為了更好地保護(hù)封建統(tǒng)治者，西方騎士制度逐步建立并且發(fā)展起來，騎士作為一種新的社會階層在整個(gè)社會中的地位也在不斷地提升，因此在歐洲文壇，很多作家開始對騎士精神進(jìn)行描寫，其中以各類小說和抒情詩居多。各種類型的騎士形象，在歐洲社會獲得廣泛的好評，這其中以《堂吉訶德》和《熙德之歌》最為著名。

一、騎士精神

騎士精神起源于歐洲中世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)期，騎士精神是西方主流社會最為主要的精神，也是西方社會發(fā)展中主流社會對于自身的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在西方國家中，針對騎士的培養(yǎng)有著非常明確的規(guī)定：

出生于貴族家庭的子弟如果想成為騎士，他必須在七八歲后，按照自己出生的等級相應(yīng)地在封建主及其夫人身邊當(dāng)侍童，十四歲后為隨從，即見習(xí)騎士，接受專門武士騎士訓(xùn)練，二十一歲時(shí)通過嚴(yán)格的考試和隆重的儀式，才正式取得騎士封號。因此可以說騎士精神是一種基于封建制度所形成的文化，其本質(zhì)是封建貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而逐步建立起來的一種社會文化。

騎士精神其實(shí)是歐洲上層社會貴族文化的具體體現(xiàn)，總的來看，它是以個(gè)人的價(jià)值觀為核心的人格精神的具體體現(xiàn)，其中也不乏歐洲各民族自遠(yuǎn)古開始就逐步形成的慷慨奮勇的精神。通過把個(gè)人對于社會的愛，對于民族的情感以及個(gè)人在自身的奮斗中所展現(xiàn)出的各類精神屬性進(jìn)行綜合，形成的騎士精神，最終成為歐洲中世紀(jì)時(shí)期最為主要的精神，對于整個(gè)歐洲的發(fā)展以及歐洲各個(gè)民族性格的塑造都有巨大影響。總之，它使現(xiàn)代歐洲民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言、樂于助人、為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽品格。因此可以說騎士精神是整個(gè)社會在進(jìn)步與發(fā)展的過程中不斷變化的一種精神，通過騎士精神的不斷發(fā)展與變化，我們也能在其中感受到整個(gè)歐洲社會的變化。

二、西班牙文學(xué)作品中的騎士精神

通過分析歐洲的歷史不難看出，騎士制度的出現(xiàn)是在法蘭克王國時(shí)期，到了中世紀(jì)，騎士制度在歐洲達(dá)到了頂峰，在歐洲進(jìn)入資本主義制度以后，騎士制度也隨著整個(gè)社會的變化走向了滅亡，但是在騎士制度形成的過程中所帶來的騎士精神卻沒有消散，并逐步成為了歐洲社會最為主要的精神象征，受到了廣大民眾的推崇與喜愛。

《熙德之歌》是歐洲中世紀(jì)著名的文學(xué)作品之一，也是西班牙歷史上最為著名的史詩之一，這一作品通過對熙德進(jìn)行藝術(shù)化的描寫，借助謠曲的方式，把西班牙民族特色與民族英雄的形象展示給廣大民眾，也把熙德自身虔誠的信仰與堅(jiān)韌的意志展示在世人面前。既有真實(shí)的歷史事件的影子，也有一定的藝術(shù)加工。這部作品也是很多文學(xué)家以及歷史學(xué)家研究中世紀(jì)西班牙歷史與西班牙文化轉(zhuǎn)變的重要依據(jù)。作品通過熙德抗擊摩爾人、收復(fù)國土以及進(jìn)行民族獨(dú)立戰(zhàn)爭等故事，使騎士這一形象得到了全面的展示，給人們帶來視覺沖擊的同時(shí)也帶來了心靈上的震撼。

《熙德之歌》這一史詩不僅僅描寫了熙德自身的英雄氣概，同時(shí)還描寫了熙德的兒女感情。熙德在被流放以后，首先去了修道院和妻女告別，在熙德成功以后也是首先把自己的妻女接回到身邊。在《熙德之歌》中，第三部分就是寫了他的家庭生活，他尊重女兒的選擇，給女兒陪嫁大量的財(cái)寶。在女婿被判以后，他強(qiáng)烈要求國王懲罰殺害女兒的兇手。熙德的寬厚還表現(xiàn)在對待民眾以及俘虜?shù)娜瞬?，在和摩爾人作?zhàn)的時(shí)候，他可以在戰(zhàn)場上拼命，但是在戰(zhàn)爭勝利以后，熙德認(rèn)為這些摩爾人是他們的俘虜，殺了他們不人道，而是要讓他們真正地臣服于自己，所以熙德并沒有選擇殺害他們。

