金民卿 古曉蘭

毛澤東是深植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)、歷史和文化實(shí)際的馬克思主義思想家,是中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的領(lǐng)袖思想家。他在長(zhǎng)期實(shí)踐探索和思想創(chuàng)造中積累的理論創(chuàng)新寶貴經(jīng)驗(yàn),集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的內(nèi)在要求,對(duì)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新工作具有重要啟示。

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,確保理論創(chuàng)新始終沿著正確方向前進(jìn)

毛澤東并不是天生的馬克思主義者,在走上馬克思主義道路、成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者之前,曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的非馬克思主義者經(jīng)歷。青少年時(shí)期,為了實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的遠(yuǎn)大抱負(fù),他不斷在思想上求索改造中國(guó)的“大本大源”,曾對(duì)社會(huì)改良主義、無(wú)政府主義等頗為贊賞并躬身實(shí)踐。從湖南一師畢業(yè)后,領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙五四運(yùn)動(dòng)、組織湖南人民驅(qū)逐軍閥張敬堯、領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行湖南自治運(yùn)動(dòng)等的實(shí)踐證明,他所運(yùn)用的那些理論都是“于理論上說(shuō)得好聽(tīng),事實(shí)上是做不到的”,(1)中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編:《新民學(xué)會(huì)資料》,北京:人民出版社,1980年,第150頁(yè)。只有馬克思列寧主義才是對(duì)“歷史的正確解釋”,(2)斯諾錄:《毛澤東自傳》,汪衡譯,北京:解放軍文藝出版社,2001年,第35—36頁(yè)?！凹ち曳椒ǖ墓伯a(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級(jí)專政的方法,是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用”。(3)中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編:《新民學(xué)會(huì)資料》,第23頁(yè)。為此,他在1920年11月底,深度清算自己思想中的非馬克思主義因素,完成思想結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)自身的“馬克思主義化”,堅(jiān)定不移地踏上中國(guó)革命的道路,(4)參見(jiàn)金民卿:《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路:毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的?》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年。毫不動(dòng)搖地以馬克思主義作為革命實(shí)踐和理論創(chuàng)新的根本指針。

他高舉馬克思主義的旗幟,牢牢堅(jiān)持并堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。在建立長(zhǎng)沙早期黨組織之時(shí),他就突出強(qiáng)調(diào)要建立以馬克思主義為根本指導(dǎo)的“主義的結(jié)合”,(5)中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編:《新民學(xué)會(huì)資料》,第97頁(yè)。高舉起馬克思主義的旗幟,明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”,(6)毛澤東:《毛澤東書(shū)信選集》,北京:人民出版社,1983年,第1頁(yè)。公開(kāi)表示“吾人惟有主義之爭(zhēng),而無(wú)私人之爭(zhēng),主義之爭(zhēng),出于不得不爭(zhēng),所爭(zhēng)者主義,非私人也”,(7)毛澤東:《毛澤東書(shū)信選集》,第19頁(yè)。并對(duì)無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等不正確理論進(jìn)行了深入批判。1939年前后,他領(lǐng)導(dǎo)黨的理論家同國(guó)民黨的反動(dòng)理論家進(jìn)行了堅(jiān)決的理論斗爭(zhēng),批判蔣介石、葉青、張君勱等對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的攻擊,突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)真理性及其指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)合理性。延安整風(fēng)中,他領(lǐng)導(dǎo)全黨堅(jiān)決清除教條主義影響,使全黨在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)空前的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。新中國(guó)成立后,他領(lǐng)導(dǎo)起草新中國(guó)第一部憲法,把馬克思列寧主義寫(xiě)進(jìn)憲法作為國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo),從黨的指導(dǎo)思想上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)。他在全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上莊嚴(yán)宣布:“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第6卷,北京:人民出版社,1999年,第350頁(yè)。他領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展對(duì)唯心史觀、資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng),堅(jiān)決反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的干擾,提出“凡是錯(cuò)誤的思想,凡是毒草,凡是牛鬼蛇神,都應(yīng)該進(jìn)行批判,決不能讓它們自由泛濫”。(9)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第281頁(yè)。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,他深刻批判所謂的指導(dǎo)思想多樣化、多元化主張,以科學(xué)思想引領(lǐng)黨和國(guó)家始終保持本質(zhì)本色。

