李傲挺

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

“人化自然”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中首創(chuàng)的哲學(xué)范疇，在文本中的表述有“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“人類學(xué)的自然界”“歷史的自然”等，其本質(zhì)是相區(qū)別于“自在自然”，打上了人類的印記、與人相關(guān)的自然界。馬克思人化自然觀是關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，描摹了以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的“人—實(shí)踐—自然”的人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系圖景，并隨著馬克思理論視域的轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)出多維樣態(tài)。實(shí)踐是馬克思人化自然觀的核心，關(guān)于“人化自然”與實(shí)踐的關(guān)系，學(xué)界一直都有“實(shí)踐要素”說(shuō)與“實(shí)踐結(jié)果”說(shuō)的爭(zhēng)論，如在《新編哲學(xué)大辭典》中，“人化自然”作為實(shí)踐要素表述為“已納入人類社會(huì)實(shí)踐中的自然”［1］；而在《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》中則作為實(shí)踐結(jié)果表述為“由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界”［2］。事實(shí)上，人化自然既是不斷生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也隨著人的某一階段的實(shí)踐能力，作為人的實(shí)踐結(jié)果在某一階段呈現(xiàn)出靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。就現(xiàn)實(shí)層面而言，人的實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，步入現(xiàn)代社會(huì)以后，資本的邏輯主導(dǎo)社會(huì)的方方面面，人化自然的生成表現(xiàn)為資本統(tǒng)攝下的勞動(dòng)①相較于實(shí)踐作為一個(gè)哲學(xué)范疇，勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵更加具象，指人在一定的社會(huì)關(guān)系下對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)。過(guò)程與結(jié)果。因此，資本與勞動(dòng)在不同理論視域下的對(duì)立與調(diào)適構(gòu)成了馬克思人化自然觀歷史嬗變的內(nèi)在張力。本文嘗試重新回到馬克思不同時(shí)期的文本中，按照馬克思在不同的理論視域下對(duì)勞動(dòng)與資本間關(guān)系的考察與批判為主線，梳理馬克思人化自然觀的嬗變過(guò)程，以廓清馬克思人化自然觀嬗變的歷史邏輯。

一、“人本主義哲學(xué)”語(yǔ)境：異化勞動(dòng)與“日益腐敗的自然界”

1845年以前，也即《手稿》的形成時(shí)期，馬克思正處于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判導(dǎo)言》中所說(shuō)的“從前的哲學(xué)信仰”［3］4階段。這一時(shí)期，馬克思已完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，確立了唯物主義的基本立場(chǎng)，一方面，認(rèn)識(shí)到“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法……的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程”［4］205；另一方面，深受費(fèi)爾巴哈的人本主義原則影響，對(duì)黑格爾以絕對(duì)精神為核心的唯心主義哲學(xué)展開(kāi)批判，并進(jìn)行自我哲學(xué)體系的建構(gòu)。

黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的交織深刻影響著這一時(shí)期馬克思對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的思索。黑格爾把勞動(dòng)過(guò)程看作是絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)，是精神實(shí)體化進(jìn)而主體化的中介，而現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)精神的自我否定與復(fù)歸。自然界僅僅“是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”［4］221，是精神的投影。費(fèi)爾巴哈以“感性原則”讓人與自然關(guān)系重新回歸物質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)“只有一個(gè)感性的實(shí)體，才是真正的，現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”［5］，但是費(fèi)爾巴哈僅從直觀的角度來(lái)理解感性，勞動(dòng)成為一種感性直觀活動(dòng)，從理念的運(yùn)動(dòng)中剝離，又跌入形而上學(xué)的淵藪中。一方面，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的感性原則，區(qū)分了“外在”與“外化”“現(xiàn)實(shí)的物”與“抽象的物性”，精辟地指出“自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”［4］208，確認(rèn)了勞動(dòng)的物質(zhì)性；另一方面，馬克思又將勞動(dòng)看作主體客體化與客體主體化的統(tǒng)一，是生成對(duì)象性世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是人的自由自覺(jué)的“類本質(zhì)”。在這里，馬克思以費(fèi)爾巴哈的“類”概念，即“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”［6］135來(lái)觀照“人”的存在。這樣，以人的感性—對(duì)象性活動(dòng)為中介，自然與人成為相互映照的對(duì)象性存在。人化自然的生成過(guò)程有了雙重意義：既是人現(xiàn)實(shí)的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，又是對(duì)人的類本質(zhì)的踐行與映照。在這一過(guò)程中，自然作為觀照人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物，既顯示出物質(zhì)屬性，又因作為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象而顯示出屬人性，人與自然在哲學(xué)思辨層面達(dá)成統(tǒng)一。

