張年格

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào),“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”,“加強和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)”。(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日,第1版。2020年,西藏自治區(qū)頒布實施《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》,以法律形式明確提出“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動進(jìn)機關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)村居、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)連隊、進(jìn)宗教活動場所”,(2)《西藏自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建條例》,《西藏日報》2020年1月15日,第1版。擴大了以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的空間范疇,促進(jìn)學(xué)校在鑄牢中華民族共同體意識教育實踐中發(fā)揮重要作用。校園文化的創(chuàng)建離不開黨的民族政策、教育政策的支持和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的支撐。作為西藏教育領(lǐng)域推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的隱性教育手段,必然要深入挖掘優(yōu)秀文化資源,在現(xiàn)有政策幫扶基礎(chǔ)上創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)構(gòu)建方式與內(nèi)容,持續(xù)推進(jìn)以“中華民族共同體”理念為核心的校園文化體系建設(shè)。

一、問題的提出

學(xué)術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識視角下校園文化的實證研究有兩條線索。一是從文化認(rèn)同論的視角研究某一地域教育領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路。一般從考察某一所具有深厚文化底蘊學(xué)校的文化演進(jìn)或具有代表性學(xué)校的文化構(gòu)成入手,研究該校學(xué)生對本民族宗教、語言、歷史、習(xí)俗和體制等文化要素的認(rèn)知情況,對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度,以此來界定“我們是誰”問題。二是從民族理論政策、教育政策的指導(dǎo)及實踐方面考察民族地區(qū)校園文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑。研究一般立足考證學(xué)校所在地域及學(xué)校本身的經(jīng)濟條件、經(jīng)費支撐,以及地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實需求,以此來佐證校園文化發(fā)展的現(xiàn)狀并提出路徑思考。

(一)關(guān)于校園文化研究的普遍性觀點

就學(xué)界當(dāng)前研究成果來看,基本形成校園文化在鑄牢中華民族共同體意識中重要作用的普遍性認(rèn)知,即“學(xué)校深化鑄牢中華民族共同體意識教育,既要把課堂作為主陣地,更要注重青少年成長的校園文化環(huán)境,做到潤物細(xì)無聲,確保教育有形有效有感”,“充分用好校園載體,加強文化育人”。(3)安雪慧:《校園文化:賦能鑄牢中華民族共同體意識教育》,《中國民族教育》2022年第12期,第15頁。具體來講,針對校園文化鑄牢中華民族共同體意識路徑研究的主要觀點有:一是通過文化符號、文化記憶、文化傳承、文化歷史、文化成果等“育人”元素堅定大學(xué)生“五個認(rèn)同”,是運用校園文化鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的價值邏輯;(4)參見王華敏、范春婷、胡敏:《運用校園文化鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的邏輯理路》,《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2022年第3期,第1頁。二是從符號層文化、制度層文化、觀念層文化三個層級結(jié)構(gòu)論述校園文化之于鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)、方向指引和內(nèi)源動力。(5)參見譚天美、劉燕群、歐陽修俊:《高校校園文化鑄牢中華民族共同體意識初探》,《黑龍江高教研究》2020年第5期,第126—128頁。研究者把校園文化看作一個整體目標(biāo),以文化傳承為視角,以符號、制度、觀念、儀式等為具體的表現(xiàn)形式,提出以遵循學(xué)生內(nèi)在發(fā)展規(guī)律為前提打造互嵌式校園文化的發(fā)展邏輯。

