鄭麗平

(上海交通大學馬克思主義學院，上海 200240)

黨的十八大以來，習近平總書記在多個國際場合和國際會議上，倡導各國人民攜手構建人類命運共同體。這一重大命題和重要思想深刻回答了“世界怎么了、我們怎么辦”“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”等關乎人類命運的重大問題，為世界未來發(fā)展指明了正確方向。唯物史觀認為，人是改造世界的主體力量。推動構建人類命運共同體，既需要大量滿足共同體需要的“人”，更需要全人類團結起來為共同目標而奮斗。無論是培養(yǎng)滿足需要的人還是匯聚全人類共識，都離不開教育。人類命運共同體是以人為核心的重大命題，其蘊含的教育價值不容忽視。為此，深入挖掘人類命運共同體的教育價值，對建設共贏共享的世界具有重要理論意義和現(xiàn)實意義。

一、前瞻性：對教育變革的科學預見

人類命運共同體是解決全人類共同問題和挑戰(zhàn)的系統(tǒng)性方案，對人類社會各個系統(tǒng)、各個領域都提出了變革要求。教育也不例外。就世界教育發(fā)展現(xiàn)狀來講，至少存在以下困境：一是教育尚未走出“地域”局限，在國際合作甚至更宏闊的世界歷史視野中發(fā)揮作用甚微。二是以使“學習者”掌握盡可能多的知識為導向，間接造成經(jīng)濟的、智力的、政治的種種差別。聯(lián)合國教科文組織在20世紀末也開始關注教育變革的緊迫性及其方向。然而，時至今日，教育究竟走向何方，仍然是教育懸而未決的課題。人類命運共同體以其科學性、實踐性為教育變革指明了方向。

(一) 從使命看，教育要為解決全球性挑戰(zhàn)服務

當今世界，百年未有大變局和世紀疫情交織疊加，氣候變化、恐怖主義、重大傳染性疾病、網(wǎng)絡安全、生態(tài)環(huán)境惡化等問題持續(xù)蔓延，人類面臨全球性挑戰(zhàn)數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有。概括地說，全球面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字有增無減。人類要戰(zhàn)勝上述風險挑戰(zhàn)，教育肩負重大使命。換句話說，教育必須直面人類生存問題，為解決全球性挑戰(zhàn)服務。教育主要聚焦以下兩方面發(fā)揮作用。

從思想層面講，教育需凝聚“命運與共”的共識。人類命運共同體的根本要義在于匯聚全人類團結協(xié)作、共同應對挑戰(zhàn)的最大公約數(shù)。全球有200多個國家和地區(qū)、80億人口，共同生活在同一個地球村里，相互之間越來越成為不可分割的命運共同體。習近平總書記深刻指出：“當今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關。”(1)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第483頁。然而，面對共同威脅，仍然有個別國家蓄意制造分裂，破壞全人類共同利益。現(xiàn)實表明，世界亟須凝聚“命運與共”的共識。當前，影響共識達成的因素主要有：一是社會制度、意識形態(tài)對立；二是國與國之間存在差異性利益關切；三是一些國家對人類命運共同體倡導的“共同利益”存在疑慮和擔憂。教育對規(guī)訓、矯正、引領人的思想具有獨特功能。為此，教育需致力于彌合分歧、消除疑慮、統(tǒng)籌各方利益交匯點，最大限度匯聚“命運與共”的共識。

從實踐層面看，教育需推動科技創(chuàng)新。世界歷史發(fā)展的實踐證明，科技創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的重要引擎，也是應對許多全球性挑戰(zhàn)的有力武器。而科技創(chuàng)新的直接參與者和推動者是人。人作為生產(chǎn)力中的重要因素，是由教育培養(yǎng)的。一方面，教育通過傳授科學知識，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的高素質勞動者。馬克思指出：“教育會生產(chǎn)勞動能力”(2)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第249頁。，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練?！?3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁。教育需進一步提高人的自身生產(chǎn)能力，不斷提高勞動者科學素質，尤其是科學素養(yǎng)和科學精神，以滿足科技創(chuàng)新的供給需求。另一方面，通過科學研究，教育也能創(chuàng)造新科學知識和新生產(chǎn)力。當前，全球正經(jīng)歷新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，數(shù)字經(jīng)濟、人工智能、生物醫(yī)藥、現(xiàn)代能源等方興未艾。教育特別是高等教育要面向國際前沿需求，通過重大項目開展聯(lián)合攻關，實現(xiàn)技術革新和科技突破，使科技創(chuàng)新成果更好造福各國人民。

(二) 從對象看，教育要關注人的“類”屬性

馬克思主義認為，人的發(fā)展從來都是個體、群體和類主體三種存在形態(tài)的統(tǒng)一。但在人的發(fā)展的不同階段，作為主體的人所凸顯的方面是不同的。這種不同的凸顯本身就標志著人的發(fā)展。在人的發(fā)展的第一階段，即“人的依賴關系”階段，事實上是一個群體本位的時代。只有在人的發(fā)展的第二階段，即“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段，個體的主體地位才得以彰顯。在人的發(fā)展的第三個階段即“自由個性”階段，則是凸顯類主體的階段。(4)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁。