勞動(dòng)的“自由自覺(jué)”的原初屬性是人化自然生成的核心要素，正是以自由自覺(jué)的活動(dòng)為基礎(chǔ)，人獲得自身的類本質(zhì)，并以此“賦予自然以合目的性形式”［7］，完成自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化。然而，人的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)是在一定社會(huì)關(guān)系與社會(huì)條件下進(jìn)行的，資本主義生產(chǎn)方式下，資本的自我增殖的目的性取代了人的踐行自身類本質(zhì)的需求，人的原初的自由自覺(jué)的活動(dòng)反而成為束縛人的枷鎖，勞動(dòng)的自由自覺(jué)屬性被強(qiáng)制性所取代便產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化。異化勞動(dòng)扭曲了人與自然之間原初的對(duì)象性關(guān)系，人與自然由相互映照的對(duì)象性存在，轉(zhuǎn)換為相互否定的對(duì)立關(guān)系。具體而言，一方面，人所創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品不再是人的本質(zhì)力量的確證而成為了束縛人全面發(fā)展的枷鎖，勞動(dòng)也不再是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，而成為“維持肉體生存的需要的一種手段”［4］162，人的類本質(zhì)被剝奪并被他人占有，人與人之間關(guān)系被扭曲為一種完全敵對(duì)的狀態(tài)。另一方面，異化狀態(tài)下的工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立關(guān)系，“同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系”［4］160。在這樣的關(guān)系中，自然界由映照人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物轉(zhuǎn)化為人的對(duì)立面，工人越是通過(guò)勞動(dòng)占有自然界就越是被剝奪生活資料，就越是不自由。當(dāng)勞動(dòng)失去了自由自覺(jué)的屬性，而淪落為人的維持自身生命的手段時(shí)，原先映照人本質(zhì)力量的、共榮的自然界也消失了，變成工人通過(guò)異化勞動(dòng)不斷占有，也不斷被剝奪的工具性存在。而對(duì)異化狀態(tài)的消除，是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是勞動(dòng)重新迎獲自由自覺(jué)類本質(zhì)的過(guò)程，是人化自然重新恢復(fù)屬人性的過(guò)程，更是人與自然全面和解、人與自然的對(duì)象性關(guān)系全面復(fù)歸的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人的感官、勞動(dòng)乃至人與人關(guān)系中的“物”的成分才能夠得以徹底清除。隨著“自然界的真正復(fù)活”的還有人與自然的對(duì)象性關(guān)系，人對(duì)自然的改造將以一種“主體際”的交往形式展開(kāi)，由此實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

總的而言，馬克思在人本主義哲學(xué)視域中，以“感性—對(duì)象性”原則界定人的勞動(dòng)，并以此觀照人的存在境遇，把人看作是以“有意識(shí)的生命活動(dòng)”為本質(zhì)的類存在物，確立起“人化自然”概念的原初含義。隨后立足資本與勞動(dòng)的二元對(duì)立，闡述“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生以及人的類本質(zhì)的被剝奪，最后通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄論證共產(chǎn)主義下人化自然的應(yīng)然形態(tài)。即按照“人化自然”的原初規(guī)定——資本帶來(lái)人與自然雙重異化——共產(chǎn)主義異化的消除與“人化自然”的回復(fù)的邏輯理論展開(kāi)，其核心主線是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)攝，以及邏輯層面上對(duì)這種統(tǒng)攝的揚(yáng)棄。這一時(shí)期，馬克思基于資本與勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)而對(duì)人化自然概念的建構(gòu)是在抽象的哲學(xué)思辨的層面上的應(yīng)然展開(kāi)，還未完全“離開(kāi)哲學(xué)的基地”，但是馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之于人化自然生成與發(fā)展的重要意義，“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”［4］187。隨著唯物史觀的最終確立，馬克思的理論運(yùn)思也逐漸擺脫抽象的人本主義哲學(xué)傳統(tǒng)，“人化自然”概念也從馬克思在理論的自我審思中更新，逐漸從人的抽象思辨中走出，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中得到新的認(rèn)識(shí)。

二、“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期：唯物史觀視域下人化自然的生成、困境及未來(lái)

