劉麗穎

撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院（撫順師范高等?？茖W(xué)校），遼寧 撫順 113122

一、將“詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)”融入高職美育的必要性

現(xiàn)代社會(huì)日新月異的科技發(fā)展，令人眼花繚亂，無(wú)所適從。經(jīng)歷了全球政治和經(jīng)濟(jì)的劇烈動(dòng)蕩，目前，我們正處在一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)期。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化的整體系統(tǒng)中加以升華，凸顯其對(duì)增強(qiáng)文化自信的重要意義，充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是我們應(yīng)有的眼界和覺(jué)悟。后疫情時(shí)代，一定是人們努力追求內(nèi)心的豐盈、回歸心靈平和靜謐的時(shí)代，在詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)中，引領(lǐng)大家得到愛(ài)的滋養(yǎng)、美的熏陶是文化藝術(shù)教育工作者的責(zé)任，也是我們的擔(dān)當(dāng)和使命。

中國(guó)有久遠(yuǎn)、深厚的“詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的基因和符號(hào)。語(yǔ)言和文字是民族文化的核心，“書(shū)寫(xiě)與文字同頻共振，就像硬幣，是一個(gè)事物的兩方面，它們共同肇啟于人類需要表達(dá)和需要記錄的要求?！盵1]古往今來(lái)，幾乎所有的文人、學(xué)者、藝術(shù)家都努力用自己的作品來(lái)傳達(dá)獨(dú)特的思想和情感，詩(shī)歌、書(shū)法將人們的內(nèi)心緊密連接，既有借助語(yǔ)言文字的情感抒發(fā)，也有利用文房四寶以文字為載體的外化表達(dá)，它是人們撫慰心靈、陶冶情操的最好方式，無(wú)論處在什么樣的社會(huì)和自然環(huán)境當(dāng)中，都能幫助人們?cè)趦?nèi)心保留一片圣潔和獨(dú)立，滋養(yǎng)情懷、舒展抱負(fù)。上升到國(guó)家層面，比如唐代遴選人才，原則上也是有四條標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“四才”——身、言、書(shū)、判，缺一不可[2]。其中詩(shī)文書(shū)法的比例約占五成，可見(jiàn)其重要性。

“美育”一詞，是由蔡元培先生由德語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的，“美育者，運(yùn)用美學(xué)之理論與教育，以陶冶情感為目的者也。”[3]事實(shí)上，中國(guó)美育傳統(tǒng)歷史悠久，早在先秦時(shí)期就有美育的思想和實(shí)踐，只是沒(méi)有系統(tǒng)地總結(jié)和歸納。所謂“美育”就是美感教育，它具有不可替代性，是任何教育階段和水平都不可或缺的。當(dāng)代的大學(xué)美育存在著一定的問(wèn)題，比如對(duì)美的認(rèn)知能力不足、鑒別和欣賞美的水平較低、創(chuàng)造美的能力缺失等等[4]13。造成這種結(jié)果的原因當(dāng)然很多，有時(shí)代、社會(huì)的原因，也有個(gè)人和家庭環(huán)境的影響，其中美育課程和活動(dòng)的缺失應(yīng)該占主導(dǎo)地位。蔡元培先生曾將中西教育思想很好地融合，極具創(chuàng)造性地形成了建立現(xiàn)代大學(xué)的理念。他認(rèn)為美育可以使人進(jìn)入一種平和安靜的精神世界，其最終的目的是使人覺(jué)醒，在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中讓學(xué)生體驗(yàn)到美，并把審美的體驗(yàn)和感受融入到日常生活中去[5]。我們現(xiàn)在所說(shuō)的德智體美勞等多方面，也是職業(yè)院校學(xué)生所必須兼顧的內(nèi)容。經(jīng)歷了兩年多的疫情，整個(gè)社會(huì)都在重新思考人類生存的狀態(tài)和方式。精神和美的需求越來(lái)越顯示出它的重要性，因而，我們說(shuō)：職業(yè)教育中的美育在現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)出它的重要性，“以美輔勞”可以更好地激發(fā)大學(xué)生的工作熱情，提升職業(yè)技能，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有高度審美價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)，比如勞動(dòng)產(chǎn)品[6]。