“你中有我，我中有你”的共同體特征使人的“類”屬性更加凸顯。“你中有我，我中有你”是當今世界交往格局的基本特征。隨著各國普遍交往愈益加深，人的“類”存在越來越成為一種不可忽視的普遍經(jīng)驗的事實。經(jīng)濟上趨于“一體化”、政治上利益攸關、文化上交流交融、生態(tài)上共享地球資源，人的“類”屬性就更加凸顯?；凇邦悺贝嬖诔蔀槠毡榻?jīng)驗的事實，人們的主觀認識、思想意志、行動規(guī)范、價值理念等越來越趨向一致。人類命運共同體的提出，使教育關注的對象從個體的“人”、地域的“人”轉向全人類整體，是對人的類屬性的彰顯。

教育需致力于建構“共同體”主體意識，培養(yǎng)“全球公民”。在公民的身份認同上，雖然當前國家仍是重要的地域因素，然而，新的通信技術、數(shù)字經(jīng)濟以及社交媒體正成為促成公民身份新轉向的重要因素，尤其是在青年人當中。人類命運共同體要求其成員具有“共同體”主體意識。此前，聯(lián)合國教科文組織也關注到公民身份轉向的變化，曾在報告中指出，“全球化創(chuàng)造出了超越民族國家的新型經(jīng)濟、社會和文化空間，正在促成超越民族國家界限的新的身份認同和動員模式”，(5)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第57頁。并提出教育應為人類共同體培養(yǎng)合格公民的呼吁。人類命運共同體在凸顯人的類屬性的基礎上，對“人”的社會角色重新定位，那就是為全人類整體利益而奮斗的“全球公民”。

教育的獨特功能在于，它可以使人自覺調整和社會的關系，建構起應有的世界觀和科學信念。教育要培養(yǎng)“全球公民”，首要的就是使人們自覺建立主體責任和使命感。從人與自然的關系看，“人最直接地是自然存在物”，(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。自然界是人賴以生存的基礎。共同體中每個人的生存和發(fā)展必然要依賴自然生態(tài)系統(tǒng)，如果人無視或違背自然生態(tài)規(guī)律必然遭到大自然的報復。從人與社會的關系看，各國人民生活在同一個地球，早已是利益共同體、責任共同體和生命共同體。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁?！叭蚬瘛北仨氁加谢谌祟惷\共同體的一切社會關系的總和，而這種“占有”絕不能是近代工業(yè)革命以來西方資本邏輯下的橫征暴斂式的、極度排他式的、貪婪的“占有”。如果那樣的話，“我們建構的主體必然重蹈西方覆轍，必然走向‘黃昏’”。(8)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁。

(三) 從價值旨歸看，教育需朝向人類美好生活需要

習近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。”(9)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部：《習近平外交思想學習綱要》，北京：人民出版社、學習出版社，2021年，第51頁。應當認識到，盡管各國人民對于“什么是美好生活”的認識不完全一致，但是各國人民都向往真、善、美，都向往“普遍的善”?？档略凇墩摻逃分兄赋觯骸案改戈P心的是家庭，統(tǒng)治者關心的是國家，二者都不以普遍的善和完美作為宗旨，而人的命運卻應致力于這一宗旨，人也有這種向往的秉性?！薄敖逃?guī)劃的基礎必須放眼天下”，“通過優(yōu)良的教育，煥發(fā)天下所有的善”。(10)楊自伍：《教育：讓人成為人》，北京：北京大學出版社，2010年，第9頁。人類命運共同體倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，代表了“天下所有的善”。其中，“和平”“發(fā)展”反映了人類的生存價值觀，“公平”“正義”反映了人類的社會價值觀，“民主”“自由”反映了人類的政治價值觀。(11)馮建軍：《邁向人類命運共同體的價值教育》，《高等教育研究》2018年第1期，第1—8頁。全人類共同價值，有助于構筑全人類共有精神家園。

問題在于，世界人民普遍向往的全人類共同價值至今尚未普遍建立，西方不少國家只是停留在口頭宣誓和承諾上。加之各國國家制度不同、意識形態(tài)不同、社會價值觀不同，在國際交往中的切實貫徹往往流于形式。在和平與發(fā)展成為時代主題的情況下，世界卻越來越不安寧，各國人民始終處于各種地緣沖突、意識形態(tài)沖突和核威脅的陰影下。西方國家依仗自身在經(jīng)濟、軍事和科技方面的優(yōu)勢，肆意干涉他國內(nèi)政、恃強凌弱，大搞霸權主義和強權政治。特別是近年來，頻繁制造經(jīng)貿(mào)摩擦、單邊制裁、地區(qū)爭端等，嚴重破壞了聯(lián)合國憲章精神，給各國人民的生存和發(fā)展造成極大危害。面對人類共同威脅和挑戰(zhàn)，國與國之間卻缺乏共識。究其原因，國際交往中尚缺乏強有力的價值引領。教育作為向人類灌輸價值的事業(yè)，在“煥發(fā)天下所有的善”方面肩負重要使命。