1845年春，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“天才世界觀的第一個(gè)萌芽”劃清了與以往所有舊哲學(xué)的分界線，完成了對(duì)“從前的哲學(xué)信仰”的清算，隨后在《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）完成以后，馬克思真正確立了唯物史觀，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前”，進(jìn)入了“真正的實(shí)證科學(xué)”［6］153時(shí)期。一方面，馬克思完成了黑格爾的“倒立的辯證法”的糾偏，終止了“意識(shí)的空話”，從“人們的物質(zhì)活動(dòng)”來(lái)理解“思維、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”［6］151。另一方面，馬克思對(duì)“半截子的唯物主義”進(jìn)行改造，從人的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”來(lái)理解“現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”［6］157，進(jìn)而將唯物主義帶入人類歷史領(lǐng)域，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)理解人的全部歷史。馬克思以歷史唯物主義的確立實(shí)現(xiàn)了自我世界觀的重塑，引發(fā)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上對(duì)“勞動(dòng)”與“資本”間張力理解的深入，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中促進(jìn)對(duì)“人化自然”思考的全面的變革。

《形態(tài)》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解更加具象在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之中，從人類生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變來(lái)觀照人化自然的生成與結(jié)構(gòu)。首先，在唯物史觀視域下，“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成人化自然與自在自然分化的歷史基點(diǎn)，人化自然呈現(xiàn)出人與自然的相互影響、雙向互動(dòng)的“人—自然”有機(jī)體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。馬克思拋棄了費(fèi)爾巴哈的“類”的概念，對(duì)“人”與“實(shí)踐”的理解進(jìn)一步回歸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之中。就人的存在境遇而言，一方面，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”［6］151，同時(shí)也是處于一定的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系之中的人，“因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［6］147?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及隨之建立的生產(chǎn)關(guān)系，決定著“人”絕不是一成不變的抽象存在，而是開(kāi)放的、變動(dòng)的、具有無(wú)限可能性的處于社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)人”與處于人與自然交往活動(dòng)中的“自然人”的統(tǒng)一。另一方面，人在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中既取得自身的生存物資，也實(shí)現(xiàn)由人的主觀意識(shí)所主導(dǎo)的人化自然從自在自然的母體中剝離。自然以地理環(huán)境、資源、氣候、交通等要素現(xiàn)實(shí)地參與進(jìn)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中，并表現(xiàn)為生產(chǎn)力的要素之一，人化自然的結(jié)構(gòu)也由此具體地顯現(xiàn)為人類社會(huì)與自然雙向耦合的有機(jī)整體。自然總是處于不間斷的運(yùn)動(dòng)之中，這種運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是自然內(nèi)部要素間的交往與互動(dòng)，并最終匯集為一種整體的合力，這種合力作用使自然的整體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一種不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，人對(duì)自然的改造也遵從于這種規(guī)律性。但是，人具有主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)人類社會(huì)的組織分工將主觀意志通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐灌輸于自然物之中，引導(dǎo)自然合力的發(fā)展方向。馬克思在《形態(tài)》中揭示了自然在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的底層作用，描摹了人與自然相耦合的生存圖景，人化自然的生成正是人類社會(huì)改造、適配自然的過(guò)程，而呈現(xiàn)出有機(jī)性、整體性與開(kāi)放性。

其次，以分工為起點(diǎn)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙向互動(dòng)為主線，從歷史層面考察資本對(duì)勞動(dòng)的影響，強(qiáng)調(diào)人類史與自然史的耦合性，揭示出人化自然的資本主義時(shí)代困境及未來(lái)。人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為由生產(chǎn)力所推動(dòng)的物質(zhì)過(guò)程，自實(shí)踐使人猿相區(qū)別，人類從“像牲畜一樣懾服于自然界”［6］161的“純粹動(dòng)物性意識(shí)”，逐漸憑借對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化與分工的發(fā)展，在不斷累積的文明成果的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，在改造自然的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［6］172－173。分工將作為個(gè)體的人的力量，整合成為了作為物種的人的群體力量，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的躍遷式發(fā)展，與之伴隨的是私有財(cái)產(chǎn)的空前集中，以及特殊利益和共同利益之間的分裂。由此，原來(lái)自然形成的分工被異己的、強(qiáng)制的分工所代替，分工帶來(lái)的生產(chǎn)力的躍遷不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，反而成為了進(jìn)一步束縛人的枷鎖。以資本增殖為目的的強(qiáng)制分工支配著人，人類社會(huì)發(fā)展的代價(jià)是自然的破壞，人的生產(chǎn)力本來(lái)是自然力的一種表現(xiàn)形式卻成為一種反自然的力量，人類陷入到生產(chǎn)力愈是發(fā)展，社會(huì)發(fā)展空間愈是逼仄的發(fā)展悖論。《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步揭示了隨著資本擴(kuò)張，以資本形成與增殖為目的的世界性的生產(chǎn)、掠奪所蘊(yùn)藏的巨大危機(jī)，隨著自由人聯(lián)合體的確立，資本與勞動(dòng)的畸形關(guān)系所帶來(lái)的人與自然的扭曲關(guān)系也必然隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的終結(jié)而瓦解，人與自然之間的交往最終將以自由的方式所呈現(xiàn)。馬克思立足于唯物史觀基本立場(chǎng)，把現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)看作人與自然的雙向互動(dòng)，并詳細(xì)地闡述了人與自然關(guān)系的歷史變遷，進(jìn)一步將人類史與自然史統(tǒng)一起來(lái)，論證了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、歷史的過(guò)程，而人的解放與自然的解放正是這一過(guò)程的兩個(gè)維度，從人類歷史發(fā)展規(guī)律的角度闡釋了“人化自然”的產(chǎn)生、困境及未來(lái)。