正是因?yàn)槁殬I(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，決定了我們要將人文傳統(tǒng)融入教學(xué)中去。表面看，詩(shī)歌和書(shū)法等藝術(shù)內(nèi)涵豐富的學(xué)科門類似乎與職業(yè)院校的學(xué)生聯(lián)系并不是很緊密，但是在通識(shí)、博雅教育的大背景下，越是專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)科，越需要人文知識(shí)的充實(shí)和涵養(yǎng)。“美與美感是在人類歷史性的長(zhǎng)期發(fā)展中同時(shí)逐漸形成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人的勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)生了美，人也從這里產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象，對(duì)進(jìn)行勞動(dòng)的環(huán)境和條件的審美關(guān)照和感受?！盵7]職業(yè)院校的學(xué)生每日從事的活動(dòng)相對(duì)單調(diào)，用詩(shī)書(shū)可以舒緩緊張情緒，又能培養(yǎng)審美情操，撫慰心靈、愉悅情緒，從而更好地成為身心健康、有利于社會(huì)的建設(shè)者。

二、不拘成法，在輕松愉快的氛圍里踐行詩(shī)書(shū)美育

2022年6月，由（全國(guó)）教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)高等書(shū)法教育分會(huì)主辦的“書(shū)學(xué)與美育：全國(guó)高等書(shū)法教育系列活動(dòng)”——《對(duì)話：中國(guó)高等書(shū)法教育》在線上線下同時(shí)進(jìn)行[8]，活動(dòng)旨在踐行習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上的重要講話精神，落實(shí)教育部有關(guān)美育工作的具體要求，以“書(shū)學(xué)與美育”為主題，深入研討關(guān)于高等書(shū)法教育的學(xué)科生態(tài)與當(dāng)代實(shí)踐、書(shū)法學(xué)科升級(jí)與建設(shè)、書(shū)法與美育的關(guān)系、書(shū)法的價(jià)值與意義等方面話題。通識(shí)教育的倡導(dǎo)，使“美育”成為高校一以貫之、常抓不懈的工作內(nèi)容，借以提升全體師生的人文素質(zhì)。職業(yè)院校也是高等書(shū)法教育的重要陣地，書(shū)法教育不但是美育的一種，而且是具有中華民族特質(zhì)的美育形式[1]。具體來(lái)說(shuō)，借助“詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)”在職業(yè)院校開(kāi)展美育工作，可以因勢(shì)利導(dǎo)、靈活安排，采用新穎、多樣的形式，在輕松愉快的氛圍里實(shí)現(xiàn)美的共享、靈魂的凈化和身心的健康。

第一，可以定期在職業(yè)院校舉辦詩(shī)歌講座，其不局限于中國(guó)古代詩(shī)歌，古今中外、文白韻散，只要是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)歌作品都可以通過(guò)鑒賞分析，讓學(xué)生領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵，從而滋養(yǎng)心靈。朱光潛先生的美育思想的核心是“人生的藝術(shù)化”。藝術(shù)可以幫助人塑造完整的人格。一個(gè)人可以不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但要有詩(shī)心。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，高科技帶給人們的是工作和生活中無(wú)處不在的方便和快捷，但由此也產(chǎn)生了很多心理問(wèn)題，尤其是高校學(xué)生，在遠(yuǎn)離父母的異地求學(xué)，使他們時(shí)時(shí)產(chǎn)生莫名的孤獨(dú)和無(wú)助之感。那么，古代很多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，無(wú)論是鄉(xiāng)情、親情的抒發(fā)，還是內(nèi)心細(xì)膩情感的表達(dá)都能跨越時(shí)空，產(chǎn)生廣泛的共鳴，可以很好地慰藉異地學(xué)子的思鄉(xiāng)之情。在平平仄仄平平仄、仄仄平平仄仄平的優(yōu)美韻律中，拓展視野、開(kāi)闊心胸、潤(rùn)澤心靈。

第二，“詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)”離不開(kāi)書(shū)法，可以針對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生適當(dāng)開(kāi)設(shè)書(shū)法選修課。處在青春期的大學(xué)生，通過(guò)書(shū)法研習(xí)實(shí)踐，可以磨煉意志、修養(yǎng)身心，舒緩學(xué)習(xí)和生活中的緊張情緒。在臨帖和創(chuàng)作中，對(duì)書(shū)法用筆和結(jié)體的錘煉和研磨，不但可以讓他們近距離地感受美，還可以訓(xùn)練左右腦的協(xié)調(diào)配合，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文字的把握也會(huì)更加深透。無(wú)論是李白、杜甫的詩(shī)，還是蘇軾、李清照的詞，均是以文字為載體，以漢字書(shū)寫(xiě)的方式將情感內(nèi)容傳達(dá)給后人，通過(guò)對(duì)文房四寶等書(shū)法工具的使用，了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而領(lǐng)略古代制筆工藝的嚴(yán)謹(jǐn)精良、制墨的工序繁復(fù)、紙張的品質(zhì)卓絕、硯臺(tái)的不可多得，探求古代物質(zhì)文化的豐富內(nèi)涵也有助于拓展其自身專業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域和空間，有助于理論和實(shí)踐的融合與貫通。