他深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作,深刻把握馬克思主義思想精髓。他強(qiáng)調(diào),我們用以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的,是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,而不是某些詞句,要做實(shí)事求是的、具體的、真馬克思主義者,而不是教條主義的、抽象的、假馬克思主義者。他指出:“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看,而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母,而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法。只有這個(gè)行動(dòng)指南,只有這個(gè)立場(chǎng)與方法,才是革命的科學(xué),才是引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)革命對(duì)象與指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的唯一正確的方針?！?10)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊(cè),北京:中共中央黨校出版社,1991年,第657頁(yè)。他根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)在不同時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展要求和科學(xué)理論訴求,有針對(duì)性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、人民主體理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、國(guó)家學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義建設(shè)理論,等等。

他創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。他提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”,(11)毛澤東:《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第111—112頁(yè)。深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的根本原則。他科學(xué)闡述馬克思主義中國(guó)化的概念和任務(wù),“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者,但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過(guò)民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員,離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的,為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來(lái),是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的干法,我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。”(12)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊(cè),第658—659頁(yè)。他撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等一大批馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作,創(chuàng)立并深化發(fā)展毛澤東思想的科學(xué)體系,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想哺育下,一代又一代中國(guó)化馬克思主義者不斷成長(zhǎng)起來(lái),確保馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化事業(yè)永續(xù)發(fā)展。

二、立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史和文化實(shí)際,堅(jiān)守理論創(chuàng)新的中國(guó)立場(chǎng)

毛澤東的理論創(chuàng)新,始終堅(jiān)持以中華民族和中國(guó)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。他在大革命時(shí)期就鮮明提出,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的目的,是“為了使中華民族得到解放,為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！?。(13)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第1卷,北京:人民出版社,1993年,第21頁(yè)?；谶@樣的目的,他始終堅(jiān)持以科學(xué)理論和斗爭(zhēng)實(shí)踐捍衛(wèi)中華民族尊嚴(yán),維護(hù)國(guó)家利益和人民福祉,強(qiáng)調(diào)要站在中國(guó)的大地上做好中國(guó)的事情,用自己的腦袋獨(dú)立思考而不能依附外來(lái)勢(shì)力,絕不能總是為別人說(shuō)話、替別的國(guó)家想的做的太多,而不考慮自己國(guó)家的事情。他認(rèn)為,不論是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,還是對(duì)外國(guó)的思想理論,都不能無(wú)條件地照搬照抄,而要根據(jù)中國(guó)實(shí)際來(lái)決定用什么不用什么,“必須根據(jù)具體條件加以采用,使之適合中國(guó)的實(shí)際……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考,并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。(14)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第192頁(yè)。

他始終把中國(guó)具體實(shí)際作為根本立足點(diǎn),把解決中國(guó)重大問(wèn)題作為理論創(chuàng)新的根本指向。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)他就提出,把中國(guó)作為“下手處”,(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第1卷,第1頁(yè)。下大力氣先把中國(guó)的問(wèn)題搞清楚,然后才去考慮其他。新民主主義革命時(shí)期,他特別強(qiáng)調(diào),“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”。(16)毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第633頁(yè)。正是在深入分析近代以來(lái)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、階級(jí)狀況、革命發(fā)展前景基礎(chǔ)上,他創(chuàng)立了新民主主義革命理論,開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。黨的八大前后,他基于我國(guó)社會(huì)主義改造完成后的實(shí)際,領(lǐng)導(dǎo)全黨作出我國(guó)社會(huì)制度發(fā)生根本性變革的判斷,深入分析新的社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù),制定了開(kāi)展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略決策;進(jìn)行新的理論創(chuàng)造,創(chuàng)立了十大關(guān)系理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論;制定并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施四個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略,領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建立起獨(dú)立的、相對(duì)完整的工業(yè)化體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。

他一生鐘愛(ài)中國(guó)歷史和文化,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚積累。在成為馬克思主義者之前,他就已經(jīng)形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基、中西文化兼容并蓄的復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)。在成為馬克思主義者之后,他更是在馬克思主義指導(dǎo)下,全面汲取中華民族的思想智慧,科學(xué)傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使自己的思想深植于中華文明的肥沃土壤之中。他強(qiáng)調(diào)要以正確態(tài)度、科學(xué)方法辨析傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣良莠,學(xué)習(xí)中華民族的歷史文化遺產(chǎn),以馬克思主義為指導(dǎo)加以批判的總結(jié)。他指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品……我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?17)毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,第533—534頁(yè)。他創(chuàng)造性地提出,要把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“深相結(jié)合起來(lái)”,申明“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者……要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。(18)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第14冊(cè),北京:中共中央黨校出版社,1992年,第41頁(yè)。他提出“古為今用、洋為中用”、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等文化發(fā)展方針,對(duì)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合,作出了許多開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),為黨在新時(shí)代提出“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)論斷,提供了重要的思想資源和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、堅(jiān)定黨性原則和人民立場(chǎng),把為黨和人民服務(wù)作為理論創(chuàng)新的根本目的