新時代呼喚新的價值理念。推動構建人類命運共同體，亟須在各國人民中加強價值觀教育，使所有人樹立和踐行全人類共同價值。首先，通過宣傳使人們厘清全人類共同價值和西方普世價值的根本區(qū)別，認清西方普世價值的虛偽性和欺騙性，引導人們走出價值觀誤區(qū)。其次，用全人類共同價值引導世界各國人民的價值共識。除了正面宣傳全人類共同價值的豐富內(nèi)涵，更重要的是使各國人民認識到，全人類共同價值不是要格式化或者取代各國既有價值觀，而是“在差異中領悟共同，進而使知性的共同變成現(xiàn)實的共同”(12)韓慶祥等：《人類命運共同體與共同價值》，《社會主義核心價值觀研究》2017年第4期，第5—14頁。。習近平總書記深刻指出，推動構建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好生活的最大公約數(shù)。教育需切實走出地域界限，通過多種平臺、多種途徑倡導培育全人類共同價值。在嬰幼兒時期、青少年時期、大學時期乃至終身教育階段，教育可以從政策、理論、制度、實踐等方面使全人類共同價值得以全面滲透。需要指出的是，教育是影響幾代人的社會實踐活動，而人類命運共同體的最終建構也需要幾代人的努力。教育需將培育全人類共同價值作為長期目標，持續(xù)發(fā)力，努力繪就人類價值觀的最大同心圓，推動人類社會早日走向繁榮發(fā)展的美好未來。

二、引領性：對教育社會功能的拓展與深化

人類命運共同體是造福全人類的系統(tǒng)性方案，對社會運行系統(tǒng)提出了更高要求。2015年9月，在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論中，習近平總書記深刻指出，要從建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公平正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)等五個方面構建新型國際關系，打造人類命運共同體。(13)參見習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第254—256頁。2017年1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時，習近平總書記進一步指出，國際社會要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面為構建人類命運共同體作出努力。(14)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第418頁?？梢姡浞职l(fā)揮政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)各子系統(tǒng)功能促進全球共同繁榮是人類命運共同體的內(nèi)在要求。

教育作為重要的社會子系統(tǒng)，受經(jīng)濟、政治、社會、文化等其他子系統(tǒng)的制約與影響，同時又反作用于其他子系統(tǒng)。通過反作用于其他子系統(tǒng)，教育發(fā)揮其社會功能。教育社會功能的優(yōu)化與完善是在不斷滿足社會運行系統(tǒng)客觀要求的過程中完成的。由此，教育需加快優(yōu)化各項社會功能，以滿足構建人類命運共同體需要。

(一) 在經(jīng)濟功能方面，教育要致力于促進共同發(fā)展

共同發(fā)展是人類命運共同體的核心要義之一，是主要針對世界經(jīng)濟“片面發(fā)展”和“狹隘發(fā)展”傾向提出來的。習近平總書記強調指出：“發(fā)展是第一要務，適用于各國，而人類命運共同體追求的是共同發(fā)展?！?15)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第132頁。經(jīng)濟全球化日益深化的今天，世界各國要在經(jīng)濟上實現(xiàn)共同發(fā)展，面臨嚴重阻力和“逆流”，主要原因：一是共同發(fā)展從根本利益上動了西方國家的“奶酪”，必然遭到它們的強勢阻撓；二是各國人民由于歷史、國情、認知不同，很難自動達成共同發(fā)展的共識。上述困難和阻力都來自人的主觀因素，這為教育全球經(jīng)濟功能的發(fā)揮提供了重要依據(jù)。

首先，匯聚“共同利益”共識。恩格斯曾指出：“沒有共同的利益，也就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動?！?16)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第359頁。共同利益是共同行動的前提，沒有共同利益，就沒有共同行動。實現(xiàn)共同發(fā)展的共識不同于西方資本主義制度下語境下的“公共利益”，人類命運共同體視角下的“共同利益”超越了以國家、民族為單位的“地域性”共同利益，是全人類共同福祉?？梢哉f，“共同利益概念超越了公共利益的輔助性概念，后者將人類幸福局限于個人主義的社會經(jīng)濟理論”。(17)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第70頁。而教育本身作為一項全球共同利益，以其自身特性可以在更大范圍帶動各國人民關于“共同利益”的共識，進而形成統(tǒng)一行動。在認識層面，教育需最大限度凝聚全人類關于共同利益和共同發(fā)展的共識，反對逆全球化、民粹主義等“逆流”。在行動層面，教育需推動各國在教育政策、教育制度和教育管理等方面采取利益一致的切實行動，推動各國共同構建全球發(fā)展共同體。

