)實(shí)主義枯竭”的論調(diào)一度頗為盛行。20世紀(jì)60年代以來(lái)，以解構(gòu)中心、同一性、總體和絕對(duì)為核心的后現(xiàn)代主義思潮在西方國(guó)家開(kāi)始流傳并產(chǎn)生重大影響，聲稱要“真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是成為其攻擊的標(biāo)靶。與此同時(shí)，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論建設(shè)滯后，未能回應(yīng)世間對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的種種質(zhì)疑。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的消退，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)勢(shì)回歸，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“新現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向”(4)J.Esty and C.Lye，“Peripheral Realisms Now，”Modern Language Quarterly，vol.73，no.3 (2012)，p.276.，一批有影響的論著問(wèn)世，從新的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行審視和思考。

中文語(yǔ)境中的“現(xiàn)實(shí)主義”是從國(guó)外引進(jìn)的術(shù)語(yǔ)。19世紀(jì)日本學(xué)者將西方的“real”和“realism”譯為“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)實(shí)主義”。梁?jiǎn)⒊钤鐚⑷照Z(yǔ)的漢字詞匯“寫(xiě)實(shí)”引入中國(guó)，1932年瞿秋白在高爾基現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的啟發(fā)下注意到“寫(xiě)實(shí)主義”這個(gè)翻譯的局限，提出將“寫(xiě)實(shí)主義”翻譯為“現(xiàn)實(shí)主義”。(5)高爾基：《高爾基論文選集》，瞿秋白譯，北京：人民文學(xué)出版社，1954年，第2頁(yè)。伴隨著中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為主流主脈，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和革命文學(xué)最鮮明的色澤。但是，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，而是充滿曲折。20世紀(jì)四五十年代蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)了高度政治意識(shí)形態(tài)化趨勢(shì)，公式化、概念化的應(yīng)景之作削弱了文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性，受此影響，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作在特殊的政治環(huán)境下也出現(xiàn)了偏差，成為口號(hào)式的宣傳工具，離現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神越來(lái)越遠(yuǎn)?！拔母铩敝?，那種遵循“三突出”創(chuàng)作的作品無(wú)人問(wèn)津，在撥亂反正的歷史時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義因其與階級(jí)斗爭(zhēng)政治的關(guān)聯(lián)而為人詬病，幾乎與“極左”“政治宣傳”同名，處于邊緣地位。

與此同時(shí)，隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)，國(guó)外的文學(xué)、文化理論蜂擁而至，泥沙俱下，特別是西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等反現(xiàn)實(shí)主義理論得到大量引介，眾聲喧嘩，進(jìn)一步弱化了現(xiàn)實(shí)主義的地位。各種外來(lái)理論在拓展了文學(xué)研究視野的同時(shí)，也嚴(yán)重遮蔽了文學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)生活的真相和是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)的匱乏。部分學(xué)者不再關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)生活的復(fù)雜關(guān)系，而是照搬西方現(xiàn)成的批評(píng)理論，將其應(yīng)用于研究對(duì)象，證明各種符碼化抽象學(xué)說(shuō)預(yù)設(shè)的論斷。研究者在未進(jìn)入具體文學(xué)文本研究之前，不是獨(dú)立思考建構(gòu)，而是首先在形形色色的外國(guó)文論中尋找肢解研究對(duì)象的工具。而現(xiàn)實(shí)主義理論本身未能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏應(yīng)有的深度和活力，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。

如何直面問(wèn)題，探賾文學(xué)的基本規(guī)律，梳理現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理的重要思想資源，溯源和甄別中西文學(xué)理論中現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)術(shù)語(yǔ)和概念，考察和闡釋其嬗變軌跡，正本清源，確立現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和逼近真實(shí)的主要路徑，從零散的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)評(píng)論中梳理其發(fā)展的基本脈絡(luò)，并構(gòu)建起相對(duì)完整的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論體系，是擺在我們面前的重要任務(wù)。秉持“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的精神，本文對(duì)國(guó)外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)檢點(diǎn)分析，同時(shí)充分汲取中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論養(yǎng)分，在對(duì)古今中外現(xiàn)實(shí)主義理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行綜合比較的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)實(shí)主義的核心概念和話語(yǔ)坐標(biāo)，考察現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知、審美、情動(dòng)等多重維度，從世界各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論探索中找到現(xiàn)實(shí)主義的共通之路，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，從而構(gòu)建出具有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理，建立起當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)新范式，為學(xué)科學(xué)術(shù)話語(yǔ)“三大體系”建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

