王美華

(吉林師范大學(xué) 經(jīng)法學(xué)院，吉林 四平 136000)

王陽(yáng)明(1472—1529)明代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，心學(xué)流派的重要代表人物，號(hào)稱(chēng)三個(gè)“第一”：氣節(jié)第一、文章第一、事功第一。明史亦為其單獨(dú)列傳。正德元年(1506)十二月任職兵部的年輕主事王陽(yáng)明直言進(jìn)諫奏書(shū)武宗皇帝，惹怒了當(dāng)朝權(quán)貴劉瑾，朝廷將其貶官外放到貴州龍場(chǎng)。官場(chǎng)上的懷才不遇堅(jiān)定了他“學(xué)為圣賢”的信念，在龍場(chǎng)洞穴中，他參透了“吾性自足”的真諦。王陽(yáng)明45歲時(shí)升至南贛巡撫，一年之內(nèi)，平福建、江西、廣東“積年巨宼”。他討伐危害國(guó)家的軬賊,平定寧王,功勞值得記載于史書(shū)。

王陽(yáng)明成為圣人，是一個(gè)輿論倒逼廟堂的過(guò)程。其學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，是明代社會(huì)多元化的表現(xiàn)，同時(shí)推動(dòng)明代社會(huì)的多元化進(jìn)程。[1]明朝建國(guó)100—150年(成化至正德)，國(guó)家長(zhǎng)治久安，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化消費(fèi)需求日益增加。王陽(yáng)明及其思想是明朝社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)又推進(jìn)著明代社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)橥蹶?yáng)明的思想是解放人性、解決社會(huì)問(wèn)題的，所以他的出現(xiàn)使得社會(huì)思潮整個(gè)活躍起來(lái)，各種各樣的學(xué)派如雨后春筍一般。

一、王陽(yáng)明無(wú)訟思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)道家佛家的影響

據(jù)《王陽(yáng)明全集》記載，他12歲時(shí)便與道教結(jié)緣，17歲新婚之夜遇一道士與其暢談?wù)恚?0歲時(shí)在九華山拜訪蔡蓬頭與之深切交流，后來(lái)又遇到一位奇人告知他：“周濂溪、程明道是在儒學(xué)研究中非常出色的人，這二人的思想為儒道結(jié)合?！逼嫒说倪@句話(huà)為王陽(yáng)明的思想發(fā)展指明了方向。我們無(wú)法深入研究出王陽(yáng)明究竟拜讀過(guò)道教與佛教的哪些書(shū)籍，但可以肯定的是，道教與佛教對(duì)王陽(yáng)明思想的形成都產(chǎn)生了一定的影響。

(二)對(duì)朱熹理學(xué)的批判繼承

婁涼告訴王陽(yáng)明通過(guò)“格物”便可以學(xué)習(xí)成為圣人，并最后成為圣人。自廣信拜見(jiàn)啟蒙老師婁涼后，王陽(yáng)明便開(kāi)始學(xué)習(xí)朱子格物理論。為了參透“理”，他約朋友一起“格”竹，然而卻因?yàn)榇耸麓蟛×艘粓?chǎng)也沒(méi)有明白其機(jī)理。于是，王陽(yáng)明對(duì)格物致知產(chǎn)生了懷疑，越發(fā)不贊同朱熹的格物致知說(shuō)。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹所說(shuō)的“一草一木皆有理”，而且需要窮究事物內(nèi)在之理的觀點(diǎn)，覺(jué)得其“析心與之理而為二”，割裂了心與理的關(guān)系。王陽(yáng)明認(rèn)為，絕對(duì)遵守抽象的“理”是不合理的，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。他提出了自己的觀點(diǎn)——心即理，又或者說(shuō)，理在心上，心是萬(wàn)物的本原。心外無(wú)物理論標(biāo)志著王陽(yáng)明心學(xué)的誕生。

二、王陽(yáng)明無(wú)訟思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)

(一)王陽(yáng)明無(wú)訟思想的內(nèi)涵

王陽(yáng)明在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上形成了自己的無(wú)訟思想，其內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，通過(guò)教化的方式實(shí)現(xiàn)無(wú)訟。[2]王陽(yáng)明在南贛期間，說(shuō)到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)不善是因?yàn)榻袒疵鳎虼诉B發(fā)“社學(xué)教條”等十余道教學(xué)規(guī)條以推廣社學(xué)，教化百姓懂得孝悌忠信、禮義廉恥。他不提倡通過(guò)訴訟的方式解決糾紛，治理社會(huì)需要多元化，通過(guò)禮教和道德的方式將訴訟禁于未發(fā)，實(shí)現(xiàn)一種理想的社會(huì)狀態(tài)。第二，無(wú)訟中包含以人為本的價(jià)值理念。縣令的職責(zé)是親近愛(ài)撫百姓，深文峻法只會(huì)使百姓和官府之間對(duì)抗，惟以開(kāi)導(dǎo)人心為本。王陽(yáng)明執(zhí)政理念中排在第一位的是物質(zhì)，先解決百姓的日常用度，再教化百姓。王陽(yáng)明晚年的一個(gè)學(xué)生南大吉請(qǐng)教他知府該怎么做，他回答說(shuō)為“政在于親民”，南大吉于是把自己處理民間案件的大堂稱(chēng)之為“親民堂”，王陽(yáng)明很高興給他寫(xiě)了一篇《親民堂記》。