其次，推動合作共贏。共同發(fā)展的目標是實現(xiàn)合作共贏。新冠肺炎疫情給世界各國人民都造成嚴重災難和危害。以中國為代表的世界上多數(shù)國家攜手抗疫，然而美國等西方國家卻不顧人類生命安危，惡意制造事端、嫁禍他人、顛倒黑白，使全球疫情防控雪上加霜。習近平總書記指出：“在全球化的世界，任何一個國際社會成員都不可能置身全球公共衛(wèi)生事件之外，團結合作才是人間正道”，(18)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第70頁?！叭魏螄叶疾荒軓膭e國的困難中謀取利益，從他國的動蕩中收獲穩(wěn)定”。(19)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部：《習近平外交思想學習綱要》，北京：人民出版社、學習出版社，2021年，第51頁。人類要徹底戰(zhàn)勝疫情等共同挑戰(zhàn)，必須團結起來。中國高度重視教育在彌合分歧、消除對立、促進團結上的橋梁作用，通過“一帶一路”等平臺，向沿線國家提供人才研修研討名額，幫助各國培養(yǎng)衛(wèi)生健康、減貧惠農(nóng)、互聯(lián)互通、信息技術等各領域的專業(yè)人才，以增強這些國家發(fā)展的內(nèi)生動力。教育需發(fā)揮在推動人文交流方面的獨特優(yōu)勢，推動跨國、跨領域交流，促進國際合作，“共同反對任何人搞技術封鎖、科技鴻溝、發(fā)展鴻溝”，(20)習近平：《加強政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021年7月7日，第2版。推動國際合作實現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。

(二) 在政治功能方面，教育要倡導和平發(fā)展

和平發(fā)展的要旨是“要和平不要戰(zhàn)爭”。當今世界，和平與發(fā)展成為時代主題。冷戰(zhàn)雖已結束，然而，冷戰(zhàn)思維和強權政治不僅從未退出歷史舞臺，而且在今天愈演愈烈。其引發(fā)的種種沖突和局部戰(zhàn)爭已經(jīng)嚴重威脅到人類自身生存。人類命運共同體方案呼吁世界各國人民攜手捍衛(wèi)世界和平，反對霸權主義和強權政治。毫無疑問，這其中沒有教育的參與是不可想象的。教育的優(yōu)勢在于：

一方面，教育通過培養(yǎng)人推動以和平理念和和平方式解決國際爭端。國際爭端是國與國交往中不可避免的。問題的關鍵是，怎樣妥善管控分歧、有效化解沖突。教育承載著促進交流、增加信任、增進友誼的崇高使命，其基本政治功能之一就是為各國執(zhí)政者培養(yǎng)接班人。這些人秉持怎樣的國際關系理念，是維護和平還是窮兵黷武，是維護人類共同利益還是只顧本國一己私利，這在很大程度上影響大國關系的未來走向，進而影響人類和平發(fā)展進程。從培養(yǎng)接班人視角看，教育可以發(fā)揮以下功用：其一，引導人們正確看待國家間的矛盾和沖突，鼓勵通過對話協(xié)商增進政治互信，倡導“以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”。(21)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第254頁。其二，引導人們摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，反對各種政治化、污名化、標簽化的企圖，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，共同珍愛和平、維護普遍安全。其三，在學科和專業(yè)層面推動跨領域國際合作，引導人們共同關注傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，動員世界上越來越多的人共同構筑起戰(zhàn)爭“防火墻”。

另一方面，教育通過宣傳正確主張促進國際關系民主化。西方國家在國際事務中推行弱肉強食的叢林法則，造成許多不平等不合理不公正。人類命運共同體方案倡導用民主方式處理國際關系，主張“世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦”，(22)習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第455頁。并提出建立“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國際關系。然而，如若缺乏中介力量，上述主張就會落空，國際關系民主化的進程可能會被一再推遲。教育具有宣傳政治主張的功能。通過宣傳正確政治主張，可以促進國家之間的政治理解和政治互信，從而推動建立新型國際關系。為此，教育需主要宣傳以下主張：一是主權平等理念。引導各國人民認識到國家不分大小、強弱、貧富，其主權和尊嚴都應該得到尊重，推動權利平等、機會平等、規(guī)則平等，維護各國人民的獨立和主權。二是正確義利觀。引導不同國家人民在國際交往中踐行正確義利觀，義利相兼、義重于利。三是多邊主義。通過廣泛交流推動建立全球伙伴關系，倡導國與國之間“對話而不對抗，結伴而不結盟”，推動國際關系走向民主化。

(三) 在社會功能方面，教育要宣傳安全發(fā)展

經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展推動人類社會創(chuàng)造了超越以往的物質財富，然而人類自身生存安危卻頻繁遭受到更為復雜嚴峻的挑戰(zhàn)。具體來講，人類既面臨宗教沖突、恐怖主義、軍事干涉等傳統(tǒng)安全威脅，又面臨環(huán)境惡化、網(wǎng)絡危機、能源資源危機、重大自然災害等非傳統(tǒng)安全威脅。可以說，安全的內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越傳統(tǒng)意義上的軍事安全和一國一域的安全，呈現(xiàn)出跨國性、聯(lián)動性和多樣性，其內(nèi)涵和外延比以往大大拓展了。如何實現(xiàn)安全發(fā)展，日益成為世界各國人民必須重視的共性問題。在這種背景下，習近平總書記提出了新安全觀。他指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代。我們認為，應該積極提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀，創(chuàng)新安全理念，搭建地區(qū)安全和合作新架構，努力走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路。”(23)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第354頁。此后，習近平總書記不斷闡釋和發(fā)展這一安全觀，這成為構建人類命運共同體的重要內(nèi)容。