一、基本問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是什么

“文學(xué)或詩(shī)學(xué)原理的首要任務(wù)是回答文學(xué)是什么，以及文學(xué)何為、文學(xué)何如等諸如此類的問(wèn)題?！?6)陳眾議：《文學(xué)原理學(xué)批評(píng)及其他》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年，第3頁(yè)。作為文學(xué)原理研究的重要組成部分，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理研究需要回答“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是什么”這一基本問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為突出的一個(gè)特點(diǎn)是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)建立起什么樣的關(guān)系表現(xiàn)出有辨識(shí)度的基本態(tài)度、立場(chǎng)和傾向。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理研究的出發(fā)點(diǎn)，也是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)體系的奠基石。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的概念有廣義和狹義之分。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義首先是存在，然后才是理論，其重要的一個(gè)觀察點(diǎn)是創(chuàng)作方法。有現(xiàn)實(shí)主義傾向的文學(xué)可追溯至遙遠(yuǎn)的古代，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論也由來(lái)已久。廣義的“現(xiàn)實(shí)主義”，是小寫(xiě)的“realism”，泛指自覺(jué)或不自覺(jué)地采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的作品。在西方，源自古希臘時(shí)期的“摹仿說(shuō)”可被視為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的最初雛形理論。中國(guó)古代文論中“言”“象”“意”的審美意象也涉及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，陸機(jī)《文賦》的“窮形而盡相”、劉勰《文心雕龍》的“模山范水”，在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義基本創(chuàng)作方法的意識(shí)。

創(chuàng)作方法是作家藝術(shù)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映生活的方法。人類自文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)出現(xiàn)起，就開(kāi)始運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法包含創(chuàng)作精神、創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手段三個(gè)要素?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的精神，指作者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和觀念，即追求作品與表現(xiàn)對(duì)象的相似程度，從以往文學(xué)作品的產(chǎn)生方式看，方法和手段取決于態(tài)度和觀念，思想觀念的變化促使方法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，手段發(fā)生變化；現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本原則是真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)踐行這一原則的作品可視為具有現(xiàn)實(shí)主義傾向或特色的文學(xué)，這一特征可以采取不同形態(tài)，但其內(nèi)涵具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性；作為具體手段的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法則是包容并蓄，多種多樣，服務(wù)于作家反映現(xiàn)實(shí)的目的。就創(chuàng)作方法而言，現(xiàn)實(shí)主義跨越了時(shí)間和空間維度，具有豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)體系。

現(xiàn)實(shí)主義作為基本創(chuàng)作方法，適用于各個(gè)時(shí)代和各個(gè)民族，同時(shí)具有歷史性，即對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的理解不能割裂其與歷史的聯(lián)系，不同時(shí)期、不同的文藝思潮使用現(xiàn)實(shí)主義這一創(chuàng)作方法，使其內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到“從首要的原理開(kāi)頭”，指出所有的藝術(shù)形式“實(shí)際上是摹仿”，而“惟妙惟肖”的摹仿可以讓人們“一面在看，一面在求知”。(7)亞理斯多德、賀拉斯：《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，羅念生、楊周翰譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第3頁(yè)，第11頁(yè)。莎士比亞借劇中人物聲稱：演戲的目的是“要給自然照一面鏡子”。白居易則倡導(dǎo)“詩(shī)歌合為事而作”(《與元九書(shū)》)，要求詩(shī)歌面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奧爾巴赫在其被譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史”的《摹仿論》(1946)中從文體風(fēng)格入手考察西方文學(xué)中“現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”，提出了“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”(8)埃里希·奧爾巴赫：《摹仿論》，吳麟綬、周新建、高艷婷譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第576頁(yè)。的概念，奧爾巴赫所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”實(shí)際是指在創(chuàng)作手法層面的日常生活如何突破古典文學(xué)的文體分用原則，進(jìn)入嚴(yán)肅的文學(xué)作品?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到高潮，狹義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是大寫(xiě)的“Realism”，專指1830—1890年間的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。19世紀(jì)的作家受當(dāng)時(shí)科學(xué)思想觀念的影響，尤其注重以細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)描摹狀寫(xiě)，以期為讀者帶來(lái)視覺(jué)性或圖像式的現(xiàn)實(shí)表征，使文本的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)生活中的生活世界達(dá)成同構(gòu)關(guān)系。20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義，作家關(guān)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知發(fā)生了變化，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作手法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，使現(xiàn)實(shí)主義向著更加多元化、多樣化的形態(tài)發(fā)展。

文學(xué)原理研究旨在對(duì)重要文學(xué)思想進(jìn)行歷時(shí)性梳理和共時(shí)性觀照，總結(jié)和揭示文學(xué)的基本規(guī)律。從基本創(chuàng)作方法的角度研究現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，為我們理解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是什么提供了重要途徑，并揭示現(xiàn)實(shí)主義綿延不絕、永葆勃勃生機(jī)的內(nèi)在機(jī)制和原因所在。

二、核心概念：現(xiàn)實(shí)、摹仿、真實(shí)、虛構(gòu)

概念是人類思想體系中最基本的構(gòu)筑單位，界定和闡釋現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)核心概念是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理的基礎(chǔ)性工作。一般性的文學(xué)理論論著不乏關(guān)于現(xiàn)實(shí)、摹仿、真實(shí)、虛構(gòu)等術(shù)語(yǔ)的討論，但將其作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理專門(mén)概念的系統(tǒng)性研究則相當(dāng)欠缺，特別是這些概念的內(nèi)涵外延處在不斷變化、豐富和發(fā)展的過(guò)程中，有必要從新的角度對(duì)其進(jìn)行梳理、辨析。