(二)王陽(yáng)明無(wú)訟思想的特點(diǎn)

一是注重人際和諧。《南贛鄉(xiāng)約》中規(guī)定，鄉(xiāng)里有人遇到困難，約長(zhǎng)必須和其他鄉(xiāng)民扶助，幫襯其排難解紛，不可以袖手旁觀。如果因?yàn)楸娙说某涠宦劧蛊湎萑胗趷?，則罪坐約長(zhǎng)、約正等人。由此可以看出，王陽(yáng)明呼吁鄉(xiāng)民互幫互助，共建和諧社會(huì)。同時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親對(duì)簿公堂不是解決問(wèn)題的好方法，將問(wèn)題放到民間寬松的環(huán)境處理，而不是由官府權(quán)威主體進(jìn)行主導(dǎo)，更有利于鄉(xiāng)民糾紛解決后關(guān)系的緩和，避免百姓因無(wú)關(guān)緊要的瑣事產(chǎn)生過(guò)節(jié)。此做法非常符合當(dāng)時(shí)百姓的心理訴求，鄉(xiāng)民最終握手言和，盡釋前嫌，實(shí)現(xiàn)法理情的融合，達(dá)到社會(huì)效果的最優(yōu)化。

二是輕視法律訴訟。對(duì)于健訟現(xiàn)象，王陽(yáng)明在《告諭廬陵父老子弟》談到：“廬陵文獻(xiàn)之地，而以健訟稱(chēng)，甚為吾民羞之。”王陽(yáng)明主張告官是一件可恥的事情，使得百姓對(duì)法律避而遠(yuǎn)之，導(dǎo)致百姓對(duì)法律愈發(fā)輕視。法律作為道德教化的輔助手段其地位逐漸下降，將問(wèn)題私下解決，追求表面的和氣，打擊了百姓的自我保護(hù)意識(shí)，阻礙百姓運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)權(quán)利。

三是倡導(dǎo)道德教化。為破百姓“心中賊”，王陽(yáng)明在書(shū)院里講課教化鄉(xiāng)民，提高鄉(xiāng)民的道德水平，借助道德的力量化解鄉(xiāng)民之間的矛盾糾紛，把教化作為重要環(huán)節(jié)，從根本上解決健訟的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的無(wú)訟狀態(tài)。王陽(yáng)明不僅自己帶領(lǐng)徒弟們對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行道德教育，還在南贛當(dāng)?shù)剡x舉年高德劭的人作為約長(zhǎng)，承擔(dān)起教育訓(xùn)誡、協(xié)調(diào)問(wèn)題、講解鄉(xiāng)約制度等任務(wù)。

四是重視犯罪預(yù)防?！赌馅M鄉(xiāng)約》記：“父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里闬者無(wú)素，誘掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無(wú)具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為人的善惡并非天生，近朱者赤，近墨者黑，善惡與否和環(huán)境的關(guān)系很大。破壞祖宗規(guī)矩、禍害鄉(xiāng)里的寇盜并非天性為惡，是因?yàn)槠淙狈﹂L(zhǎng)輩管教不能知善知惡。家庭和官府應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，對(duì)孩子們進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教育。

三、王陽(yáng)明無(wú)訟思想的運(yùn)用

(一)廬陵治理實(shí)踐

據(jù)記載，廬陵縣訴訟成風(fēng)由來(lái)已久，早在大明王朝建國(guó)之初，明太祖朱元璋統(tǒng)治時(shí)期，就曾出臺(tái)過(guò)一系列措施來(lái)整頓廬陵縣的風(fēng)氣，但是不得要領(lǐng)。隨著時(shí)間推移，當(dāng)?shù)氐脑V訟之風(fēng)又日益猖狂。

出任廬陵知縣對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是仕途的一次巨大轉(zhuǎn)機(jī)，這位曾經(jīng)的兵部主事，兩年的龍場(chǎng)生活使其學(xué)會(huì)了用智慧解決社會(huì)問(wèn)題。王陽(yáng)明到了廬陵后，首先調(diào)查研究，體察民情，找父老探討治理方案，了解底層人民的疾苦，免除了不合理的葛布稅，廬陵百姓稱(chēng)之為“親民官”。