第三，面向所有大學(xué)生的詩(shī)書(shū)文化藝術(shù)講座也有益于提高高職院校學(xué)生素養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷，熱愛(ài)并傳承中華五千年的悠久歷史和文化?！拔幕币辉~，語(yǔ)出《周易》，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！蔽幕療o(wú)所不包，一個(gè)國(guó)家和民族的文化基因是熔鑄到民眾骨子里的，其傳承和發(fā)展依賴世世代代的不懈努力。旅法華人藝術(shù)家熊秉明先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，書(shū)法是“中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心”。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的藝術(shù)門類，被譽(yù)為“四大瑰寶”之一，其在古今融通、中外交流等方面，一直發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。同時(shí)，中國(guó)歷來(lái)有“作字如做人”的文化傳統(tǒng)，“身正則筆正”等觀念一直影響著我們的立身行事。前中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席蘇士漱先生也說(shuō)：寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人。這是對(duì)所有中國(guó)人的美好期許，尤其是大學(xué)生，更應(yīng)該讓自己躋身于傳承和發(fā)展中華文化的隊(duì)伍當(dāng)中，勇做護(hù)佑傳統(tǒng)文化的排頭兵。

第四，對(duì)于一些素質(zhì)較好，又對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的同學(xué)，可以嘗試培養(yǎng)創(chuàng)作“自書(shū)詩(shī)”的能力。目前，中國(guó)書(shū)壇一直很關(guān)注書(shū)寫(xiě)者文化素養(yǎng)的問(wèn)題，關(guān)于書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的論辯一直熱度不減?？偨Y(jié)一下，大致有這樣的兩種觀點(diǎn)：

其一，以中央美術(shù)學(xué)院教授王鏞為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為，從目前來(lái)看，應(yīng)該完全把書(shū)法放在藝術(shù)的范疇里，前面冠以“藝術(shù)”二字，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不作為第一要素。這方面，早在很多年前，陳振濂先生就已經(jīng)詳細(xì)闡述過(guò)相關(guān)論點(diǎn)：“比如看一幅日本假名草書(shū)，不管它寫(xiě)的是什么內(nèi)容，只要能感覺(jué)到它的美、它的流暢舒展或質(zhì)樸辛辣，大家都會(huì)喜歡?！薄坝直热缣票?、漢碑的剪貼本，其中的文辭語(yǔ)句我們根本無(wú)法卒讀，但是，這也并不影響我們欣賞它?！薄鞍褧?shū)法作為依附于文學(xué)、文字的附屬物，顯然不符合書(shū)法的實(shí)際，因?yàn)閷?shí)際上書(shū)法形式有相當(dāng)明確的獨(dú)立性?！盵9]比如讀不懂青銅器銘文，但不影響對(duì)其字形的欣賞等，認(rèn)為書(shū)法內(nèi)容不等于書(shū)法作品的神采，這是“藝術(shù)的書(shū)法”。

其二，是以現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云為代表的觀點(diǎn)，主張“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包容”。這是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)定義當(dāng)代書(shū)法的十六字方針，為當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展方向作出了明確的定義。其中，“藝文兼?zhèn)洹睂?duì)書(shū)法不只是藝術(shù)還是文化做了較好的闡釋。一幅作品，乍看在形式，靜下來(lái)深味，一定缺不了文意。比如《黃州寒食詩(shī)帖》，有詩(shī)，有帖，“不過(guò)一個(gè)是文字內(nèi)容，一個(gè)是文字的樣子，都是蘇軾這個(gè)人寫(xiě)出來(lái)，留到現(xiàn)在還給我們?cè)谶@里看的?！盵10]經(jīng)典碑帖的地位不必仰仗文辭內(nèi)容，但需要靠它來(lái)夯實(shí)根基，抑或錦上添花。青銅銘文，不能識(shí)讀的人，認(rèn)為它“好”也是淺層次的，也如上面說(shuō)的，是“所謂的喜歡”。最終能體味其內(nèi)蘊(yùn)，一定還要借助文史、書(shū)學(xué)知識(shí)。還是陳振濂先生，自2012年起，每天用一則文言文記錄社會(huì)生活，或新聞時(shí)事，或衣食住行，在保有其藝術(shù)含量的同時(shí)，深度介入社會(huì)和人文，讓書(shū)法恢復(fù)它原有的記事功能，這可不又是“文化的書(shū)法”了么！