(一) 現(xiàn)實(shí)

“現(xiàn)實(shí)”作為現(xiàn)實(shí)主義的理?yè)?jù)根基，是其區(qū)別于古典主義、浪漫主義美學(xué)原則的客觀依據(jù)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，它一方面指向主體基于感官和經(jīng)驗(yàn)的切身經(jīng)歷，另一方面代表著“自足的，獨(dú)立于主觀意志且不受經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和理性認(rèn)知框架束縛的客觀存在”。然而無(wú)論從哪個(gè)層面看，“現(xiàn)實(shí)”所內(nèi)含的主體經(jīng)驗(yàn)性和外在超越性都揭示了概念內(nèi)部不可化約的曖昧與矛盾屬性。從中世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家司各脫，到啟蒙哲學(xué)家笛卡爾，再到古典哲學(xué)家康德，他們不約而同地借助現(xiàn)實(shí)概念的不同分類(如本質(zhì)現(xiàn)實(shí)、形態(tài)現(xiàn)實(shí)；形式現(xiàn)實(shí)、客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)；客觀現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí))以弱化其內(nèi)在的不穩(wěn)定性。然而，當(dāng)心靈、精神、無(wú)意識(shí)等內(nèi)在性要素自19世紀(jì)末陸續(xù)被納入現(xiàn)實(shí)的基本內(nèi)容時(shí)，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵與外延便經(jīng)歷了持續(xù)的擴(kuò)容與挑戰(zhàn)，進(jìn)而演化為拉康、齊澤克理論中最為晦澀與神秘的“實(shí)在界”——具有創(chuàng)傷性、令人無(wú)法直視且無(wú)法被表象的“未被扭曲的原始世界”。西方哲人理解與認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的進(jìn)路也提示了現(xiàn)實(shí)主義概念百年來(lái)的脈動(dòng)：由映射外部客觀世界主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在精神生活的現(xiàn)實(shí)，從言說(shuō)可言說(shuō)之事到通過(guò)“歪像”斜目瞥見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義在齊澤克、伊格爾頓筆下已經(jīng)成為所有文藝作品的底色。因此，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念的廓清與梳理，對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的嬗變具有意義。

(二) 摹仿

圍繞藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間精妙復(fù)雜關(guān)系的討論在西方美學(xué)史上由來(lái)已久，從古典時(shí)代亞里士多德將柏拉圖的機(jī)械模仿論改造揚(yáng)棄為再現(xiàn)式的動(dòng)態(tài)摹仿論，進(jìn)而將藝術(shù)從其無(wú)法效仿的原型中解救出來(lái)，到文藝復(fù)興以來(lái)被藝術(shù)家們反復(fù)援引用以說(shuō)明摹仿本質(zhì)的“鏡子說(shuō)”，摹仿論的底層邏輯始終依托于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這對(duì)關(guān)系的本體論認(rèn)知，而這也正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要面對(duì)的首要問(wèn)題：文學(xué)究竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映照與復(fù)制，還是自有其內(nèi)在邏輯，更接近莫泊桑提出的“幻覺(jué)論”或詹姆斯追求的“真實(shí)感”？奧爾巴赫、托多羅夫、利科、沃爾什、多勒澤爾等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者將這一美學(xué)基本問(wèn)題式重新演繹為文體論、象征符號(hào)學(xué)、認(rèn)識(shí)論、可能世界理論的多種命題，在與傳統(tǒng)摹仿論的對(duì)話中不斷發(fā)掘新的詮釋空間。不言而喻的是，動(dòng)態(tài)、延展的摹仿論在當(dāng)代理論話語(yǔ)的激蕩下也推動(dòng)了表征危機(jī)后現(xiàn)實(shí)主義概念的重新認(rèn)知。

(三) 真實(shí)