對(duì)于廬陵縣民極好訴訟的情況，王陽(yáng)明雖然敢于擔(dān)當(dāng)，但受身體狀況所限，不可能每天解決那么多訴訟案件。所以發(fā)布《告諭廬陵父老子弟》道：“縣令不明，不能聽(tīng)斷，且氣弱多疾。今與吾民約，自今非有迫于軀命，大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過(guò)兩行，每行不得過(guò)三十字。過(guò)是者不聽(tīng)。故違者有罰?？h中父老謹(jǐn)厚知禮法者，其以吾言歸告子弟，務(wù)在息爭(zhēng)興讓。”這段話(huà)的意思是，非類(lèi)似性命攸關(guān)的大事不要訴訟，如果第二次違規(guī)，就要受到處罰。

他制定了三步走的策略：一限、二拖、三改變。首先限制，不能絕對(duì)不允許告狀，這于情于理不和。當(dāng)?shù)匚幕礁?，一?xiě)上千言，所以規(guī)定“一事一告”，而且一份狀紙不許超過(guò)六十個(gè)字，要求簡(jiǎn)明扼要，量變就會(huì)引發(fā)質(zhì)變；二拖，案子有選擇的只看重要的；三改變，拖延不是終極辦法，是緩兵之計(jì)，最重要的是改變制度和人心?！盎鼑?guó)初舊制，慎選里正三老，坐申明亭，使之委曲勸諭”，即恢復(fù)洪武年間的舊制，有理可循，有據(jù)可查，名正言順的恢復(fù)申明亭①和勸善亭?！锻蹶?yáng)明全集》記載：“在縣七閱月，遺告示十有六，大抵諄諄慰父老，使教子弟，毋令蕩僻?！蓖蹶?yáng)明在廬陵任知縣不到七個(gè)月總共寫(xiě)了十六份告示。為了徹底改變社會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)訟，他還親自執(zhí)行教化的任務(wù)。

王陽(yáng)明為百姓解決實(shí)際問(wèn)題。“因使城中辟火巷，定水次兌運(yùn),絕鎮(zhèn)守橫征,杜神會(huì)之借辦,立保甲以弭盜,清驛遞以延賓旅。”民房都是木頭建的，干旱容易起火改變純木結(jié)構(gòu)，在巷道之間要拉大距離減少損失，嚴(yán)禁把守水路和鎮(zhèn)守中關(guān)的官員對(duì)百姓加以不合理稅收搜刮民脂民膏，杜絕當(dāng)?shù)氐拿孕呕顒?dòng)對(duì)老百姓民力的搜刮和壓榨。為了維護(hù)當(dāng)?shù)氐闹伟?，?shí)行保甲制并改革驛傳，使得當(dāng)?shù)匚幕糜谓煌婷惨恍?。教化的根本是便民惠民，他剛?lái)的時(shí)候聚訟成風(fēng)，經(jīng)過(guò)治理，廬陵“民胥悔勝氣囂訟,至有涕泣而歸者,由是囹圄日清”。許多訟棍追悔莫及，犯罪的人極少，老百姓也不至官府鳴冤叫屈。

(二)南贛治理實(shí)踐

贛州南倚五嶺，四省沖要，既是江西南部的重鎮(zhèn)，也是當(dāng)時(shí)江西、廣東、湖廣、福建四省邊境最大的城市。來(lái)自不同地區(qū)的流民，或是因?yàn)槭ネ恋?，或是為了躲避徭役，無(wú)奈之下選擇進(jìn)入了贛州的崇山峻嶺之中。這些流民常常因?yàn)樯綀?chǎng)、土地的歸屬問(wèn)題，與當(dāng)?shù)卦用癜l(fā)生糾紛。

正德十五年王陽(yáng)明頒布《南贛鄉(xiāng)約》，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的提出了對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷钠谕骸肮式裉貫猷l(xiāng)約……息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！?/p>

第一，安頓流民，整治治安?！吧w盜賊之患,譬諸病人,興師征討者,針?biāo)幑ブ沃?建縣撫輯者,飲食調(diào)攝之道；徒恃攻治,而不務(wù)調(diào)攝,則病不旋踵,后雖扁鵲,倉(cāng)公,無(wú)所施其術(shù)也?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為如果治標(biāo)不治本，時(shí)間久了即使扁鵲、倉(cāng)公這樣的名醫(yī)懸壺濟(jì)世，也難解救這樣的病人。所以作為一方父母官，關(guān)鍵在于治本。因此王陽(yáng)明在平南贛匪患之后，向朝廷申請(qǐng)新設(shè)了好幾個(gè)縣。崇義縣意味推崇仁義，和平縣、平和縣意在通過(guò)重新規(guī)劃讓流民安居。從增設(shè)縣的名稱(chēng)可以看出王陽(yáng)明對(duì)無(wú)訟和諧社會(huì)的追求。