誠然，一種理念的建立和形成離不開教育。為促進世界各國實現(xiàn)普遍安全發(fā)展，就需要使世界上越來越多的人都確立正確的安全觀。教育是促進人們主觀意識和科學理念形成的過程。為此，構建人類命運共同體，維護國際普遍安全，就需要教育發(fā)揮涉及領域廣、覆蓋人群廣等獨特優(yōu)勢，最大限度推動世界各國人民擁有促進安全發(fā)展的共識。為此，教育須從以下兩方面著手工作：一是加強新安全觀教育。教育要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過學校教育、社會教育等多種方式，引導各國人民深刻認識到當前人類生存面臨的各類安全威脅，從思想上給人們敲響警鐘，使各國人民深刻認識到攜手維護國際安全的重要性和緊迫性。要引導人們認識到，安全是普遍的，不是一個國家安全而其他國家不安全，故應反對犧牲別國安全謀求自身所謂絕對安全；安全是平等的，任何國家不應該謀求壟斷地區(qū)安全事務而侵害其他國家正當利益；安全是包容的，應該把世界的多樣性和各國的差異性轉化為促進世界共同發(fā)展的活力和動力。二是廣泛宣傳新安全觀。沒有思想上的一致認識，就不會有統(tǒng)一的行動。教育是覆蓋地域、人群最多的領域。要通過聯(lián)合國教科文組織、相關教育機構、國際教育交流協(xié)會等教育類平臺，促進多領域、多層次的人都來關注國際安全，廣泛呼吁和普及共同維護國際安全的重要性，使越來越多的人認識到國際安全面臨的挑戰(zhàn)和現(xiàn)狀，為維護國際普遍安全而攜手努力。

(四) 在文化功能方面，教育要鼓勵多元發(fā)展

人類命運共同體旨在促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。習近平總書記指出：“教育可以啟迪心智，傳承知識，陶冶情操，使人們在持續(xù)的格物致知中更好認識各種文明的價值”，“要積極架設不同文明互鑒的橋梁，形成多元互動的人文交流格局”。(24)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部：《習近平外交思想學習綱要》，北京：人民出版社、學習出版社，2021年，第99頁。這無疑為教育更好發(fā)揮文化功能指明了方向。

首先，推動求同存異。文明的多樣性和統(tǒng)一性是人類文明的基本特征。求同存異是文明相處之道。教育需把握好以下兩個方面：一方面，教育需引導“存異”?！按娈悺钡年P鍵是怎樣正確對待“異”。習近平總書記深刻指出：“各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關鍵在于是否符合本國國情，能否獲得人民擁護和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會進步、民生改善，能否為人類進步事業(yè)作出貢獻?！?25)習近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》，《人民日報》2021年1月26日，第2版。教育需從思想上引導各國人民認識到“異”的客觀合理性，尊重文明差異性。另一方面，教育需引導“求同”?！巴笔侨祟愇拿鞯闹髁??！扒笸钡年P鍵是使國際社會“摒棄意識形態(tài)偏見，共同走和平共處、互利共贏之路”。(26)習近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》，《人民日報》2021年1月26日，第2版。而意識形態(tài)的偏見根深蒂固地存在于一些人頭腦中。教育需發(fā)揮在“改變認知”上的獨特功能，通過國際教育、社會教育、學校教育、媒介教育等多種形式，引導文明間增進了解，找到文明相處的共通處和契合點，使人們逐漸放棄偏見、友好相處。

其次，促進民心相通。文明交流歸根到底是人與人之間的交流。2013年9月，習近平總書記在開啟“一帶一路”建設的演講中提出，“一帶一路”有“五通”，其中提到“加強民心相通……必須得到各國人民支持，必須加強人民友好往來，增進相互了解和傳統(tǒng)友誼，為開展區(qū)域合作奠定堅實民意基礎和社會基礎”。2017年5月，習近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中特別提到“國之交在于民相親，民相親在于心相通”?？梢?，民心相通是文明交流至為關鍵的一環(huán)。中國身體力行，同多數(shù)國家加強了青少年、民間團體、地方及媒體等各界交流，積極打造智庫合作交流網(wǎng)絡，推動各種形式的文化交流合作走深走實。如今，“一帶一路”已成為文明交流互鑒的重要舞臺。教育需聯(lián)合文化、體育、衛(wèi)生等領域共同搭建合作平臺，從多個層面推動不同文明廣泛深入交流，使人們通過文化交流溝通心靈、開闊眼界、增進共識。