求真是人類自古以來(lái)的真切愿望，而真實(shí)反映生活更是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的根本所在。西方哲學(xué)視外部世界的客觀本質(zhì)為“真實(shí)”或真理的認(rèn)識(shí)論由來(lái)已久，其中柏拉圖的理式說(shuō)與亞里士多德的可然律為人們把握形而上真實(shí)定下基于唯心和唯物的兩個(gè)方向，并分別在黑格爾以絕對(duì)理念為真理之根本的客觀唯心主義和馬克思以實(shí)踐為獲得真理唯一方法的辯證唯物主義中發(fā)展到極致。馬克思基于實(shí)踐的唯物真理觀以主體能動(dòng)性的實(shí)踐打碎了主客分裂的形而上學(xué)真實(shí)，為人們理解真實(shí)打開(kāi)了新的維度?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品似乎從一開(kāi)始就與真實(shí)牢牢綁定在一起，從《魯濱遜漂流記》紀(jì)實(shí)文學(xué)般的標(biāo)題、巴爾扎克《高老頭》開(kāi)篇宣示的書(shū)中講述“一切都是真情實(shí)事”，(9)巴爾扎克：《人間喜劇》第五卷，傅雷、何友齊、袁樹(shù)仁等譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第4頁(yè)。到當(dāng)代科幻小說(shuō)被認(rèn)為蘊(yùn)含著“非真實(shí)的真實(shí)”，或?qū)⒖苹靡暈椤耙环N高密度的現(xiàn)實(shí)主義”，(10)參見(jiàn)Seo -Young Chu，Do Metaphors Dream of Literal Sleep?A Science -Fictional Theory of Representation，Cambridge，MA：Harvard University Press，2010，pp.1-10。真實(shí)的意義已然發(fā)生了變化，隨之牽動(dòng)著對(duì)現(xiàn)實(shí)主義概念及創(chuàng)作的影響?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求真實(shí)的根本在于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性認(rèn)識(shí)，即作家以忠實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為其根本原則，不斷通過(guò)革新寫(xiě)作手法來(lái)書(shū)寫(xiě)生活表象的本質(zhì)，向讀者呈現(xiàn)超越生活表象的深層真實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)取決于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真誠(chéng)態(tài)度，表現(xiàn)為作家對(duì)生活的深切感知，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)自己體悟到的生活本質(zhì)的忠實(shí)再現(xiàn)，是經(jīng)驗(yàn)感知與理性認(rèn)知的辯證統(tǒng)一。作家通過(guò)真實(shí)反映或再現(xiàn)具體的人同外部社會(huì)間的感性活動(dòng)，吸引讀者對(duì)文本描繪的現(xiàn)實(shí)發(fā)生認(rèn)同，并通過(guò)反思式閱讀獲得對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。

(四) 虛構(gòu)

“虛構(gòu)”一般被認(rèn)為是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的概念，然而自20世紀(jì)60年代起，這一概念在后結(jié)構(gòu)主義、可能世界、新歷史主義詩(shī)學(xué)等理論思潮的沖擊下，逐漸轉(zhuǎn)化為與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)相關(guān)的重大命題，大大拓展了現(xiàn)實(shí)主義概念在當(dāng)代的語(yǔ)義場(chǎng)，值得深入探究。羅蘭·巴特的“真實(shí)效應(yīng)”雖然揭示了現(xiàn)實(shí)主義文本自我指涉的幻覺(jué)，但在托多羅夫、卡勒、伊瑟爾等學(xué)者看來(lái)，由于虛構(gòu)缺少單一直接指涉物的事實(shí)，反而有助于理解指代的本質(zhì)，正是這種缺陷讓虛構(gòu)找到了更豐富深刻的指涉方式——虛構(gòu)制造了它所指涉的對(duì)象本身，在自我指涉的行動(dòng)中指涉現(xiàn)實(shí)?？赡苁澜缋碚撜J(rèn)為事物可以有與它們實(shí)際存在不同的存在方式，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)由不同可能世界組成的多元宇宙，不僅包括物理存在事實(shí)的總和，也包括想象的事物，因此遵循可然性法則的虛構(gòu)世界盡管不是真實(shí)世界的表征，但是具有真值及本體論地位的實(shí)體。虛構(gòu)不等同于虛假，對(duì)虛構(gòu)概念進(jìn)行深入探討，有助于構(gòu)建偉大現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

揭示以上概念的形塑過(guò)程及相互纏繞，需要從學(xué)理淵源入手，同時(shí)還要將其放在歷史和時(shí)代社會(huì)的縱橫坐標(biāo)中，“一旦置概念于學(xué)術(shù)史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境這兩個(gè)維度之外，接近文學(xué)規(guī)律或文學(xué)真諦的努力也就被懸置了”。(11)陳眾議：《文學(xué)原理學(xué)批評(píng)及其他》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年，第4頁(yè)。

三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)范式

現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵豐富，其邊界亦隨著時(shí)代變遷處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。為揭示現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的復(fù)雜性和豐富性，文學(xué)批評(píng)理論需要從多角度、多層面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行考察，主要遵循的路徑有認(rèn)知、審美、情動(dòng)、跨媒介等，由此建構(gòu)相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)范式。

(一) 認(rèn)知

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界在處理文學(xué)和知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)常持消極或回避的態(tài)度：一方面，從文學(xué)中獲取知識(shí)似乎有損純文學(xué)自給自足的特性；另一方面，文學(xué)所能提供的知識(shí)難免因帶入了作者本人的主觀看法而失之偏頗。在后結(jié)構(gòu)主義理論崛起之后，文學(xué)與知識(shí)的關(guān)系遭受了進(jìn)一步的瓦解——文學(xué)的指涉功能被限制在了文本本身。然而，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，必然與讀者身處的周遭現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，并提供“真情實(shí)事”的信息。馬克思充分肯定現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的認(rèn)知價(jià)值，他把狄更斯、薩克雷、夏洛蒂·勃朗特和蓋斯凱爾并列稱為“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家”，認(rèn)為這些作家“在自己的卓越的、描寫(xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。(12)參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第10卷，北京：人民出版社，1962年，第686頁(yè)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從個(gè)體生命的角度出發(fā)，在講述對(duì)生活的具體感受和體驗(yàn)的過(guò)程中描寫(xiě)人的生存境況，展現(xiàn)人性，揭示真理。作家采用的標(biāo)志性手法是對(duì)具體細(xì)節(jié)的精細(xì)刻畫(huà)，這種細(xì)節(jié)的鋪陳為讀者傳遞視覺(jué)性信息，讀者通過(guò)“看”的方式接受現(xiàn)實(shí)，達(dá)到認(rèn)知目的。另外，現(xiàn)實(shí)主義在轉(zhuǎn)喻的層面上與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)：在轉(zhuǎn)喻模式下，局部通過(guò)相鄰性原則與整體建立關(guān)聯(lián)，局部是整體的一個(gè)部分，同時(shí)代表整體，從而使得文本遵循相鄰性原則與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，組合為其組成部分，消解了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，我們可以建構(gòu)認(rèn)知批評(píng)范式。