從成為堅(jiān)定的馬克思主義者開(kāi)始,毛澤東就不是作為一個(gè)所謂的個(gè)性自由、思想獨(dú)立的一般個(gè)體人存在,而是作為一個(gè)置身先進(jìn)政黨組織、為了黨和人民利益而不懈奮斗的共產(chǎn)黨人而存在。他的理論創(chuàng)新絕不是為了個(gè)人的理論興趣和學(xué)術(shù)追求,而是為了黨和人民的事業(yè)發(fā)展需要,始終堅(jiān)持以黨和人民的需要為最高原則,堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨。

他把黨和人民的利益作為最高原則,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。他堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀基本原理,強(qiáng)調(diào)“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。(19)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年,第1031頁(yè)。他明確指出,中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志,就是同最廣大人民群眾始終保持密切聯(lián)系,黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性”。(20)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,第1094—1095頁(yè)。這就決定了“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。(21)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,第1096頁(yè)。正因?yàn)槿绱?黨的一切思想文化工作都應(yīng)該緊緊圍繞人民群眾的需要來(lái)展開(kāi),“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾,而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾,就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā),而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)”。(22)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,第1012頁(yè)。他的理論研究所針對(duì)的問(wèn)題都是黨和人民事業(yè)發(fā)展需要解決的問(wèn)題,而不是個(gè)人學(xué)術(shù)探索或體系建構(gòu)的問(wèn)題,他也從不將自己的理論成果歸結(jié)為私有產(chǎn)品,而是看作黨和人民的集體成果和智慧凝結(jié),談到《毛澤東選集》時(shí),他多次強(qiáng)調(diào)這不是他個(gè)人的創(chuàng)造,而是用無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血寫(xiě)成的。

他在任何時(shí)候都把黨的原則放在第一位,個(gè)性放在第二位,把堅(jiān)持黨性原則與堅(jiān)持真理精神統(tǒng)一起來(lái)。一方面,堅(jiān)持黨的原則不動(dòng)搖,把自己的工作和生活投入黨的事業(yè)中,實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與組織的內(nèi)在統(tǒng)一。另一方面,始終堅(jiān)持真理的追求,在堅(jiān)持組織原則前提下充分發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性、主體創(chuàng)造性。黨和人民的事業(yè)發(fā)展到什么地方,他的思想探索就推進(jìn)到什么地方,而當(dāng)黨和人民的事業(yè)發(fā)展需要他中斷自己的研究時(shí),他就毫不猶豫地停下正在進(jìn)行的研究而轉(zhuǎn)向黨和人民需要他去做的工作。例如,1936年12月西安事變突然爆發(fā)時(shí),他正在系統(tǒng)總結(jié)土地革命時(shí)期形成的軍事思想,撰寫(xiě)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》。黨需要他放下手中的研究工作來(lái)處理西安事變,他毫不猶豫地停下寫(xiě)作,以致這部著作成為一個(gè)未完成的文獻(xiàn),從個(gè)人創(chuàng)作來(lái)看似乎是終生遺憾,但從黨和人民事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)則合情合理。