再次，塑造全人類共同價值。作為人類命運共同體的價值內(nèi)核，全人類共同價值蘊含著不同文明對美好生活的共同向往和追求，是世界各國人民團結合作的精神紐帶。而理念層面的價值，其最終建立要靠主觀“塑造”。作為一項有組織的、大規(guī)模的、引領性很強的社會實踐活動，教育是塑造全人類共同價值的基本途徑。從學校教育層面看，教育要加強對青少年的全人類共同價值教育，使他們深刻理解和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的科學內(nèi)涵，厘清全人類共同價值與西方普世價值的本質區(qū)別，從而達到主觀認同并在實踐中積極踐行。從社會教育層面看，教育要加強全人類共同價值的宣介，要善于通過國內(nèi)外一些熱點事件分析其背后的價值立場，喚起人們對真、善、美的追求和向往，從而加強全人類共同價值的闡釋和引導。從國際交流層面看，教育可以通過跨地區(qū)、國家間、社會組織間的廣泛交流對話，使各國人民加深對全人類共同價值的理解，使不同國家人民消除本國價值觀同全人類共同價值觀之間的模糊認識、誤解乃至隔閡，從而逐漸引導各國人們形成價值共識。

(五) 在生態(tài)功能方面，教育要推動綠色發(fā)展

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。人類進入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也由于過度攫取自然資源，導致地球生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，導致“水俁病”、化學泄漏等惡性事件。特別近年來，生物多樣性喪失，荒漠化加劇，極端氣候事件頻發(fā)。面對日益嚴峻的生態(tài)危機，中國提出各國要推動構建“人與自然生命共同體”，共筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。2020年1月，習近平總書記在給世界大學氣候變化聯(lián)盟的學生代表回信中寫道：“人與自然是生命共同體，對自然的傷害最終會傷及人類自己?！?022年4月，習近平總書記復信英國弗朗西斯·霍蘭德學校小學生時指出：“地球是個大家庭，人類是個共同體，氣候變化是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，人類要合作應對?！备爬ㄆ饋?，就是推動綠色發(fā)展。這一發(fā)展理念代表了全人類對美好生存環(huán)境的向往。

教育具有持續(xù)改善和保護生態(tài)的功能。(27)葉瀾：《教育概論》，北京：人民教育出版社，2006年，第116頁。改善生態(tài)環(huán)境并非一日之功，需要幾代人持續(xù)不懈地努力。教育可以通過組織協(xié)調和思想動員推動全民教育運動，并制定規(guī)范性教育目標：一是樹立可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國教科文組織指出，可持續(xù)發(fā)展觀意味著“個人和社會在當?shù)丶叭驅用娌扇∝撠熑蔚男袨椋瑺幦崿F(xiàn)人人共享的更美好的未來，讓社會正義和環(huán)境管理指導經(jīng)濟社會發(fā)展”(28)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第12頁。，并認為“教育將成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動力和建設更美好世界的關鍵”。(29)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第12頁。教育應引導人們從永續(xù)發(fā)展的高度認識人與自然的關系，鼓勵人們增強節(jié)約意識、杜絕浪費，既關照當代人的生存與發(fā)展，也要為子孫后代福祉著想。二是形成“綠色共識”。通過搭建多種平臺、拓展多種路徑向人們傳授愛護環(huán)境、保護生態(tài)的知識和理念，使人們在潛移默化中形成綠色生活方式和綠色生產(chǎn)方式。通過廣泛宣傳引導，鼓勵各國深化綠色經(jīng)濟、清潔能源等領域的交流合作，號召人們堅持綠色共識，為推動綠色發(fā)展作貢獻。三是樹立責任意識。“國際社會對于全球共同利益的治理負有責任。”(30)聯(lián)合國教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》，北京：教育科學出版社，2017年，第14頁。中國已在“國家自主貢獻中”宣布力爭于2030年前實現(xiàn)碳達峰、2060年前實現(xiàn)碳中和，而且這些目標不附設任何條件，體現(xiàn)了應對氣候變化言必信、行必果的負責任態(tài)度。教育需引導國際社會“堅持共同但有區(qū)別的責任原則”，(31)習近平：《共同構建人與自然生命共同體——在“領導人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日，第2版。推動發(fā)達國家多一點擔當，同時幫助發(fā)展中國家提高應對環(huán)境災害的能力和韌性，幫助其加速綠色低碳轉型，以共同構建人與自然生命共同體。