(二) 審美

審美關(guān)乎對(duì)再現(xiàn)對(duì)象的價(jià)值判斷和美學(xué)選擇。17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)，倫勃朗等畫(huà)家以其精湛的繪畫(huà)技藝創(chuàng)作日常生活的靜物畫(huà)和凡人肖像畫(huà)，日常生活成為審美對(duì)象，在美學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在“興起”之初將中產(chǎn)階級(jí)日常生活作為創(chuàng)作題材，關(guān)注最廣泛并且最具典型性的社會(huì)人物與現(xiàn)象，擴(kuò)展了古典主義文學(xué)再現(xiàn)的題材范疇。在隨后具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該如何選擇自己的審美對(duì)象——哪些現(xiàn)實(shí)值得書(shū)寫(xiě)，應(yīng)該采用何種書(shū)寫(xiě)方式——是引發(fā)批評(píng)界爭(zhēng)論的話題。盧卡奇在討論現(xiàn)實(shí)主義與自然主義之區(qū)別的文章中指出現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)該揭示出社會(huì)變革的重要發(fā)展階段，呼吁現(xiàn)實(shí)主義作品敘述人的行動(dòng)和活動(dòng)，反對(duì)多著筆墨對(duì)日常生活和日常物品進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。(13)參見(jiàn)盧卡奇：《敘述與描寫(xiě)》，《盧卡契文學(xué)論文集(一)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年。此后的現(xiàn)實(shí)主義審美批評(píng)多沿著上述兩條路徑展開(kāi)：一方面，奧爾巴赫等批評(píng)者提出，嚴(yán)肅地反映日常生活正是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的基礎(chǔ)，從而重拾日常生活現(xiàn)實(shí)的重要文學(xué)價(jià)值；另一方面，在當(dāng)代物理論和新物質(zhì)主義批評(píng)興起之后，曾被視為靜止、無(wú)生命力、居于客體地位的物品重新得到了重視，其闡釋的價(jià)值也被挖掘出來(lái)。審美批評(píng)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要向度。

(三) 情動(dòng)

現(xiàn)實(shí)摹仿沖動(dòng)是人類與生俱來(lái)的本能與認(rèn)知世界之必需，在現(xiàn)實(shí)主義文本世界對(duì)真實(shí)世界的再現(xiàn)中，情動(dòng)天然就是不可或缺的核心要素。由弗雷德里克·詹姆遜引領(lǐng)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的情動(dòng)轉(zhuǎn)向，拓展了情動(dòng)的概念范疇，賦予了情動(dòng)以肉身感知、動(dòng)態(tài)勢(shì)能與力量等特質(zhì)，以與其他描述情感的術(shù)語(yǔ)相區(qū)分。詹姆遜提出，情動(dòng)與敘事構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的雙生源頭，從而將此前被忽略的深嵌于現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)描寫(xiě)之中卻無(wú)法被語(yǔ)言捕捉和表征的肉身感知納入批評(píng)范疇之內(nèi)；同時(shí)，詹姆遜認(rèn)為共時(shí)性的情動(dòng)破壞了代表現(xiàn)實(shí)主義朝向永恒現(xiàn)在邁進(jìn)的歷時(shí)性敘事，從而將現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生機(jī)制的復(fù)雜性和矛盾性揭示出來(lái)，為現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)引入了新的維度。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義情動(dòng)維度的探究須以現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)史中的發(fā)展為脈絡(luò)，考察文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義捕捉情感生存狀態(tài)的內(nèi)涵與方式變遷，從現(xiàn)實(shí)主義興起時(shí)的社會(huì)情感結(jié)構(gòu)入手，進(jìn)而勾勒情動(dòng)通過(guò)打破語(yǔ)言進(jìn)入敘述的路徑，討論新時(shí)期情動(dòng)表征受益于敘事技巧革新，將讀者帶入情動(dòng)的“永恒當(dāng)下”，再現(xiàn)情感主體間的流動(dòng)與調(diào)諧。(14)參見(jiàn)弗雷德里克·詹姆遜：《現(xiàn)實(shí)主義的二律背反》，王逢振、高海青、王麗亞譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020年。