塞萬提斯的《堂吉訶德》作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最為重要的一部作品，是騎士文學(xué)在歐洲發(fā)展變化的一個(gè)縮影，也是歐洲在中世紀(jì)時(shí)期騎士文學(xué)的集中體現(xiàn)?！短眉X德》的面世，意味著歐洲騎士精神與騎士制度正逐步走向衰亡。在整個(gè)作品中，通過對于主人公堂吉訶德的各類荒誕行為的描寫展示出整個(gè)社會當(dāng)時(shí)的變化。

忠實(shí)卻自私自利的農(nóng)民桑丘，如人性的兩極；堂吉訶德是禁欲主義者、理想主義者，品質(zhì)高尚、富有學(xué)識、對愛情忠貞，一生為成為騎士而奮斗，雖然行為荒誕，但卻令人敬佩，他的死亡在一定程度上象征著騎士文學(xué)的消逝；桑丘是享樂主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、文盲，有些小自私，卻始終如一地忠實(shí)于堂吉訶德，在做總督時(shí)明辨是非、不徇私情、秉公執(zhí)法、兩袖清風(fēng)，始終對未來懷揣希望。作者通過對堂吉訶德和桑丘的描寫，表現(xiàn)出堂吉訶德在現(xiàn)實(shí)與理想間無能為力的悲哀、矛盾，亦展現(xiàn)騎士精神在當(dāng)時(shí)的歸宿——消逝。作者筆下的堂吉訶德對騎士精神的追求雖不合時(shí)宜，但其中蘊(yùn)含的道德觀和價(jià)值觀，是對未來社會的美好期許。

縱觀騎士精神出現(xiàn)時(shí)所處的時(shí)代，這種精神是時(shí)代發(fā)展的必然，也是統(tǒng)治者對于當(dāng)時(shí)社會的要求具體的體現(xiàn)，具有騎士精神的人首先符合統(tǒng)治者對于社會發(fā)展的要求，其次符合了民眾對于社會美好生活的向往。

三、西班牙文學(xué)作品中騎士精神的轉(zhuǎn)變

（一）從英雄主義到人文主義

從文學(xué)作品中可以看出，騎士精神的核心就是英雄主義。從《熙德之歌》到《堂吉訶德》，主人公都是作為一個(gè)孤膽英雄式的形象展示在我們面前。為了國家的解放，為了自己所追求的英雄主義，兩個(gè)主人公都進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。

《熙德之歌》最突出的特點(diǎn)就是英雄主義在熙德身上的體現(xiàn)。熙德身上的英雄主義主要表現(xiàn)在勇敢，在困境中能夠堅(jiān)強(qiáng)面對。熙德有軍事才能，在戰(zhàn)斗中善于運(yùn)籌帷幄，做到以少勝多。他的勇敢首先體現(xiàn)在國王聽信讒言將他流放，沒收他的家產(chǎn)，下令全國老百姓不許給他提供住宿的情況下，他沒有絕望，沒有乞求，而是坦然面對，接受了命運(yùn)的不公平。在身無分文的情況下，他用兩大箱子黃沙從猶太人手里換來錢，作為自己的軍需，充分體現(xiàn)了他的聰明才智。但史詩中更多的是描寫了熙德在作戰(zhàn)中的勇敢，在戰(zhàn)斗中，他身先士卒，以一當(dāng)十，這種英勇無畏的精神激勵(lì)了自己的部下，為他以少勝多、戰(zhàn)無不勝打下基礎(chǔ)。熙德的勇敢不僅體現(xiàn)在個(gè)人戰(zhàn)斗能力方面，還體現(xiàn)在他善于運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。在第一次與摩爾人戰(zhàn)斗時(shí)，他利用伏擊戰(zhàn)，創(chuàng)下了以少勝多的戰(zhàn)績。在攻占阿爾科塞爾時(shí)，他佯裝自己糧草耗盡，誘敵深入后，用調(diào)虎離山之計(jì)取勝。從熙德在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，可以看出熙德的英雄主義不是狹義的個(gè)人英雄主義，不是路見不平的俠客，而是有遠(yuǎn)見，善于運(yùn)用軍事謀略來取勝，具有大將風(fēng)范的領(lǐng)袖。

在《堂吉訶德》中，主人公本身就是一個(gè)英雄，他是一個(gè)落魄的鄉(xiāng)紳，同時(shí)也是一個(gè)游俠，他把所有的積蓄都用來購買騎士小說，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想他流浪天涯，雖然最終他也沒能戰(zhàn)勝外部的世界，但是卻給讀者展示了一個(gè)迎難而上的英雄的形象，也給人們展示一個(gè)為了自己的夢想不斷努力，敢于反抗命運(yùn)的英雄的形象。他堅(jiān)信自己的理想是美好的，專情于自己效忠的杜爾西內(nèi)亞公主，懷揣著正義勇敢、鋤強(qiáng)濟(jì)世的想法，去和他認(rèn)為的惡勢力做斗爭。這恰恰是進(jìn)步的人文主義思想的體現(xiàn)。[1]

