吳同和

宋·郭茂倩輯《樂府詩集》卷五十七之《南風(fēng)歌》（二首）、《樂府詩集》卷八十三之《卿云歌》，廣為流傳。解讀這兩組歌詩，可體悟舜帝理想的深邃和情懷的博廣。

一

南風(fēng)歌（其二）

虞舜撰

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。

南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。

——宋·郭茂倩輯《樂府詩集》卷五十七

《韓非子·外儲說左上》《尸子·綽子》《新語·無為》《太平御覽》等典籍亦言及舜帝造作《南風(fēng)歌》，對“歌南風(fēng)而天下治”“其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短”（《禮記·樂記》）等論斷，表示贊同。

對于《南風(fēng)歌》，歷來解讀不一。三國魏儒家學(xué)者、著名經(jīng)學(xué)家王肅（195～256）以為：“南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩也。”唐·張守節(jié)《史記·正義》曰：“南風(fēng)，孝子之詩也。南風(fēng)養(yǎng)萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩，以教理天下之孝也！”更多學(xué)者認為，《南風(fēng)歌》為抒寫南方百姓因南風(fēng)之起而產(chǎn)生的歡悅之情，進而表達對舜帝的愛戴與崇敬。

“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮！”大意是：南風(fēng)何其煦暖溫情，直可以吹散百姓心頭的怨懟愁慮；南風(fēng)多么應(yīng)節(jié)及時，可以催生萬物，使百姓衣食無憂。

《南風(fēng)歌》，帝王理想愿景之詩。形煦暖南風(fēng)，寓多維內(nèi)蘊。表達舜帝美好心愿，折射其操守光芒。它啟迪統(tǒng)治者，欲臻“內(nèi)圣外王”之境，須先“解吾民之慍”“阜吾民之財”。

古往今來，帝王無數(shù)，只有極個別的“人上人”，如堯舜禹湯文武周公者，能克己復(fù)禮，善濟眾愛民，不忘謹身立范，堅持行孝施仁，其功德修為，幾近“內(nèi)圣外王”之境。

堯舜禹是儒家推崇的三大圣人。舜帝居“圣人”之中，承堯傳禹，地位尤為特殊，功德卓然不凡?！妒酚洝の宓郾炯o》云：“天下明德，皆自虞帝始。”作為中華道德文明始祖，其“內(nèi)圣”之德，已臻至境；其“外王”之功，亦可彪炳千秋！史載，舜帝不世之功是創(chuàng)建了中國最原生態(tài)的道德文化，首開社會道德教化之先河。他用“明德”治理百姓，始終踐行個人身心道德的“誠”、家庭道德的“孝”和社會道德的“仁”；他以身作則，立德為范，成為實現(xiàn)天下大治的領(lǐng)袖典型?！吨杏埂吩唬骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

虞舜一生，踐帝位39載，修身治國，殫精竭慮，恭謹劬勞，兀兀窮年，惟“解慍阜財”之是務(wù)；率先豎起一面“內(nèi)圣外王”的鮮艷大旗，終使萬民擁戴，三苗臣服，家國平安。

稽考虞舜之內(nèi)圣明德，體悟《南風(fēng)歌》之遠古幽情，可知二者之內(nèi)在聯(lián)系：虞舜之道德修為，乃“舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩”之內(nèi)力蓄儲；而安邦治國之方略和內(nèi)圣外王之功業(yè)，則是“解慍阜財”之保證也！

史料顯示，虞舜還非常重視通過音樂及詩歌的熏陶，即使用“詩教”和“樂化”的手段，提升自身和臣民的修為水準，最終達到治理社會，家國和諧的目標?！妒酚洝は谋炯o》載：舜命“夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧……”此乃上古社會“神人共和”“天人合一”的大同圖景，體現(xiàn)了虞舜重視音樂熏陶人性的進步理念，對于“解吾民之慍”，意義重大。

據(jù)《尚書》《史記》等典籍記載，舜帝正式登位后，設(shè)官分職。除四岳、十二州長官外，另設(shè)有兩個職位：一是司徒官契，令其“敬敷五教”，施行家庭倫常教育；一是典樂官夔，令其以歌詩舞蹈形式教育臣民。與此同時，帝舜執(zhí)政期間，曾派臣子到各地采風(fēng)，汲取民歌源流營養(yǎng)，并親自制定《南風(fēng)》《九韶》等樂舞，以歌頌太平盛世。在初步創(chuàng)立國家制度，擴大疆域，統(tǒng)一眾多分散氏族，改善部落民眾生活的同時，舜帝還制定了禮樂，教化百姓?！秴问洗呵铩吩疲骸八戳?，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為十二弦之琴。帝舜乃令質(zhì)修九招六列六英，以明帝德?！彼鶆?chuàng)制的音律、樂歌，成為上古時代盛世國樂。傳說屢征不服的三苗，也因為崇仰帝舜之德政而終于歸服?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之……此皆圣人之所以應(yīng)時耦變，見形而施宜者也?！?/p>