(四) 跨媒介

當(dāng)下學(xué)界興起了跨學(xué)科交叉與融合研究，“放眼世界，跨學(xué)科已經(jīng)成為一種知識(shí)創(chuàng)新的共識(shí)”。(15)彭青龍：《知識(shí)體系創(chuàng)新、跨學(xué)科交叉與跨媒介融合——訪談歐洲科學(xué)院外籍院士何成洲》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第4期，第5頁(yè)?？鐚W(xué)科研究的一個(gè)重要發(fā)展領(lǐng)域是跨媒介研究。自麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”論(16)參見(jiàn)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2019年。以來(lái)，媒介與媒介性一直是文化和文學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象之一。而當(dāng)下學(xué)界興起的跨媒介研究范式則尤其應(yīng)該引起現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究界的重視。從跨媒介的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)屬于以印刷為主的媒體形式，文學(xué)藝術(shù)研究關(guān)注文本性是應(yīng)然之意。面對(duì)帶給觀眾/受者強(qiáng)烈的感官刺激和沉浸感的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)等新媒介和新技術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)該保證和鞏固自身獨(dú)特的價(jià)值，積極有效地在認(rèn)知、審美、情動(dòng)等方面向讀者傳達(dá)現(xiàn)實(shí)感。與此同時(shí)，跨媒介研究涉及不同媒介以及它們之間的互動(dòng)，需要以學(xué)科交叉融合的思想為指導(dǎo)。伊恩·瓦特在其現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)研究經(jīng)典著作《小說(shuō)的興起》中就注意到理查遜、笛福以及法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與倫勃朗等荷蘭畫(huà)派追求“藝術(shù)細(xì)節(jié)的逼真和精確”的相似之處。(17)伊恩·P.瓦特：《小說(shuō)的興起》，高原、董紅鈞譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年，第10—11頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與其他文類和媒介的互動(dòng)在跨媒介的時(shí)代背景和批評(píng)語(yǔ)境之下更易顯露出來(lái)。菲爾斯基指出：“我們以世界為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)文本對(duì)真理的論斷，但這個(gè)世界已經(jīng)過(guò)了故事、形象、神話、玩笑、常識(shí)假定、科學(xué)知識(shí)的殘羹、宗教信仰、流行格言等的調(diào)節(jié)。我們永恒地陷入意義的符號(hào)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，它們塑造了我們，并支撐著我們的存在?！?18)麗塔·菲爾斯基：《文學(xué)之用》，劉洋譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年，第134頁(yè)。通往現(xiàn)實(shí)可以經(jīng)由中介性的文學(xué)媒介，而跨媒介則通過(guò)混合、指涉、轉(zhuǎn)換等方式提供更多渠道幫助讀者抵達(dá)由意義符號(hào)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)科交叉融合引領(lǐng)的跨媒介批評(píng)范式可以拓展現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究的邊界，有著良好的發(fā)展前景。

以認(rèn)知、審美、情動(dòng)、跨媒介等為線索，梳理現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)理論的發(fā)展流變，可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并未固守一途以應(yīng)無(wú)方，也并不存在單一固定的批評(píng)模式，而是隨著時(shí)間的推移日益表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)各種范式并不具有排他性，而是相互滲透融通，互為支撐，構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系。正是在這樣一個(gè)思考、探究和實(shí)踐過(guò)程中，批評(píng)范式得以不斷豐富內(nèi)涵、走向成熟、創(chuàng)新發(fā)展。

四、復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)主義

世界歷史進(jìn)程進(jìn)入20世紀(jì)中期后，以盧卡奇、奧爾巴赫、巴赫金等的學(xué)說(shuō)為軸心的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義理論體系和以巴黎—倫敦為地理坐標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)生地逐漸發(fā)生了變革和偏移，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不再拘于一格，而是逐漸呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)主義”一詞出自克莉斯汀·布魯克-羅斯的批評(píng)著作《不真實(shí)的說(shuō)辭》(1983)：“由于語(yǔ)言的表征本性，多種復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)是不可避免的。”(19)C.Brooke-Rose，A Rhetoric of the Unreal，Studies in Narrative and Structure，Especially of the Fantastic，Cambridge：Cambridge University Press，1981，p.6.造成這一局面的原因，是由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身變得愈加復(fù)雜多樣，而現(xiàn)實(shí)主義作為以“摹仿”為核心表現(xiàn)手法的文學(xué)風(fēng)格則必須相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)。布魯克-羅斯曾慨嘆：“我們從未感到過(guò)，自己表意傳情的手段是如此的匱乏，它不僅僅無(wú)法解決我們不斷制造出來(lái)的問(wèn)題，甚至無(wú)法解釋這個(gè)世界?！?20)C.Brooke-Rose，A Rhetoric of the Unreal，Studies in Narrative and Structure，Especially of the Fantastic，Cambridge：Cambridge University Press，1981，p.6.在不斷變化、豐富的現(xiàn)實(shí)面前感到手足無(wú)措是20世紀(jì)中后期至今的知識(shí)界和文藝界的共同感受。2010年，大衛(wèi)·謝爾茲在《真實(shí)的饑餓：一份宣言書(shū)》中提到一種新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，它的標(biāo)志性特征是一種“故意而為的非藝術(shù)性”：“‘生’的材料，看上去未經(jīng)加工，未經(jīng)過(guò)濾，未經(jīng)審查，也不夠?qū)I(yè)：也即是現(xiàn)實(shí)的誘惑和模糊”。(21)D.Shields，Reality Hunger：A Manifesto，London：Penguin，2011，p.5.在此背景之下，現(xiàn)實(shí)主義并未固守上述軸心和地理坐標(biāo)，而是不斷革新自己的表征手段，以期緊跟更新迅速的時(shí)代潮流。