隨著歐洲社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，歐洲社會對于騎士精神的崇拜與需求也開始逐步弱化，因此很多文學(xué)作品開始逐步批判原有的各類社會制度，從最開始對騎士精神的肯定和崇拜，到堂吉訶德時(shí)期的批評中肯定，實(shí)現(xiàn)了從英雄主義到人文主義的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的必然結(jié)果，也是社會進(jìn)步的必然要求。尤其是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對于人文精神的重視，給整個(gè)社會的精神轉(zhuǎn)變帶來了新的風(fēng)尚，因此也就為堂吉訶德這一作品的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在西班牙騎士文學(xué)發(fā)展歷程中，《熙德之歌》是開端和基礎(chǔ)，而《堂吉訶德》則試圖為該文學(xué)畫上了句號。[2]

（二）從大人物到小人物

《熙德之歌》中的主人公是一個(gè)貴族出身的少年，雖然被當(dāng)時(shí)的皇帝阿方索六世流放，但是他依然通過自己的努力與實(shí)力獲得了下屬的尊重，在通過自己的努力獨(dú)霸一方以后，熙德最后依然向阿方索六世俯首稱臣，因此可以說，在西方的騎士精神中，忠誠于君主是其中非常重要的一個(gè)精神品質(zhì)。

史詩中的西班牙國王阿方索并不是真正意義上的明君，他缺乏分辨能力，偏聽偏信后流放了熙德，剝奪了熙德的財(cái)產(chǎn)。在和熙德和解后，赦免了熙德，卻自作主張為熙德的女兒做媒，釀成大悲劇。但就是這樣一個(gè)君主，熙德卻從來沒有怨恨過，也沒有真正背叛過。國王處罰他，他接受處罰，雖然心中有很，但恨的不是國王，而是陷害自己的奸臣。因?yàn)橹惺兰o(jì)的騎士精神，主要是為當(dāng)時(shí)的封建制度服務(wù)，騎士都有自己的服務(wù)目標(biāo)，他們一旦追隨自己的目標(biāo)，就會赤膽忠心，不會背叛主人。這種思想和我國古代俠客的思想一致，那就是忠君思想?！段醯轮琛分械闹揖枷牒臀覈鴤b客有所不同，他們忠君的對象是國王。在真實(shí)的歷史中，熙德投靠過摩爾國王，但是在文學(xué)作品中這段歷史并沒有展現(xiàn)，因此文學(xué)作品中所展示的熙德是一個(gè)完美的理想的騎士化身。

在作品《堂吉訶德》中，主人公堂吉訶德是一個(gè)小人物，作為一個(gè)老鄉(xiāng)紳，受西班牙騎士精神影響，時(shí)刻以騎士的行為方式來要求自己，他不避艱險(xiǎn)，勇者無懼。[3]以至于到后來竟然雇了侍從桑丘，騎上瘦馬洛西南特就要成為游俠，要去鋤強(qiáng)扶弱。為了自己的理想，他生活在無盡的幻想之中，一路碰壁卻依舊執(zhí)迷不悟，總?cè)浅鲂υ?。然而這樣總是引人發(fā)笑的小人物，也有著大人物的值得讓人敬佩的方面，書中寫道：“那么多的冤屈需要伸雪，那么多的不義需要匡正，那么多的強(qiáng)暴需要鏟除。”英勇、公正、嫉惡如仇的騎士精神促使他面對敵人時(shí)總是無所畏懼地沖鋒陷陣，因此在實(shí)際的生活中，他與“風(fēng)車”這一敵人進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。

從以上的兩部作品中，我們都看到了騎士精神自身所表現(xiàn)的品質(zhì)，雖然這兩部作品所展示的時(shí)代背景以及人物有著巨大的不同，但都是不同時(shí)代的騎士精神最為典型的展現(xiàn)，兩部作品中都體現(xiàn)了不同程度的個(gè)人精神、家國精神和騎士的真誠堅(jiān)韌精神，符合當(dāng)時(shí)社會背景下人們對于完美的騎士精神的追求。

四、結(jié)語

騎士精神的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身的特點(diǎn)也有當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求，騎士精神的出現(xiàn)和發(fā)展是民族文化歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在歐洲社會從傳統(tǒng)的宗教社會逐步向現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)變過程中，騎士精神自身所具有的忠誠與自由等特點(diǎn)也為現(xiàn)代社會的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量。

作者簡介：施佩杉（2001—），女，漢族，浙江金華人，本科，研究方向?yàn)槲靼嘌勒Z。

注釋：

〔1〕朱景冬.塞萬提斯評傳[M].天津：百花文藝出版社，2009.

〔2〕張倩，徐婷.從《熙德之歌》看中世紀(jì)西班牙的騎士精神[J].文學(xué)教育，2016（34）：35-37.

〔3〕董芳軍.《堂吉訶德》中騎士形象的雙重性[J].青年文學(xué)家.2020（15）：136.