如果說(shuō)“人本主義哲學(xué)”時(shí)期，馬克思以“感性—對(duì)象性”原則，建構(gòu)作為“類存在”的人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，勞動(dòng)與資本間的張力顯現(xiàn)為異化勞動(dòng)，人化自然以一種合邏輯性的否定人與自然關(guān)系中異化的方式達(dá)成；那么唯物史觀建立以后，馬克思人化自然觀基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”，以分工為起點(diǎn)，從人類社會(huì)形態(tài)的演變來(lái)考察資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)攝，以及這一過(guò)程中人化自然的歷史生成，論證了人類史與自然史的統(tǒng)一。進(jìn)而，人的解放與自然的解放不僅僅是哲學(xué)思辨層面對(duì)于異化的揚(yáng)棄，而作為一種現(xiàn)實(shí)的、歷史的活動(dòng)，并隨著現(xiàn)實(shí)中對(duì)資本之于勞動(dòng)的統(tǒng)攝的揚(yáng)棄而必將到來(lái)。馬克思唯物史觀建立以后，人化自然觀的現(xiàn)實(shí)性得到進(jìn)一步彰顯，即人化自然的生成與發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程，是以自然規(guī)律和人類主觀能動(dòng)性相交疊的方式呈現(xiàn)，是基于人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上主動(dòng)達(dá)成的人與自然的和諧。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域：剩余勞動(dòng)與物質(zhì)變換裂縫的出現(xiàn)

19世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著資本的生產(chǎn)關(guān)系在全世界復(fù)制，資本的觸角深入到整個(gè)人類社會(huì)之中，資本主義的生產(chǎn)方式成為支配整個(gè)人類文明發(fā)展的主流。馬克思因“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”［3］1開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。唯物史觀建立以后，馬克思有了分析資本主義社會(huì)的科學(xué)世界觀與方法論，以復(fù)雜多變的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究的對(duì)象，追問(wèn)資本主義的運(yùn)行規(guī)律，開(kāi)始《資本論》的創(chuàng)作；同時(shí)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考察與對(duì)其內(nèi)在的資本邏輯、基本矛盾的揭示，驗(yàn)證和發(fā)展了唯物史觀的基本原理，“使之從理論‘假設(shè)’變?yōu)榭茖W(xué)原理”［8］。

馬克思以商品這一資本主義的細(xì)胞來(lái)透視整個(gè)資本主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)及其控制勞動(dòng)、支配世界的秘密，形成了勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，深刻闡述了資本邏輯支配下的人的勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)與結(jié)果。資本邏輯下，人對(duì)自然的改造與人化自然的生成現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)、流動(dòng)與增殖，以及作為結(jié)果的自然物向商品轉(zhuǎn)化。在資本主義時(shí)代，人類的生產(chǎn)力就現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，由此資本主義生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出二重性：一方面是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；另一方面是資本的生產(chǎn)關(guān)系隨著資本的觸角在全世界的復(fù)制，資本支配下的勞動(dòng)支配著人化自然的生成。