“復(fù)數(shù)”體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義不斷跨越以歐洲為中心的國(guó)別邊界，進(jìn)入更豐富、多樣的世界文學(xué)話語(yǔ)體系之中?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家在美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家的作品中發(fā)掘出21世紀(jì)文學(xué)力量對(duì)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新——元虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)主義、量子現(xiàn)實(shí)主義等。2012年，《當(dāng)代語(yǔ)言季刊》以《邊緣的現(xiàn)實(shí)主義》為?？瘶?biāo)題，討論歐洲中心之外的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，內(nèi)容涉及非洲、印度、愛(ài)爾蘭、中國(guó)等。喬·克利里在開(kāi)篇序言中提出，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史往往從其歐洲古典文學(xué)和中世紀(jì)文學(xué)濫觴寫(xiě)起，以描寫(xiě)中產(chǎn)階級(jí)生活的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)為開(kāi)端，至現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)結(jié)束，鮮有論著跳出此框架?？死镏赋隽私?jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的不足之處：罔顧帝國(guó)主義擴(kuò)張背景下的殖民地社會(huì)現(xiàn)實(shí)，依存于以巴黎—倫敦為中心的經(jīng)濟(jì)體系和以英語(yǔ)—法語(yǔ)為中心的文學(xué)體系。當(dāng)這一體系崩塌之時(shí)，部分現(xiàn)實(shí)主義作家轉(zhuǎn)向了“邊緣”，開(kāi)始向上述體系之外流動(dòng)：如英國(guó)新浪潮小說(shuō)、印度進(jìn)步作家運(yùn)動(dòng)、意大利新現(xiàn)實(shí)主義等。甚至，現(xiàn)實(shí)主義在后冷戰(zhàn)的歷史背景下大有取代現(xiàn)代主義之勢(shì)。(22)J.Cleary，“Realism after Modernism and the Literary World-System，”Modern Language Quarterly，vol.73，no.3 (2012)，pp.255-268.2016年，耶德·埃斯特撰文《現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)》，追溯在19世紀(jì)末期大英帝國(guó)霸權(quán)逐漸沒(méi)落和20世紀(jì)中期美國(guó)霸權(quán)逐漸興起期間學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的兩次批判熱潮，提出后冷戰(zhàn)時(shí)期由于世界政治格局轉(zhuǎn)入全球化的發(fā)展潮流，現(xiàn)實(shí)主義正重新煥發(fā)生機(jī)，并與現(xiàn)代主義分庭抗禮。(23)J.Esty，“Realism Wars，”Novel：A Forum on Fiction，vol.49，no.2 (2016)，pp.316-342.

這一“復(fù)數(shù)”現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展潮流推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫(xiě)作主體的多樣化進(jìn)程，也使得曾經(jīng)不被納入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)題材的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)入了其表征的范疇之中，從另一個(gè)角度將現(xiàn)實(shí)推向了無(wú)邊。誠(chéng)然，以歐洲為中心的觀察視角和寫(xiě)作方式難以把握錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)，并因此容易造成殖民主義式的誤解和誤讀。從傳統(tǒng)文學(xué)形式中汲取靈感，以本土方式表征現(xiàn)實(shí)，也成為“邊緣”現(xiàn)實(shí)主義的重要手段之一。在法國(guó)，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)行了重估與開(kāi)拓，以加洛蒂為代表的學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義引入了更廣闊的討論范疇，并進(jìn)一步探究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義理論對(duì)“摹仿”“虛擬與現(xiàn)實(shí)”“敘事與描寫(xiě)”等經(jīng)典概念的再發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義逐步擺脫傳統(tǒng)摹仿論、機(jī)械反映論的窠臼，明確了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)各自的獨(dú)立性，走向了“適配說(shuō)”“動(dòng)態(tài)模仿說(shuō)”“夢(mèng)境說(shuō)”等多元復(fù)調(diào)的理論模式。德語(yǔ)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義理論則結(jié)合后結(jié)構(gòu)主義，形成了“破碎現(xiàn)實(shí)主義”概念，進(jìn)一步消解歷史文獻(xiàn)與文學(xué)虛構(gòu)之間的界限，催生出自我虛構(gòu)與文獻(xiàn)小說(shuō)兩種新型文學(xué)體裁。俄羅斯的“新現(xiàn)實(shí)主義”作家在西方后現(xiàn)代主義以及本土各類文化思潮的推動(dòng)之下，開(kāi)始了文化內(nèi)省進(jìn)程，形成了文化重建思潮，對(duì)社會(huì)歷史、文化進(jìn)行解構(gòu)與重建，并在此過(guò)程中體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)所特有的“內(nèi)省”“反烏托邦主義”“聚合性”等民族思想內(nèi)涵。在非洲，阿契貝、索因卡、桑貝內(nèi)、恩古吉等對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與非洲文學(xué)的適配性進(jìn)行討論，使得現(xiàn)實(shí)主義理論與反殖民、文化身份等產(chǎn)生互動(dòng)，形成了具有非洲社會(huì)、文化特征的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)理論。此外還有以大江健三郎為代表的日本批判現(xiàn)實(shí)主義以及發(fā)源于朝鮮的主體現(xiàn)實(shí)主義等，都是我們應(yīng)該考察和關(guān)注的對(duì)象。