他科學(xué)闡述理論與實(shí)踐、黨的領(lǐng)袖與人民群眾、天才與集體智慧的關(guān)系。一方面,民族獨(dú)立和人民解放必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命一定要有杰出領(lǐng)袖形成堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,要有優(yōu)秀干部擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)組織群眾的責(zé)任,“我們黨的組織要向全國(guó)發(fā)展,要自覺(jué)地造就成萬(wàn)數(shù)的干部,要有幾百個(gè)最好的群眾領(lǐng)袖。這些干部和領(lǐng)袖懂得馬克思列寧主義,有政治遠(yuǎn)見(jiàn),有工作能力,富于犧牲精神,能獨(dú)立解決問(wèn)題,在困難中不動(dòng)搖,忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作”;(23)毛澤東:《毛澤東選集》第1卷,第277頁(yè)。另一方面,黨的領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)干部必須植根人民群眾之中,充分吸收人民群眾的集體智慧,其思想理論和政策決策必須回到人民群眾的實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)。黨的領(lǐng)袖雖然具有“天才”般能力,能夠作出異乎常人的重大貢獻(xiàn),但這種天才也是集體智慧的結(jié)果,“天才不是靠一個(gè)人靠幾個(gè)人,天才是靠一個(gè)黨,黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)。天才是靠群眾路線,集體智慧”。(24)中央文獻(xiàn)出版社編:《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998年,第245頁(yè)。正是基于這種認(rèn)識(shí),他始終嚴(yán)格限制對(duì)其個(gè)人思想的拔高或過(guò)度宣傳。延安整風(fēng)時(shí)期,他堅(jiān)決反對(duì)一些理論家提出的“毛澤東主義”的概括;全黨一致要求把他的思想作為全黨的指導(dǎo)思想時(shí),他才同意為了黨和人民的事業(yè)需要使用“毛澤東思想”的概念,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想是全黨的智慧。

他突出強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理論武裝教育群眾。在提出馬克思主義中國(guó)化概念之際,他就突出強(qiáng)調(diào)必須以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳馬克思主義理論,把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾自己的思想觀念。延安時(shí)期,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論家、廣大知識(shí)青年一定要同廣大人民群眾打成一片,推動(dòng)馬克思主義的大眾化。他把是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合,作為判斷“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界”,(25)毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,第559頁(yè)。號(hào)召知識(shí)青年一定要到工農(nóng)群眾中去和他們變成一體,把工農(nóng)大眾動(dòng)員組織起來(lái),形成民族獨(dú)立、人民解放的強(qiáng)大隊(duì)伍。新中國(guó)成立后,他突出強(qiáng)調(diào):要使馬克思主義真正大眾化,“為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。(26)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第323頁(yè)。為此,他多次在全黨開(kāi)展馬克思主義理論和相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

四、堅(jiān)守獨(dú)立自主精神和文化主體性,創(chuàng)造中國(guó)人自己的理論創(chuàng)新成果

堅(jiān)持獨(dú)立自主和文化主體性,是毛澤東開(kāi)展理論研究和思想創(chuàng)造的鮮明特征。獨(dú)立自主,是毛澤東思想活的靈魂的重要組成部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨在紛繁復(fù)雜的矛盾中不斷走向成功的關(guān)鍵要素之一。文化主體性,就是在思想文化工作中,始終堅(jiān)持中國(guó)人自己才是真正的文化創(chuàng)造主體,必須把立足點(diǎn)放在中國(guó)人獨(dú)立自主的實(shí)踐和理論創(chuàng)造的基點(diǎn)上,形成中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自主性理論建構(gòu)。

大革命和土地革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨處于幼年時(shí)期,“唯上論”、“唯書(shū)論”、“唯共產(chǎn)國(guó)際論”等理論依附思維嚴(yán)重存在,導(dǎo)致中國(guó)革命遭遇嚴(yán)重挫折。面對(duì)這些情況,毛澤東突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人必須根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情探索中國(guó)革命道路,形成中國(guó)人自己的理論創(chuàng)造和前進(jìn)道路,“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”,(27)毛澤東:《毛澤東選集》第1卷,第115頁(yè)。明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”,(28)毛澤東:《毛澤東選集》第1卷,第116頁(yè)。充分展示了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的高度思想自覺(jué)和強(qiáng)大的獨(dú)立自主精神。

他特別強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)人自己的理論創(chuàng)造,要形成中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。在提出馬克思主義中國(guó)化科學(xué)命題之時(shí),他就提出一定要形成“新鮮活潑的,為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”,(29)中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊(cè),第658—659頁(yè)。也就是要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義理論。在《新民主主義論》中,他鄭重指出:必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),同中華民族的歷史文化相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式才能發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用,決不能主觀地公式地應(yīng)用它,公式的馬克思主義者在中國(guó)革命中是沒(méi)有位置的。(30)參見(jiàn)毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,第707頁(yè)。理論聯(lián)系實(shí)際是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本原則,但只有形成了中國(guó)人自己的理論創(chuàng)造成果,才是真正地堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中,在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。(31)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,第820頁(yè)。