2019年5月，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在紹興舉辦“源流·時(shí)代——以王羲之為中心的歷代法書(shū)與當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作”暨“紹興論壇”學(xué)術(shù)主題系列活動(dòng)，與會(huì)專家就書(shū)法“自書(shū)詩(shī)文”的問(wèn)題進(jìn)行了深入而廣泛的探討，認(rèn)為書(shū)法要做到藝術(shù)性與文史哲，尤其是自作內(nèi)容完美結(jié)合，這樣才是“中國(guó)文化核心的核心”應(yīng)有之義。同時(shí)意在引導(dǎo)廣大書(shū)法家以及書(shū)法工作者在創(chuàng)作中自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“以文化人、以文育人、以文培元”的使命。

當(dāng)然，對(duì)于高職院校的學(xué)生，我們不是培養(yǎng)書(shū)法方面的專門人才，不必過(guò)分苛求成果，應(yīng)該在循序漸進(jìn)中收獲實(shí)效，即提升審美能力。

第五，參觀、交流、舉辦展覽是最好的美育方式。無(wú)論是作為觀眾還是舉辦自己的書(shū)法展，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是不可多得的學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

“廣博的人文通識(shí)有助于我們拓寬文化視野，擴(kuò)展思維空間，激發(fā)創(chuàng)新精神，特別是有助于我們培養(yǎng)人文情懷，認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，建立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！盵11]我們可以本著因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的興趣和愛(ài)好，有側(cè)重又形式多樣地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)文和書(shū)法的欣賞和創(chuàng)作。課余時(shí)間，可以組織學(xué)生到博物館、美術(shù)館、藝術(shù)家工作室等參觀、訪問(wèn)，在書(shū)法的殿堂里熏染、陶冶，隨之嘗試將感受和心得用詩(shī)文的方式創(chuàng)作出來(lái)。也可以在學(xué)校舉辦學(xué)生書(shū)法展，通過(guò)籌備、策劃、布展、開(kāi)幕、維護(hù)等過(guò)程，鍛煉學(xué)生全面的組織、協(xié)調(diào)能力，同時(shí)也利于將書(shū)法學(xué)習(xí)進(jìn)入到一個(gè)更深廣的層次。

三、高職院校詩(shī)書(shū)美育的未來(lái)前景

長(zhǎng)久以來(lái)，高校美育一直處在從屬地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們說(shuō)審美教育不應(yīng)再是輔助教育。美育以其獨(dú)有的特點(diǎn)，是完善大學(xué)生人格的必要手段，是大學(xué)生健全人格的追求目標(biāo)，同時(shí)其在對(duì)大學(xué)生智力水平的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及身心協(xié)調(diào)發(fā)展方面都將起到不可替代的作用。[4]7當(dāng)然，美育的成效也不是一蹴而就、立竿見(jiàn)影的，需要長(zhǎng)久、持續(xù)地堅(jiān)持[6]。

2013年2月，教育部印發(fā)《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，指出義務(wù)教育階段，書(shū)法要進(jìn)課堂，普通高中可開(kāi)設(shè)書(shū)法選修課。與此同時(shí)，各高校也開(kāi)始增設(shè)書(shū)法專業(yè)。截至目前，全國(guó)有書(shū)法專業(yè)的院校已達(dá)一百多所，此外還有碩士、博士等不同教育層次的設(shè)置，書(shū)法已經(jīng)升級(jí)成為一級(jí)學(xué)科，可見(jiàn)書(shū)法教學(xué)的空間無(wú)限。陳振濂先生在2022年1月9日的“書(shū)法美育：歷史方位與文化自覺(jué)——學(xué)術(shù)對(duì)話暨書(shū)法美育系列新書(shū)發(fā)布會(huì)”上提出“閱讀書(shū)法”的概念，這是一個(gè)將美育融會(huì)貫通、普遍自覺(jué)的方法?！霸?shī)文書(shū)畫(huà)皆生物也，然生不生，亦視乎為之之人，故人以養(yǎng)生氣為要?！盵12]培養(yǎng)高尚的人格可以使個(gè)體生命更加完美。對(duì)于沒(méi)有條件開(kāi)設(shè)書(shū)法課的，可將書(shū)法課轉(zhuǎn)向書(shū)法美育，再結(jié)合詩(shī)文誦讀和創(chuàng)作，形成立體化、多樣性的格局，為美育工作的未來(lái)提供無(wú)限可能。