馬克思從資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)出發(fā)，從多個(gè)維度闡述了資本支配下的勞動(dòng)的特殊性。首先，從根源而言，整個(gè)資本主義社會(huì)的生長(zhǎng)都以工人的“剩余勞動(dòng)”為食，即一切商品的價(jià)值根源都是勞動(dòng)力使用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力成為商品。一方面，就勞動(dòng)力的社會(huì)屬性來(lái)看，勞動(dòng)力是“自由的一無(wú)所有”的勞動(dòng)者唯一可以出賣的東西，構(gòu)成了剩余價(jià)值的源泉，勞動(dòng)力的買與賣是整個(gè)資本主義社會(huì)體系得以建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。就勞動(dòng)力的自然屬性而言，勞動(dòng)力是人的本質(zhì)力量在“物”上的體現(xiàn)，人是自然存在物，所以勞動(dòng)力表現(xiàn)為一種特殊的、存在主觀意志的自然力，而人化自然的生成在資本邏輯下現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)為勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力價(jià)值向勞動(dòng)產(chǎn)品（即商品）的讓渡。在剩余價(jià)值規(guī)律的支配下，資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的行為邏輯，人化自然生成的動(dòng)力是勞動(dòng)力的買賣與使用，而其結(jié)果則表現(xiàn)為龐大的商品堆積。其次，從勞動(dòng)的物質(zhì)中介，也即勞動(dòng)資料而言，“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”［9］209。勞動(dòng)資料是人與自然之間力的傳導(dǎo)的中介，既蘊(yùn)含著自然屬性，同時(shí)也凝結(jié)著人的意志，表現(xiàn)為人的肢體的延長(zhǎng)，人化自然的生成也呈現(xiàn)為以生產(chǎn)資料為中介的人力與自然力的交融。最后，從勞動(dòng)過(guò)程而言，勞動(dòng)過(guò)程“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有”［9］215，其實(shí)質(zhì)是“借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”［9］211，其最終產(chǎn)品是使用價(jià)值，“是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)”［9］211?！顿Y本論》中，馬克思不再抽象地從人的類本質(zhì)出發(fā)討論勞動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的物質(zhì)性與過(guò)程性，資本支配下的勞動(dòng)連接著人與生產(chǎn)資料，其過(guò)程表現(xiàn)為勞動(dòng)力將自身使用價(jià)值凝結(jié)在商品中，進(jìn)而靜態(tài)地呈現(xiàn)為商品的交換價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一。

資本統(tǒng)攝下的勞動(dòng)以資本增殖為最終目的，最終導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題，表現(xiàn)為物質(zhì)交換裂縫的出現(xiàn)?！顿Y本論》中將物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人化自然的生成看作是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”［9］207－208。在這里，人自身的力量是自然力的一種，人化自然表現(xiàn)為人“自身的自然”與“身外的自然”的統(tǒng)一，人因而進(jìn)一步囊括進(jìn)自然之中，人對(duì)自然的改造被看作是人運(yùn)用“自身的自然力”認(rèn)識(shí)并借以馴服“外部自然力”的歷史過(guò)程。而作為結(jié)果的人化自然的生成是人“自身的自然力”與“外部自然力”相互耦合、產(chǎn)生反應(yīng)從而綜合起作用的結(jié)果。馬克思看到了人化自然生成的雙重意義，即資本統(tǒng)攝下的勞動(dòng)對(duì)自然的規(guī)訓(xùn)與對(duì)人的規(guī)訓(xùn)是同時(shí)進(jìn)行的，人被商品化為勞動(dòng)力，“自然”也成為資本主義經(jīng)濟(jì)的要素，以補(bǔ)償資本、流動(dòng)資本、固定資本等形式現(xiàn)實(shí)地參與進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。這種運(yùn)轉(zhuǎn)一旦啟動(dòng)，資本的增殖是唯一的目標(biāo)，而不以自然承載力與人的生命力界限而轉(zhuǎn)移，最終“使人以衣食形式消耗掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”［9］579。這違背了李比希所言的“歸還”規(guī)律，導(dǎo)致“物質(zhì)變換裂縫”，“裂縫”的擴(kuò)大與失控最終演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)。馬克思將“物質(zhì)變換裂縫”的出現(xiàn)看作資本主義基本矛盾的外在表現(xiàn)形式之一，是周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是陷入“熱病似”生產(chǎn)的資本主義不可避免的危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式在資本邏輯統(tǒng)攝下，以泛化的二元對(duì)立建構(gòu)整個(gè)世界的存在圖景，打破了空間地域、時(shí)間維度的物質(zhì)、能源的平衡。隨著資本主導(dǎo)下的全球化的推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立演變成發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間的對(duì)立。資本統(tǒng)攝下的物質(zhì)變換的過(guò)程中，資本固有矛盾帶來(lái)的物質(zhì)變換的斷裂逐漸演變?yōu)檎麄€(gè)世界范圍內(nèi)的人化自然斷裂的危機(jī)。