就中國(guó)而言，雖然現(xiàn)實(shí)主義來(lái)自對(duì)歐洲文學(xué)的譯介，但其在中國(guó)的扎根與發(fā)展卻不是簡(jiǎn)單的翻譯與文化移植，還離不開(kāi)歷史悠久的古典文論傳統(tǒng)滋養(yǎng)。從概念來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典文論中很早就存在“實(shí)”與“虛”、“真”與“假”、“真”與“幻”等多對(duì)重要美學(xué)范疇?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，作家也積極在題材、體裁、風(fēng)格等方面展開(kāi)探索與創(chuàng)新，力求忠實(shí)記錄社會(huì)的發(fā)展。盡管許多作家的創(chuàng)作風(fēng)格各有特色，但他們都追求以恰當(dāng)?shù)男问饺ピ佻F(xiàn)宏大歷史、描摹社會(huì)百態(tài)、書(shū)寫(xiě)日常生活，他們的作品注重的仍然是一種現(xiàn)實(shí)主義精神。20世紀(jì)80年代末90年代初，“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”或“新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”的概念被提出，用來(lái)指稱莫言、王安憶、劉震云、池莉、葉兆言、遲子建等人此一時(shí)期的作品，這些被冠以“新寫(xiě)實(shí)主義”之名的作品吸收了先鋒派文學(xué)的創(chuàng)作技法，但本質(zhì)上仍崇尚文學(xué)“直面人生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的勇氣和真誠(chéng)”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作也處于不斷變革之中，有研究者針對(duì)近三十年的創(chuàng)作提出“微寫(xiě)實(shí)主義”的概念，認(rèn)為賈平凹的《廢都》和陳忠實(shí)的《白鹿原》開(kāi)啟了當(dāng)代中國(guó)“微寫(xiě)實(shí)主義”小說(shuō)的兩條路徑，前者是一種描述型“微寫(xiě)實(shí)主義”，重在精細(xì)刻畫(huà)當(dāng)代中國(guó)人的日常生活世象，后者是一種分析型“微寫(xiě)實(shí)主義”，重在理性剖析日常生活或人物心理，無(wú)論哪一種路徑，都是一種“極致性的日常生活敘事”。(24)李遇春：《從“現(xiàn)實(shí)主義”到“微寫(xiě)實(shí)主義”——近三十年中國(guó)文學(xué)新潮探微》，《福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版》2019年第2期，第112頁(yè)。2012年莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典文學(xué)院給出的獲獎(jiǎng)理由是莫言“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”。近年來(lái)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)界圍繞“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”的詩(shī)學(xué)特征、其與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的異同等問(wèn)題展開(kāi)探討，拓展了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義外延與內(nèi)涵的理解。閻連科則在反思自身創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出“神實(shí)主義”的概念，將其視作對(duì)西方傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的反叛與超越，并在《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》一書(shū)中對(duì)“神實(shí)主義”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡釋。(25)參見(jiàn)閻連科：《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年?！栋l(fā)現(xiàn)小說(shuō)》現(xiàn)已翻譯成法語(yǔ)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義文論的發(fā)源地法國(guó)，體現(xiàn)出一種理論的反哺。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以廣闊的社會(huì)生活為對(duì)象、為依據(jù)、為源泉，同時(shí)，它的反映現(xiàn)實(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)做機(jī)械的翻版，而是能動(dòng)的創(chuàng)造，體現(xiàn)出認(rèn)知和審美價(jià)值。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理的構(gòu)建，一方面是以中外優(yōu)秀作家現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，另一方面是批判性繼承前人積累的中外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論思想，對(duì)基本問(wèn)題進(jìn)行深入探究，對(duì)核心概念進(jìn)行爬梳辨析，把中外的知識(shí)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)變批評(píng)范式，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”(26)習(xí)近平：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年5月18日，第14版。社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。開(kāi)展包括現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理在內(nèi)的外國(guó)文學(xué)原理研究，正逢其時(shí)。毋庸贅言，現(xiàn)實(shí)主義理論內(nèi)部存在悖論和爭(zhēng)鳴，存在許多新的未知領(lǐng)域，有待我們?nèi)ヌ剿?。立足中?guó)，借鑒國(guó)外，從本土實(shí)際出發(fā)，胸懷天下，樹(shù)立國(guó)際視野，堅(jiān)定文化自信，我們可以發(fā)展出自己的理論觀點(diǎn)，突破固有的疆界，為構(gòu)建中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系添磚加瓦，提供富有建設(shè)性的支持。