三、統(tǒng)攝性：對教育個體功能的整合與優(yōu)化

人類社會一切社會實踐活動最終都會落到人身上。教育社會功能的發(fā)揮，有賴于教育個體功能的發(fā)揮。教育促進個體發(fā)展的功能主要包括促進個體社會化和促進個體個性化。其中，社會化是社會對個體的共性要求，個性化是個體自身發(fā)展的獨特需求，二者在相互張力中實現(xiàn)人自身發(fā)展的統(tǒng)一。教育只有完成這兩方面的功能，才能造就一個既符合社會要求又具有獨立個性的人。就世界教育發(fā)展和人的發(fā)展看，教育仍未完成好這兩方面功能，亟待尋求新的突破。“理想的教育就是要達到二者和諧的結合，但實現(xiàn)的程度將隨著歷史的發(fā)展而逐步提高?！?32)黃濟：《價值論和教育價值的幾個問題》，《北京師范大學學報》(社會科學版)1988年第5期，第12—17頁。人類命運共同體方案前所未有地關注“人”的發(fā)展，統(tǒng)攝個體發(fā)展需求和人類“共同體”發(fā)展需求，實現(xiàn)了個體價值和人類“共同體”價值的高度一致。由此，人類命運共同體方案賦予教育個體功能全新意蘊，實現(xiàn)了對教育個體功能的整合與優(yōu)化。(33)黃濟：《價值論和教育價值的幾個問題》，《北京師范大學學報》(社會科學版)1988年第5期，第12—17頁。

(一) 培養(yǎng)創(chuàng)造美好世界的人

人是社會動物，社會性是人的本質屬性。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應當根據(jù)單個個人的力量，而應當根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量?！?34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第335頁。因此，教育個體功能中首先強調社會化功能。因為“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在”。(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。教育促進個體社會化功能是相對于個體的自然存在而言的，它使個體學習和掌握知識、技能、語言、社會價值和行為規(guī)范等，適應社會，融入社會，成為社會所需要的人，以延續(xù)和推進社會發(fā)展。

教育個體社會化功能的發(fā)揮受到經(jīng)濟、政治等多種因素的影響和制約。在資本主義主導的世界政治經(jīng)濟體系中，教育的目的是為促進經(jīng)濟增長服務。然而，2008年金融危機以來，世界上越來越多國家的人民認識到，這種以經(jīng)濟增長為目的發(fā)展模式誘發(fā)了普遍的不平等、貧富分化等問題。教育培養(yǎng)出來的人充其量只是“技術”的工具，社會力量與人的發(fā)展相“異化”。教育促進個體社會化功能發(fā)生了偏離。人類命運共同體方案促使教育以更加開闊的視野認識教育社會化功能的最終實現(xiàn)。

教育要使人成為創(chuàng)造美好世界的人。習近平總書記指出：“我們希望世界變得更加美好，我們也有理由相信，世界會變得更加美好?！?36)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第6頁。美好世界是什么樣的世界？那就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。(37)中共中央黨史和文獻研究院編：《十九大以來重要文獻選編(上)》，北京：中央文獻出版社，2019年，第41頁。要建設美好世界，就必須最大限度凝聚社會價值共識?！敖逃o人灌輸?shù)膬r值，在于要著眼于全人類?！?38)楊自伍：《教育：讓人成為人》，北京：北京大學出版社，2010年，第16頁。人類命運共同體視域下的教育，就是要在全世界培養(yǎng)和樹立全人類共同價值，最大限度凝聚發(fā)展共識，使每個人都努力成為創(chuàng)造美好世界的人。這個世界是“合作共贏”的世界，是“共同享受尊嚴”“共同享受發(fā)展成果”“共同享受安全保障”(39)習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，北京：中央文獻出版社，2018年，第6—7頁。的世界。這些要素進一步深化了教育個體社會化功能，由此也極大拓展了教育的社會價值。

(二) 使人成為“真正的人”

從個體人的發(fā)展來講，社會化并不必然導致同質化，不可能造就完全相同的人。每個人的遺傳因素不同、成長環(huán)境不同、所受教育不同等因素都造成個體發(fā)展的差異性和獨特性。個性化是在社會化的基礎上，發(fā)揮人的自主性和能動性，充分把個體的差異性和獨特性彰顯出來。教育促進個體個性化的功能主要表現(xiàn)為通過喚醒人的生命自覺，尊重個體的差異性和獨特性、鼓勵個性和創(chuàng)造性的發(fā)展，實現(xiàn)個體社會性和個性的統(tǒng)一。教育的兩方面功能若能得到充分發(fā)揮，就是真正實現(xiàn)了人的解放，使人成為“人”。

當前，人類社會已經(jīng)進入以數(shù)字化、信息技術和人工智能為表征的第四次工業(yè)革命階段。新技術的廣泛應用越來越廣泛地滲透到人類社會生產(chǎn)生活的各個領域。這在帶來各領域革新進步的同時，也造成很多社會問題，而在教育領域的消極后果尤其不容忽視。正如有學者指出：“現(xiàn)代技術在教育系統(tǒng)中的盲目應用，造成了教育領域中的唯工具論、人與技術的關系不和諧等現(xiàn)象，這歸根到底是‘工具理性’或‘技術理性’擴展和僭越的結果。”(40)劉同舫：《人類解放視域中的教育價值合理性探析》，《教育研究》2010年第8期，第25—30頁。人類命運共同體視域下，教育需要極力扭轉這種“工具化”“技術化”傾向，使人從各種“異己力量”的束縛中解放出來。