馬克思在《資本論》中立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角透視資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，將資本與勞動(dòng)的對(duì)立置于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察，繼承了《形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)”的認(rèn)知，“人化自然”的生成就由此表現(xiàn)為人與自然之間被資本邏輯所統(tǒng)攝的物質(zhì)變換過(guò)程。從資本主義的細(xì)胞——商品的出現(xiàn)開(kāi)始，就蘊(yùn)含著交換價(jià)值與使用價(jià)值對(duì)立的基因，當(dāng)商品的交換價(jià)值湮滅了使用價(jià)值，資本主義生產(chǎn)不再是為了消費(fèi)，而是為了盡可能多地占有剩余勞動(dòng)，最終資本主義細(xì)胞中交換價(jià)值與使用價(jià)值分裂的基因傳導(dǎo)到整個(gè)資本主義的社會(huì)有機(jī)體之中，形成了物質(zhì)變換過(guò)程中的裂縫，進(jìn)而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)?！顿Y本論》中，勞動(dòng)與資本在資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中呈現(xiàn)出既對(duì)立又密不可分的辯證整體，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)攝內(nèi)化在勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)生產(chǎn)、資本運(yùn)動(dòng)與資本關(guān)系的復(fù)制呈現(xiàn)出一體性?！叭嘶匀弧奔茸鳛橘Y本生產(chǎn)中的要素參與進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)體系之中，又表現(xiàn)為資本統(tǒng)攝下勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果，即社會(huì)中龐大的商品堆積，這種商品的生產(chǎn)無(wú)關(guān)人的現(xiàn)實(shí)需求，而是作為資本無(wú)限增殖的副產(chǎn)品與人相對(duì)立，揭示出資本主義的反生態(tài)根源，最終構(gòu)成馬克思資本批判的綠色向度，成為資本主義喪鐘的回響。

四、科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w：人化自然的應(yīng)然形態(tài)與當(dāng)代實(shí)踐

人化自然概念的原初含義，指與人的自由自覺(jué)的活動(dòng)所聯(lián)系著的客觀世界，引導(dǎo)人化自然生成的主體是處于自由狀態(tài)下的人，因此這一概念本身就有著科學(xué)社會(huì)主義的意涵。人的自由自覺(jué)類本質(zhì)在異化勞動(dòng)下被剝奪與在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的復(fù)歸，構(gòu)成了哲學(xué)視域下人化自然的生成路徑。唯物史觀建立以后，對(duì)人化自然的生成歷史及未來(lái)的探討有了更為科學(xué)的研究方法，其根植于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)之中，并統(tǒng)一于人類社會(huì)形態(tài)的演變，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而顯現(xiàn)出社會(huì)歷史性，是對(duì)資本邏輯下的人與自然關(guān)系的揚(yáng)棄而達(dá)成的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程。《資本論》中馬克思運(yùn)用唯物史觀根本方法通過(guò)對(duì)資本主義各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)的剖析，具體在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人化自然，從而人化自然的應(yīng)然形態(tài)的達(dá)成從一種合邏輯性的設(shè)想融入現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之中，進(jìn)而統(tǒng)一于人類社會(huì)形態(tài)演變的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。

不同理論視域下馬克思對(duì)資本與勞動(dòng)的對(duì)立的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了馬克思人化自然觀歷史嬗變的內(nèi)在張力，合乎人類本性的人化自然的生成，必須回到勞動(dòng)對(duì)資本的揚(yáng)棄與馴服，這一過(guò)程正是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)與自然都成為資本增殖的要素，人化自然的生成顯現(xiàn)為一種盲目、無(wú)序的過(guò)程，甚至包含著自我毀滅的傾向。具體而言，一方面，在生產(chǎn)層面上，資本主義生產(chǎn)的終極目的是自身的增殖與更多的剩余價(jià)值的攫取，“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的”［10］，由此，資本統(tǒng)攝下的人化自然生成的全部目的是為資本的增殖提供養(yǎng)料，“是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”［11］。在所有制層面上，自然資源的公有屬性與其產(chǎn)生的價(jià)值卻是私人攫取之間的矛盾也是人化自然失控的原因之一。馬克思指出：“撇開(kāi)自然物質(zhì)不說(shuō)，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程。”［12］“不花費(fèi)分文”的自然力被資本所壟斷，其收益被個(gè)人獲得，生產(chǎn)造成的破壞卻由全社會(huì)埋單，收益權(quán)責(zé)的錯(cuò)位加劇了人化自然過(guò)程的“自反式”特點(diǎn)，即是一種不計(jì)后果、罔顧自然規(guī)律的“人化”過(guò)程。