于是可知：重教化，尚禮樂，乃有《南風(fēng)歌》傳世；歌《南風(fēng)》，享太平，輒致“內(nèi)圣外王”之大同景象傳世也！

虞舜出身卑微，而以德孝仁義名聞天下。自代堯“攝行天子之政”，為帝為君以來，行帝王之政，夯“解慍阜財”之實；逞治國安邦之志，繪內(nèi)圣外王之圖。其德才識能，孰可與之比肩乎？

故曰：南風(fēng)歌，虞舜業(yè)，相得益彰也！吟《南風(fēng)》祈“民安國泰”，參帝業(yè)望“內(nèi)圣外王”。司馬遷《史記·樂書》贊曰：“夫南風(fēng)之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也?！毙欧?！

二

《卿云歌》

虞舜八伯撰

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

明明上天，爛然星陳。

日月光華，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四時順經(jīng)，萬姓允誠。

于予論樂，配天之靈。

遷于賢善，莫不咸聽。

鼚乎鼓之，軒乎舞之。

精華已竭，褰裳去之。

——宋·郭茂倩輯《樂府詩集》卷八十三

相傳這是舜帝禪位夏禹時，與群臣互賀共慶的唱和詩，始見西漢伏勝撰《尚書大傳卷一》：

十有四，祀。鐘石笙筦變聲。樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見于鐘石!”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》。

民國時大學(xué)者柳詒徵（1880～1956）《中國文化史》論“唐虞之讓國”相關(guān)論述，對認識《卿云歌》的歷史背景和文化意義，頗有啟發(fā)：

吾民初非不知競爭，第開化既早，經(jīng)驗較多，積千萬年之競爭，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安，而唐虞之君臣遂身倡而力行之。后此數(shù)千年，雖曰爭奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時時可以殺忿爭之毒，而為和親之媒。故國家與民族，遂歷久而不敝。

《卿云歌》，君臣互賀共慶之歌。由“舜帝首唱”“八伯相和”“舜帝賡歌”等三部分構(gòu)成。虞舜從善如流，舉薦大禹掛帥執(zhí)政；群臣感恩戴德，贊揚舜帝殊業(yè)奇功。全詩情動辭發(fā)，立意高卓，詞章燦艷，氣象萬千。

開篇四句，舜帝首抒胸臆，盛贊“卿云”?！扒湓啤闭撸妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸叭魺煼菬?，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。”卿，諧音同“慶”，古人以為祥瑞喜慶之象征也?！扒湓茽€兮，糺縵縵兮。”形卿云縈回繚繞之狀，預(yù)示一位新圣將順天承運，受禪登基；臣民們將再度沐浴堯天舜日恩澤，盡享光華，樂業(yè)安居。此，舜帝之愿望心聲乎？此，萬民之愿望心聲也！

舜帝首贊“卿云”。八伯聞之，感佩不已；乃稽首應(yīng)和，高唱“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人?！表炆咸祛Ｖ怯⒚鳎w恤百姓，對功勛卓著的堯舜予以肯定，對其禪讓之舉予以禮贊；同時，對即將執(zhí)掌大任的新圣夏禹充滿信心。曾記否，“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜”（《尚書·堯典》）。虞舜不負眾望，勵精圖治，夜寐夙興，遂成一統(tǒng)之業(yè)；洎于今，虞舜效法唐堯，舉薦夏禹，退隱歸耕矣。此高品，此胸懷，令滿朝文武銘感五內(nèi)，由衷贊嘆：“日月光華，弘于一人?！币庵^虞舜大帝，華光四射，高品特出，薦賢舉能，自古及今，只此一人！

聆聽群臣贊美，舜帝滿心喜悅，再次表述自己的理想與情懷：先以“日月有常，星辰有行”為喻，為自己舉薦大禹找到一個理論支撐，繼而闡明禪位讓賢，類同宇宙運行，也是一種規(guī)律；故功成身退，自然之理也。次論“遷于賢善”之事，實乃上合天意下順民心之善舉；因而“萬姓允誠”（真誠信實，恭敬誠信），心情愉悅。結(jié)句“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之”，意思是：大舜的歷史使命已經(jīng)完成，理當隱退。長江后浪推前浪，新圣接任，相信會再創(chuàng)輝煌！