他在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中突出強(qiáng)調(diào),既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,同時(shí)必須走自己的路,建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義。他指出:“馬克思活著的時(shí)候,不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到,也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決,中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”,(32)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第8卷,第5頁(yè)?！叭魏螄?guó)家的共產(chǎn)黨,任何國(guó)家的思想界,都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論,寫(xiě)出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù),單靠老祖宗是不行的。”(33)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第8卷,第109頁(yè)。這些重要論斷及其在理論創(chuàng)新中的展開(kāi),充分體現(xiàn)了中國(guó)人的文化主體意識(shí)和理論創(chuàng)造精神,這種精神也在隨后的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中,不斷得到體現(xiàn)和充實(shí)。

五、遵循理論創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在要求,不斷推進(jìn)科學(xué)理論的體系化學(xué)理化

科學(xué)理論的體系化學(xué)理化是馬克思主義理論的鮮明特征,也是馬克思主義發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義作為全世界工人階級(jí)的世界觀,是具有嚴(yán)密理論邏輯、特定話語(yǔ)體系和完整概念系統(tǒng)的真理體系和科學(xué)方法論體系,正如列寧所指出的,“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整,這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的,這些觀點(diǎn)總起來(lái)構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”,(34)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編:《列寧專題文集·論馬克思主義》,北京:人民出版社,2009年,第7頁(yè)?！榜R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量,就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密,它給人們提供了……完整的世界觀”。(35)列寧:《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,1995年,第309頁(yè)。在馬克思主義發(fā)展史上,恩格斯在《反杜林論》《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,列寧在《馬克思主義三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》《卡爾·馬克思》等著作中,都曾對(duì)馬克思主義的體系化學(xué)理化工作作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

毛澤東傳承和弘揚(yáng)馬克思主義理論體系化學(xué)理化發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn),高度重視科學(xué)理論的體系化學(xué)理化建設(shè)。他曾多次對(duì)馬克思主義的科學(xué)真理性進(jìn)行概括,“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”,(36)毛澤東:《毛澤東選集》第3卷,第817頁(yè)。是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等內(nèi)容構(gòu)成的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,他曾言簡(jiǎn)意賅地概括馬克思主義的基本內(nèi)容和理論體系:“馬列主義應(yīng)包含三部分:一、馬列主義的哲學(xué),這是理論基礎(chǔ);二、馬列主義的經(jīng)濟(jì)學(xué),這是用馬列主義的觀點(diǎn)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)說(shuō);三、馬列主義的革命學(xué)說(shuō),比如關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、政黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等的學(xué)說(shuō)。這三部分不能分割,而應(yīng)視為馬列主義的三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組成部分?！?37)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文集》第8卷,第5頁(yè)。

毛澤東不僅善于把豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提升,提出創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn),而且善于對(duì)理論創(chuàng)新成果進(jìn)行學(xué)理化的闡述,形成系統(tǒng)的理論體系建構(gòu)。在八七會(huì)議上,他從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民革命、武裝斗爭(zhēng)、黨的組織問(wèn)題等四個(gè)方面,深刻總結(jié)大革命失敗的教訓(xùn),比較系統(tǒng)地梳理自己的理論思考,創(chuàng)造性地提出“槍桿子里面出政權(quán)”的理論。在領(lǐng)導(dǎo)井岡山和中央蘇區(qū)斗爭(zhēng)過(guò)程中,他基于農(nóng)村斗爭(zhēng)實(shí)際中存在的“農(nóng)民黨”、“流寇思想”、“極端民主化”等問(wèn)題,明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”,(38)毛澤東:《毛澤東選集》第1卷,第77頁(yè)。撰寫(xiě)《井岡山的斗爭(zhēng)》《古田會(huì)議決議案》等,系統(tǒng)闡述了思想建黨學(xué)說(shuō)和政治建軍原則。土地革命時(shí)期,他創(chuàng)作《反對(duì)本本主義》,提出實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的觀點(diǎn),初步形成毛澤東思想的基本理論。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后,他創(chuàng)作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》,初步形成毛澤東軍事思想;創(chuàng)作《矛盾論》《實(shí)踐論》,創(chuàng)立中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)思想。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久,他創(chuàng)作《論持久戰(zhàn)》,形成抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想;1940年前后,他創(chuàng)作《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等論著,全面闡述了新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、革命對(duì)象、發(fā)展前途等,創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的新民主主義革命理論。在此基礎(chǔ)上,他創(chuàng)立了毛澤東思想的科學(xué)體系,在黨的七大上被確立為全黨的指導(dǎo)思想。新中國(guó)成立后,他又創(chuàng)立了中國(guó)化馬克思主義的過(guò)渡時(shí)期理論、十大關(guān)系理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論等,豐富和發(fā)展了毛澤東思想的科學(xué)體系。