教育個體化的功能是使人成為“真正的人”。人類命運共同體視域下的個體人是擺脫了“物”的束縛的“真正的人”。“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待的。使每個人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應成為任何教育政策指導原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要。”(41)聯(lián)合國教科文組織：《教育——財富蘊藏其中》，北京：教育科學出版社，2014年，第45頁。教育要使人成為“真正的人”，就需要創(chuàng)設一切可能的條件以充分激發(fā)人的潛在才干和能力，使人的本性、心靈和精神得到釋放。

具體來說，“真正的人”具有以下幾個鮮明特征。首先是具有自覺意識。這種自覺意識主要體現(xiàn)在兩方面：一是改造世界的自覺意識。個體人通過接受知識、道德、行為規(guī)范等具有教育意義的內(nèi)容，在主觀意識上愿意為世界更美好而付出切實行動。二是個體人對照社會需求和周圍世界的變化，不斷自我反思、自我批判，進而不斷改造和提升自我。其次是具有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神屬于主動精神，是主動精神范疇中更高級的人生境界。要應對前所未有的全球性挑戰(zhàn)，必須善于運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)新方法?！罢嬲娜恕鄙朴诮邮芴魬?zhàn)、敢于直面困難，擁有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，以為全人類作貢獻為發(fā)展目標。再次是具有擔當精神。擔當精神是個體人從“小我”走向“大我”的重要表征。“真正的人”堅持自身利益服從“共同體”利益，善于從“共同體”角度看問題、想問題，勇于為“共同體”分擔責任，在為“共同體”目標的奮斗中實現(xiàn)自我價值。

(三) 實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

歷史唯物主義揭示了人與社會本質的聯(lián)系、社會發(fā)展與人自身發(fā)展的必然聯(lián)系，把人類自身解放和全面發(fā)展的追求，與社會生產(chǎn)力發(fā)展及其引發(fā)的社會變革聯(lián)系起來，把后者視為前者的必要條件，同時把人自身解放看作推動社會進步的根本力量，從而闡明了社會與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。在此基礎上，馬克思主義創(chuàng)始人提出了關于人的全面發(fā)展的學說。這一學說給教育個體社會化和個體個性化兩大功能的統(tǒng)一性提供了科學依據(jù)。

教育的目的是促進人的自由全面發(fā)展。這就內(nèi)在要求教育需發(fā)揮好促進個體社會化和促進個體個性化兩大功能。這兩大功能的關系正是社會與人的關系在教育領域中的特殊表現(xiàn)。然而，回顧世界教育發(fā)展歷程，個體社會化和個體個性化兩方面始終是不和諧的?！吧鐣c個性化是一定社會中個人發(fā)展的一個過程的兩個方面，成功的社會化必然包含著個性化，成功的個性化也必然無悖于社會化。問題在于，時至目前的教育都未能很好地解決這一問題?！?42)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁。人類命運共同體方案繼承馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說，倡導以人民為中心的教育理念，使社會發(fā)展目標和人的個性發(fā)展的終極訴求結合起來，真正以人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點推動人類社會發(fā)展，從而實現(xiàn)了人的社會化和個性化的高度統(tǒng)一。

具體來講，以人民為中心的教育在統(tǒng)攝個性化和社會化兩方面功能上實現(xiàn)了引領和超越。從物質文明維度看，以人民為中心的教育既關注個體的生存狀況和生存需求，也關注“共同體”的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標，在實踐中將消除個體貧困和消除“共同體”貧困統(tǒng)一起來，將個體過上富裕生活和“共同體”繁榮發(fā)展結合起來，使個體發(fā)展和“共同體”發(fā)展超越長期以來的不和諧悖論，實現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。從精神文明維度看，以人民為中心的教育是面向人類未來美好生活的，對個體的生命狀態(tài)、人生價值等精神訴求給予高度關注，在此基礎上培育共同體整體向上、向善的精神風貌，以共建、共享引領個體人和“共同體”為全人類美好生活而奮斗。正如有學者指出：“教育對于現(xiàn)實生活，不是‘回歸’而應是‘超越’；對于未來生活，則不是‘回歸’而是‘引領’?！?43)張傳燧、趙荷花：《教育到底應如何面對生活》，《教育研究》2007年第8期，第47—52頁。在以人民為中心的教育理念引領下，個體人根據(jù)教育社會化要求不斷調整自身的主體意識、自覺意識和主動精神，不斷優(yōu)化自身的情感、態(tài)度和行為方式，進而確立人類美好社會需要的世界觀、人生觀、價值觀，最終從物質層面和精神層面更好地融入社會，從而實現(xiàn)自身和共同體的高度統(tǒng)一。于是，“人終于成為自己社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”。(44)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第443頁。到那時，馬克思的經(jīng)典闡述將成為現(xiàn)實：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?45)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。綜上，人類命運共同體方案創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說，把人作為主體和客體兩方面的需要協(xié)調地統(tǒng)一了起來。人的自由全面發(fā)展，既是社會的需要，也內(nèi)化為個體的需要，也是實現(xiàn)人的價值的最高理想目標，是人的價值的最完滿的體現(xiàn)。