虞舜大帝選擇在鐘鼓齊鳴、歌舞升平的情境中謝幕，真是完美至極！

如此看來，《卿云歌》是一組表達帝王理想、賢圣情懷的禪讓之歌，也是一組表達臣民愿望、百姓情感的感恩之歌。

“禪讓”，指“讓出帝位”?！渡袝虻洹贰皥蛩炊U讓”，謂伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜；《尚書·大禹謨》“舜禹禪讓”，謂姚姓的舜讓位給姒姓的禹。古圣不傳位于子孫，而選擇賢能之人為自己接班，堯而禪舜，舜將傳禹，舉薦其登基執(zhí)政，此決策，無疑是十分英明的。史載，大禹承繼虞舜帝業(yè)，不負重托，功德舉世矚目。他飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉儉約。他關(guān)心朝政大事，國計民生，更注意興修水利；特別盡力修整田間溝渠，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……所以史書將其與堯舜同列，百姓尊大禹和后稷為農(nóng)耕始祖。作為治水最高統(tǒng)帥，禹時時刻刻以民意民生為念。善變害為利，能身先士卒，多年與民眾同甘共苦，終于戰(zhàn)勝了浩浩洪水，使人民得以安居樂業(yè)。正因為如此，大禹受到萬民擁戴：“于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主”（《史記·夏本紀》），且為大禹立廟，歲時享之。

考證獲知，虞舜禪讓之事，見諸《尚書》；《卿云》之歌，流傳秦季。由于堯舜均屬傳說人物，舜作《卿云》，確實難以取信。推想之一是，《卿云歌》可能是身處戰(zhàn)國秦季亂世，目睹爭奪劫殺，向往禮讓治平的志士仁人所作。撇開作者與禪讓定性等爭議不談，至少應(yīng)該肯定以下兩個基本事實：其一，自戰(zhàn)國秦漢以來，無論儒法道墨，諸子百家，都一致認定堯舜禹是上古圣君。其二，《卿云》之歌，代代相傳，深入人心，對形成以誠信禮讓為美德的中華民族精神，曾產(chǎn)生過積極影響。

三

《論語·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

虞舜，萬民心目中之北辰也。千百年來，上自君王公侯，下至黎民百姓，對舜帝道德仁愛之心、孝悌溫良之德、禪讓恭謹之舉、勤勉劬勞之行，無不崇仰?；蛟唬核粗翁煜?，家國有祥和之兆，百姓無凍餒之虞。故炎黃子孫奉其為圣哲而加以膜拜，以至于對舜帝“重瞳”之異、“躬耕歷山，象耕鳥耘”之奇、娥皇女英“千里尋夫痛悼舜帝，灑淚而染成斑竹”之說……均深信不疑；進而對體現(xiàn)其“民吾同胞，物為吾與”的《南風(fēng)歌》及“人饑己饑，人溺己溺”的濟世情懷，推崇之至……一言以蔽之，舜帝在炎黃子孫的心目中，已是一尊后光極其燦爛的神佛，是至德至圣的化身，是中華民族道德文化的象征。

千百年來，舜帝所創(chuàng)造的道德文化，山岳般巍巍屹立于中華大地上，澤被后代子孫；而他所營造的家國穩(wěn)定康泰、人民安居樂業(yè)的政治局面，成為后人心目中的太平盛世，即儒法墨道諸家所孜孜以求的“大同”愿景。

古人講究修身養(yǎng)性。舜帝之所以被奉為“圣人”，一個重要的原因是，他始終堅持誠意正心，修身養(yǎng)性，齊家治國平天下，堅持“以孝烝烝”，故能化解家國矛盾，內(nèi)圣外王。

基于以上認識，再三研讀《南風(fēng)歌》《卿云歌》，會有新的感悟和收獲。

不妨將《南風(fēng)歌》看做虞舜即位后之就職演說，那么，《卿云歌》則是他交班前的賀贊與祝福。前者宣誓為百姓子民“解慍阜財”，表達實現(xiàn)內(nèi)圣外王之雄心壯志；后者乃禪位讓賢之歌，展現(xiàn)了一代圣人功德圓滿后的又一感人操守。