由是觀之，從科學(xué)社會(huì)主義的視角看，資本主義生產(chǎn)方式下人化自然生成的特點(diǎn)根植于資本自我增殖的邏輯之中，因此依靠資本主義自身的改進(jìn)無(wú)法調(diào)適，而只能訴諸資本主義這一社會(huì)形態(tài)的終結(jié)。馬克思一切理論的歷史主題是關(guān)于人的自由與解放，也即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)與資本之間的張力是理解馬克思人化自然觀的核心線索，人化自然要以一種合乎歷史規(guī)律與自然規(guī)律的形式展開(kāi)，就必須融入現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之中?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)?！保?］197馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下人化自然生成邏輯的批判，實(shí)際上蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義下徹底解決人與自然矛盾，讓人化自然在自由自覺(jué)勞動(dòng)下展開(kāi)的可能性。從生產(chǎn)的目的來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)下，生產(chǎn)擺脫了資本的支配邏輯，而以人的現(xiàn)實(shí)需要為目的開(kāi)展，屆時(shí)人們將“在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，自然重新獲得了真正的“屬人性”。從揚(yáng)棄了資本的勞動(dòng)來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)中，資本被完全揚(yáng)棄，勞動(dòng)恢復(fù)其本質(zhì)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，明確“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”［13］。強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)的結(jié)合方式，即當(dāng)勞動(dòng)恢復(fù)其自由自覺(jué)本質(zhì)時(shí)，勞動(dòng)與生產(chǎn)資料取得直接統(tǒng)一性，而不再需要通過(guò)雇傭關(guān)系這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，人化自然的生成過(guò)程在勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的直接統(tǒng)一性中得以真正體現(xiàn)其屬人性。

科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，由于資本主義的固有矛盾，資本主義社會(huì)中的生態(tài)問(wèn)題無(wú)法調(diào)和，只有從根本上顛覆資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人化自然的應(yīng)然形態(tài)，而其當(dāng)代路徑就是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。從邏輯上看，共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高理想，其當(dāng)代實(shí)踐就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，而正如生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中，共產(chǎn)主義的到來(lái)與人化自然應(yīng)然形態(tài)的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)一體兩面的統(tǒng)一過(guò)程。因此，人化自然應(yīng)然形態(tài)的達(dá)成過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程。從歷史上看，生態(tài)文明作為一種揚(yáng)棄了工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式充分揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的人與人之間關(guān)系、人與自然之間關(guān)系的全面迭變。這種以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式揚(yáng)棄為基礎(chǔ)的文明形態(tài)迭變有兩個(gè)前提：其一是生產(chǎn)力自身的發(fā)展邏輯，即工業(yè)文明的生產(chǎn)力未完全釋放之前就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的揚(yáng)棄；其二是人的自主選擇性，使得我們能夠匯集力量，抓住機(jī)會(huì)加速這種文明形態(tài)迭變的到來(lái)。中華人民共和國(guó)成立的七十多年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的相互促進(jìn)已然證明中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“紅＋綠”的屬性優(yōu)勢(shì)，也揭示出資本與勞動(dòng)的對(duì)立在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中被調(diào)適的可能性，人化自然達(dá)成應(yīng)然形態(tài)的當(dāng)代實(shí)踐就是中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

五、資本與勞動(dòng)的對(duì)立與調(diào)適：馬克思人化自然觀演變的內(nèi)在張力

綜上所述，人化自然生成的推動(dòng)力是人的勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中，人的勞動(dòng)必然是在一定的社會(huì)關(guān)系下展開(kāi)，具體到資本占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)中，資本的自我增殖是勞動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)勞動(dòng)在資本的邏輯下運(yùn)行，人化自然的生成表現(xiàn)為資本統(tǒng)攝下勞動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果。馬克思對(duì)資本統(tǒng)攝勞動(dòng)問(wèn)題的討論，經(jīng)歷了從人本主義哲學(xué)語(yǔ)境到人類社會(huì)發(fā)展歷史視域再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，最終統(tǒng)一于科學(xué)社會(huì)主義的理論主旨。這是一個(gè)由表及里、由抽象到具體、逐層深入的邏輯理路，論及了人化自然生成的實(shí)質(zhì)、歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)?！罢茄刂@條科學(xué)的邏輯道路，馬克思主義的自然觀從抽象的一切存在物之總和的自然概念進(jìn)到作為人類生活環(huán)境的自然概念，并最終在作為人類活動(dòng)要素的自然概念中達(dá)到其科學(xué)的頂峰”［14］，這一過(guò)程“變”的是馬克思在不同階段的理論運(yùn)思方式，是理論視野的轉(zhuǎn)換，但對(duì)這一理論嬗變的主線，即對(duì)勞動(dòng)與資本間張力的探討始終是澄明的，且是接續(xù)連貫的。