第二，緩解土客沖突?！赌馅M鄉(xiāng)約》第十二條規(guī)定，之前流民霸占土地，如今已經(jīng)歸還的，“毋得再懷前仇，致擾地方”。讓約長(zhǎng)進(jìn)行游說(shuō)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裨徚髅竦膼盒?，放棄仇恨，如果有不安本分的就將其帶至官府治罪。第十三條還規(guī)定，流民改過(guò)自新，并不意味著以前的罪過(guò)完全消除，應(yīng)“當(dāng)痛自克責(zé)，改過(guò)自新，勤耕勤織，平買(mǎi)平賣(mài)，思同良民，無(wú)以前日名目，甘心下流，自取滅絕”，如不吸取教訓(xùn)，重蹈覆轍，則報(bào)官懲治。

第三，制定約長(zhǎng)理訟前置程序?！赌馅M鄉(xiāng)約》第五條規(guī)定，遇到惡人，“約長(zhǎng)副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首”，如果不能改正錯(cuò)誤就寫(xiě)到壞事薄中，若“又不能改，然后白之官”。第七條規(guī)定，對(duì)于在交稅時(shí)逃稅的人，由約長(zhǎng)先勸告其補(bǔ)稅，“如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊”。第八條，“本地大戶(hù)，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算”，如有收利息不合法律的也是先由約長(zhǎng)對(duì)其說(shuō)理教育，如果以大欺小、恃強(qiáng)凌弱就將其送至官府。第九條，對(duì)于“親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)讎，殘害良善，釀成大患”做出了規(guī)定，當(dāng)鄰里出現(xiàn)問(wèn)題難以解決請(qǐng)約長(zhǎng)來(lái)主持公道，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)約長(zhǎng)公斷就擅自妄為進(jìn)行斗毆，那就由約長(zhǎng)帶領(lǐng)大家一起告官。第十條規(guī)定，對(duì)于陰奉陽(yáng)違、表里不一的官兵、鄉(xiāng)民，通過(guò)“販買(mǎi)牛馬”或者“走傳消息”從中謀取個(gè)人的私利而連累普通百姓的，也是由約長(zhǎng)先行教誨，勸誡失敗則由官府處理。

王陽(yáng)明行《南贛鄉(xiāng)約》，同時(shí)建陽(yáng)明書(shū)院、濂溪書(shū)院等，聚徒講學(xué)，破百姓“心中賊”，為無(wú)訟的實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

四、王陽(yáng)明無(wú)訟思想的實(shí)踐啟示

隨著城市化的進(jìn)程加快，外來(lái)流動(dòng)人口的增加，我們可以吸取《南贛鄉(xiāng)約》中緩解沖突的歷史經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)互相認(rèn)同感，緩解雙方矛盾沖突，互相理解，使本地居民和外來(lái)人口和諧相處。借鑒王陽(yáng)明設(shè)立鄉(xiāng)約、規(guī)定約長(zhǎng)等措施，對(duì)于輕微矛盾沖突可以由基層組織進(jìn)行協(xié)調(diào)解決，不用訴諸于法院，減輕法院訴累，節(jié)約社會(huì)成本。[3]

王陽(yáng)明不單要教化百姓，更要使百姓富起來(lái)，關(guān)注他們的生計(jì)，重視從物質(zhì)上對(duì)百姓進(jìn)行“養(yǎng)”。廬陵遭遇大旱時(shí)，他憂(yōu)百姓之憂(yōu)，上書(shū)朝廷言到“小民困苦已極，思邦本之當(dāng)固”，請(qǐng)求免稅。因而，政府活動(dòng)不應(yīng)該給百姓增加負(fù)擔(dān)，為其設(shè)置嚴(yán)格的規(guī)定。政府機(jī)關(guān)要切實(shí)保障人民利益，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到以人為本，方便民眾。

王陽(yáng)明無(wú)訟思想的特殊性在于從思想的整體格局統(tǒng)攝儒釋道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，薈聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。我們應(yīng)該發(fā)掘并善待傳統(tǒng)法律文化，建立法律文化自信，從根本上建立本土認(rèn)同。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義上來(lái)講，現(xiàn)在正是重塑中國(guó)文化、重建中國(guó)精神、建立中國(guó)特色社會(huì)主義法治的時(shí)候。如何在世界公共舞臺(tái)上與別國(guó)文明、文化去溝通，并且得到理解與支持，很大程度上取決于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自信與繼承。

注釋?zhuān)?/p>

①申明亭是古代鄉(xiāng)制儒家社會(huì)中一個(gè)很重要的功能，春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就有。選出德高望重的鄉(xiāng)老，讓他們對(duì)所在地區(qū)的糾紛尤其是民事糾紛進(jìn)行勸諭，雖不是審案但是有評(píng)判的權(quán)力。這個(gè)制度可以減輕官府的訴訟壓力。