《南風(fēng)歌》傳達的信息是治國之道，圣人心曲。初讀感覺平實通俗，細品方悟含蓄深幽。舜帝一輩子，只盼望率領(lǐng)全體臣民步入大同社會，實現(xiàn)大同理想。他清楚地認識到，“解慍阜財”是“內(nèi)圣外王”的充分必要條件。“國家機關(guān)”（或“天子”）首先必須幫助百姓排憂解怨，解決百姓溫飽；繼而應(yīng)制定“解慍阜財”的種種政策法令，并積極施行，才有可能最大限度地發(fā)展經(jīng)濟，穩(wěn)定政治局面；君臣百姓方可同心同德，共同建設(shè)幸福家園，進而實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的政治目標。在當時的社會條件下，能有這樣的覺悟，實在難能可貴。是否可以因此推導(dǎo)：此后《禮運·大同》所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的愿景，正是堯舜二人終其一生所追尋的理想？在這個意義上，謂《南風(fēng)歌》一曲興邦，毫不夸張！

《南風(fēng)歌》有兩首，“南風(fēng)之薰兮……”是其二，為進一步揣摩圣人心曲，茲錄《南風(fēng)歌》其一，以供研究者參考：

反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我來歌。

有黃龍兮自出于河，負書圖兮委蛇羅沙。

案圖觀讖兮閔天嗟嗟，擊石拊韶兮淪幽洞微，

鳥獸蹌蹌兮鳳凰來儀，凱風(fēng)自南兮喟其增嘆。

相形之下，“南風(fēng)之薰兮……”之“解慍阜財”，因其蓄內(nèi)圣外王之志，表親民愛人之情，繪大同愿景，示天地人和，感情充沛，意顯辭達，章節(jié)勻稱，詩句錯落，重章復(fù)唱，音韻諧和……因而更受百姓歡迎，流傳更其廣遠。以至于，在人們心目中，《南風(fēng)歌》就是“南風(fēng)之薰兮”。而《南風(fēng)歌》（其一），雖同為望風(fēng)調(diào)雨順，祈國泰民安之佳作，卻鮮有人知，甚而漸漸被人們遺忘了。

《卿云歌》，影響同樣巨大。

聊舉二例：

其一，中華民國時期，《卿云歌》曾二度被改編為國歌。

第一次，1913年，汪榮寶等詞，比利時音樂家約翰·哈士東（Jean Hautstont）曲。歌詞為：“卿云爛兮、糺縵縵兮。日月光華、旦復(fù)旦兮。日月光華、旦復(fù)旦兮。時哉夫，天下非一人之天下也?！贝烁璁敃r僅在國會開會和外交場合使用，未正式公布。

第二次，1919年，汪榮寶等詞，蕭友梅曲。歌詞為：“卿云爛兮、糺縵縵兮。日月光華、旦復(fù)旦兮。日月光華、旦復(fù)旦兮。”此歌于1921年啟用。

其二，“復(fù)旦大學(xué)”命名，使用“日月光華，旦復(fù)旦兮”之典。

馳名中外的復(fù)旦大學(xué)，前身是中國著名教育家馬相伯先生（1840～1939）于1902年創(chuàng)辦的震旦學(xué)院。1905年，易名為復(fù)旦公學(xué)，校名“復(fù)旦”，便是馬先生高足、中國近現(xiàn)代教育家于右任（1879～1964）所定。“復(fù)旦”二字，選自《卿云歌》“日月光華，旦復(fù)旦兮”，高尚優(yōu)美，意旨宏遠，表示不忘“震旦”之舊，更含復(fù)興中華之心；寄托了當時中國知識分子自主辦學(xué)、教育強國的希望，足以激發(fā)學(xué)子們復(fù)興中華的愛國情懷。1917年，復(fù)旦大學(xué)校名正式啟用。

……

綜上，《南風(fēng)歌》《卿云歌》，因其傳達了虞舜大帝的帝王理想和賢圣情懷，故爾影響巨大，流傳千古。

《文心雕龍·神思》曰：“神用象通，情變所孕?！碧人艽笏词ハ瘢抟詾?，設(shè)計師須仔細研讀《南風(fēng)歌》《卿云歌》，以大舜《南風(fēng)歌》“解慍阜財”理念為魂，《卿云歌》“日月光華，旦復(fù)旦兮”為基，虞舜內(nèi)圣外王功業(yè)及誠信仁孝品德為體，沐浴齋戒，“物以貌求，心以理應(yīng)”，銘諸心神而形諸毫管。然后繪形圖，細刻雕，則虞舜之高大神像或可巍然矗立矣！

贊曰：

南風(fēng)煦暖卿云飄，

五老殷勤助為橋。

解慍阜財虞舜意，

泱泱華夏享簫韶。