毛澤東對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行學(xué)理化體系化闡述的經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)成為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義發(fā)展的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)首先體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)毛澤東思想科學(xué)體系的概括上。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是個(gè)理論體系,“不是在個(gè)別的方面,而是在許多領(lǐng)域發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想是個(gè)體系,是發(fā)展了的馬克思主義”。(39)鄧小平:《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第43頁(yè)。對(duì)于毛澤東思想的科學(xué)體系,黨的七大根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況概括為九個(gè)方面:關(guān)于現(xiàn)代世界情況和中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析;關(guān)于新民主主義的理論與政策;關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策;關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策;關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與政策;關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策;關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國(guó)的理論與政策;關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策;關(guān)于文化的理論與政策等。(40)參見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)》,北京:人民出版社,1982年,第826—832頁(yè)。1981年,黨的第二個(gè)歷史決議又作了更加完整的概括:毛澤東思想主要包括關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論等,(41)參見(jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)》,第862—832頁(yè)。毛澤東思想的活的靈魂集中體現(xiàn)為實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這三個(gè)基本方面。

六、傳承毛澤東理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn),全面推進(jìn)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新工作

毛澤東推進(jìn)理論創(chuàng)新的這些重要經(jīng)驗(yàn),集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于理論創(chuàng)新優(yōu)良傳統(tǒng)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求,對(duì)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新工作具有重要啟示。

第一,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),確保理論創(chuàng)新始終為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局服務(wù)。當(dāng)前,堅(jiān)持黨對(duì)理論創(chuàng)新的全面領(lǐng)導(dǎo),最根本的就是深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義,毫不動(dòng)搖地維護(hù)習(xí)近平總書(shū)記在黨中央和全黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位,堅(jiān)決貫徹落實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位制度,堅(jiān)持“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,彰顯新時(shí)代理論創(chuàng)新的歷史厚度、哲學(xué)深度和實(shí)踐高度,形成理論創(chuàng)新的強(qiáng)大引領(lǐng)性力量和科學(xué)思想的指導(dǎo)性力量。

第二,堅(jiān)持徹底的人民立場(chǎng),堅(jiān)定理論自主性和文化主體性。必須堅(jiān)持黨的根本宗旨和馬克思主義理論的人民性本質(zhì),堅(jiān)持理論創(chuàng)新的中國(guó)立場(chǎng),充分發(fā)揮理論自主性、文化主體性和自主創(chuàng)造性,形成自主性的知識(shí)體系和理論創(chuàng)造。按照習(xí)近平總書(shū)記所要求的,“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧,形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論,使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”,(42)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第19頁(yè)。切實(shí)把人民群眾的智慧提升到科學(xué)理論的高度,讓黨的理論創(chuàng)新成果更好地成為服務(wù)人民群眾幸福生活追求的強(qiáng)大思想武器。

第三,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根,是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！?43)習(xí)近平:《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》,《求是》2023年第20期,第2頁(yè)。必須堅(jiān)持立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本,堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)魂脈,確保理論創(chuàng)新有靈魂、有方向;必須牢牢立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、歷史和文化實(shí)際,堅(jiān)守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈,確保理論創(chuàng)新始終深植于中華文明的深厚土壤之中;全面推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,深度發(fā)掘馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華高度契合性,在二者融合發(fā)展、相互成就過(guò)程中創(chuàng)造新的文化生命體,形成中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義新成果。

第四,遵循理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,大力推進(jìn)科學(xué)理論成果的體系化學(xué)理化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化,是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn),在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性?！?44)習(xí)近平:《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》,第4頁(yè)。推進(jìn)新時(shí)代理論創(chuàng)新,要遵循馬克思主義理論發(fā)展的基本規(guī)律,傳承黨實(shí)現(xiàn)理論成果體系化學(xué)理化的寶貴經(jīng)驗(yàn),自覺(jué)開(kāi)展對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)理化闡釋和體系化建構(gòu),全面把握其重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、重要原理性成果及其內(nèi)在邏輯關(guān)系。