然而對(duì)馬克思人化自然觀的理論視域轉(zhuǎn)換的割裂導(dǎo)致馬克思人化自然觀歷史嬗變的整體性長(zhǎng)期被遮蔽。盧卡奇強(qiáng)調(diào)馬克思人化自然觀中的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)屬性，他指出：“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。在任何特定的社會(huì)發(fā)展階段上，無(wú)論什么被認(rèn)為是自然的，那么這種自然是與人相關(guān)的，人所涉及的自然無(wú)論采取什么形式，也就是說(shuō)，自然的形式，自然的內(nèi)容，自然的范圍和客觀性總是被社會(huì)所決定的?！保?5］盧卡奇認(rèn)為必須立足于人類社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)來(lái)透視自然，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)必定在社會(huì)歷史視域中進(jìn)行。盧卡奇看到了馬克思人化自然觀的社會(huì)因素，但是人為地忽略了馬克思對(duì)自然先在意義的闡述，這實(shí)際上既是對(duì)馬克思在唯物史觀建立以后的文本的誤讀，也是對(duì)《手稿》中對(duì)自然先在性的認(rèn)識(shí)的忽視。施密特以《資本論》中馬克思的“物質(zhì)變換”概念來(lái)反對(duì)盧卡奇將自然完全社會(huì)化的認(rèn)知，他以“物質(zhì)變換”概念為邏輯起點(diǎn)，將馬克思的人化自然觀理解為“自然與社會(huì)的相互滲透”，強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程是“自然與社會(huì)的雙向中介”，“物質(zhì)變換以自然被人化與人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個(gè)時(shí)代的歷史所規(guī)定的”［16］77。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，施密特注意到了馬克思《資本論》中“物質(zhì)變換”概念的重要意義，看到了馬克思對(duì)自然與人類社會(huì)耦合性的闡述，但是施密特割裂了馬克思人化自然觀形成的歷史性，他只片面強(qiáng)調(diào)馬克思唯物史觀形成以后的著作，否認(rèn)《手稿》的價(jià)值，認(rèn)為《手稿》充滿了“抽象化”和“浪漫化”的氣息，“由于馬克思沒(méi)有經(jīng)濟(jì)史方面的正確知識(shí)，因此還未能完成從費(fèi)爾巴哈的偶象化了的‘人’與‘自然’中解放出來(lái)”［16］137，甚至認(rèn)為馬克思“關(guān)于‘人’的論述不久就又從他的著作中銷聲匿跡了”［16］137。國(guó)內(nèi)學(xué)者，也有人認(rèn)為馬克思的人化自然觀應(yīng)當(dāng)區(qū)分為“哲學(xué)人化自然觀”與唯物史觀建立以后的“科學(xué)人化自然觀”，并認(rèn)為到了“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期，才“在完全的意義上開(kāi)啟了馬克思主義自然觀的視閾”［17］。

從整體視域中看，馬克思人化自然觀的嬗變過(guò)程并不是相互割裂或是相互否定的，而是從屬于人的自由與解放的理論主題，即對(duì)勞動(dòng)從資本的束縛下解放的追問(wèn)與實(shí)踐中逐漸形成、完善的。我們對(duì)馬克思人化自然觀的理解不能僅僅從某一時(shí)期的一個(gè)理論橫截面出發(fā)，而必須立足于整體視域，以繼承而非割裂的眼光看待馬克思人化自然觀的歷史嬗變過(guò)程，尤其不能用唯物史觀形成以后的人化自然觀全盤否定唯物史觀形成以前的人化自然觀。事實(shí)上，馬克思在《手稿》中奠定了人化自然觀的根本原則，明確了“人化自然”的物質(zhì)性與“對(duì)象性”。一方面，強(qiáng)調(diào)自然之于人的先在性，明確貫穿于馬克思人化自然觀的嬗變過(guò)程的本體論前提；另一方面，以“對(duì)象性”考察人與自然關(guān)系不僅僅是馬克思在“人化自然”概念的形成之初的思維特征，自然之于人的對(duì)象性形象也貫穿于馬克思人化自然觀的嬗變過(guò)程。事實(shí)上，在唯物史觀確立以后，無(wú)論是《形態(tài)》中對(duì)人類史與自然史統(tǒng)一的闡述，還是《資本論》中“物質(zhì)變換”概念的提出，都是在不同理論背景下對(duì)“感性—對(duì)象性”原則的進(jìn)一步確認(rèn)與闡釋。在馬克思的視野中，自然一直保持著之于人的對(duì)象化地位，尤其在《資本論》中，馬克思在論及“剩余價(jià)值”與“可變資本”時(shí)，多次提到“對(duì)象化勞動(dòng)”的概念，用來(lái)描述工人以自然物為原料的商品生產(chǎn)，這表明馬克思在對(duì)資本的研究當(dāng)中，并未拋棄《手稿》當(dāng)中的某些概念，只不過(guò)是在新的理論維度進(jìn)行闡釋。馬克思人化自然觀嬗變的歷史過(guò)程也啟示我們?nèi)伺c自然和諧的達(dá)成不僅僅是理論層面的思辨，更應(yīng)當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的維度考察。具體而言，我們必須堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的“紅＋綠”的屬性，在超越資本主義生產(chǎn)方式的維度真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。