(二)立足西藏校園文化發(fā)展實際的研究思路

作為邊疆民族地區(qū)的西藏,域內(nèi)學(xué)?；揪邆涠嗝褡寤鞂W(xué)、共學(xué)的特點,校園文化也客觀上構(gòu)成了中華民族多元文化碰撞與交融的重要載體,校園空間的文化設(shè)計與文化涵養(yǎng)承擔(dān)著文化定位、情感鏈接、認(rèn)知建構(gòu)的工具性媒介,是構(gòu)建各民族學(xué)生身份認(rèn)同和價值共識的微觀基礎(chǔ)。從已有研究成果來看,關(guān)于西藏學(xué)校的校園文化建設(shè),主要從社團(tuán)建設(shè)、(6)參見李丹:《西藏高校社團(tuán)建設(shè)現(xiàn)狀與校園文化作用初探——以西藏大學(xué)為例》,《西藏大學(xué)學(xué)報》2011年第S1期,第96—98頁。思政教育、(7)參見梁軍莉:《寓教于文:西藏高校校園文化建設(shè)中的思政指向》,《教育現(xiàn)代化》2017年第47期,第273—274頁。民族文化、(8)參見江增赤來、趙恒山、卓瑪次仁等:《淺析西藏民族文化視角下校園文化建設(shè)》,《文化創(chuàng)新比較研究》2021年第10期,第30—33頁。民族團(tuán)結(jié)、(9)參見趙磊:《西藏高校民族團(tuán)結(jié)校園文化建設(shè)探析》,《文化學(xué)刊》2017年第9期,第162—163頁。傳統(tǒng)道德文化(10)參見李開佑、茶本義、巨海波等:《新時代西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化進(jìn)校園之探討》,《四川民族學(xué)院學(xué)報》2019年第6期,第78—81頁。等多層次、多角度探討高校(包括高職院校)校園文化的功能、(11)參見殷巧:《西藏校園文化德育功能建設(shè)研究——以西藏農(nóng)牧學(xué)院為例》,《活力》2019年第17期,第293頁。校園文化建設(shè)現(xiàn)狀、校園文化的建設(shè)路徑(12)參見李春燕:《新時期西藏高校構(gòu)建和諧校園文化的思考》,《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報》2012年第6期,第177—179頁。等內(nèi)容,豐富了西藏高校校園文化的發(fā)展資源,拓寬了以校園文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展路徑。具體到西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)方面,自黨的十八大以來,黨和政府加大對西藏義務(wù)教育階段的投入支持力度,西藏中小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善,以校園文化建設(shè)為主的教育環(huán)境不斷改善,教育公平化、教育質(zhì)量不斷提升。從社會主義核心價值體系、(13)參見李樹江:《以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)》,《西藏教育》2010年第3期,第32—34頁。西藏民間美術(shù)與社團(tuán)建設(shè)、(14)參見王佳、何濤、羅玲等:《西藏民間美術(shù)融入中小學(xué)社團(tuán)情況調(diào)查分析》,《西藏教育》2022年第7期,第63—64頁。校園文化的表現(xiàn)形式(15)參見達(dá)瓦羅布:《西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)的思考與實踐》,《西藏教育》2017年第6期,第10—11頁。等不同向度對西藏中小學(xué)校園文化進(jìn)行論證和闡釋,從理論層面勾畫出和諧互助的校園文化氛圍。但因存在缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、內(nèi)容重點不突出、方式簡單化等問題,(16)參見何劍鋒:《論西藏校園法治文化建設(shè)》,《西藏教育》2014年第6期,第6—8頁。以及受西藏經(jīng)濟發(fā)展條件、教育觀念、社會文化因素等影響,校園文化賴以發(fā)展的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)利用不充分、校園文化建設(shè)流于表面和形式,與目標(biāo)要求存在差距。

已有研究對推進(jìn)當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)意義重大,但仍有深入推進(jìn)的空間。其一,鑄牢中華民族共同體意識是黨的十八大以來的理論創(chuàng)新,并已成為我國民族工作發(fā)展的主線,西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)理應(yīng)契合這一重大理論創(chuàng)新。其二,已有研究在討論西藏校園文化建設(shè)時研究對象多集中在高等院校,缺少對中小學(xué)具體案例的實證分析,對校園文化建設(shè)相關(guān)的教育經(jīng)費、教育觀念等問題關(guān)注不夠,應(yīng)該將此部分內(nèi)容列入調(diào)查研究視野。其三,基于校園文化建設(shè)的主體不同,在參與度和影響效果方面群體感受不同,因此調(diào)查研究需采用訪談和問卷調(diào)查兩種方式。本研究立足于文化認(rèn)同論和黨的民族理論政策實踐來考察以“中華民族共同體意識”為導(dǎo)向的西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及實踐進(jìn)路,以期形成對西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)的有益參考。

二、研究對象及方法

立足現(xiàn)有研究基礎(chǔ),本研究以鑄牢中華民族共同體意識為理論前提,以西藏中小學(xué)校園文化為具體研究對象,以訪談、實地調(diào)查取材、問卷為具體研究方法,初步探討分析研究對象發(fā)展現(xiàn)狀。

(一)研究對象

本研究以西藏自治區(qū)拉薩市8所中小學(xué)為研究對象(包括2所職業(yè)技術(shù)學(xué)校),實地取材范疇涉及校園環(huán)境、校園符號文化、制度文化、國家通用語言文字推廣使用情況;選取不同年級學(xué)生對校園文化的客觀評價、主觀感受、價值觀引導(dǎo)等方面進(jìn)行問卷調(diào)查;通過訪談了解學(xué)校、教師對校園文化建設(shè)的投入及觀念。問卷調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計按照中學(xué)、小學(xué)進(jìn)行階段分類,實地調(diào)查時間為2023年6月。本課題組通過對考察點的拍照、記錄,搜集到第一手資料,訪談教師16位,發(fā)放問卷共2400份,回收有效問卷2328份,回收率達(dá)97%,其中小學(xué)占643份,中學(xué)占1685份。

(二)研究方法

根據(jù)鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學(xué)校園文化發(fā)展的主體參與范疇(包括教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、教師、學(xué)生、家庭等),以及校園文化覆蓋受眾群體的不同,為滿足研究需要,本研究采用最為普遍的測量工具,設(shè)計了西藏中小學(xué)關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識實踐現(xiàn)狀對學(xué)生影響效果的問卷。問卷包含學(xué)生基本信息、學(xué)生對學(xué)校物理環(huán)境陳設(shè)的感受、學(xué)生對校園文化氛圍的感受、學(xué)生對“五個認(rèn)同”的認(rèn)知現(xiàn)狀等內(nèi)容。同時,校園文化的建設(shè)成效體現(xiàn)在客觀環(huán)境設(shè)置和師生對環(huán)境陳設(shè)的主觀感受上,因此調(diào)查研究搜集了豐富的圖片素材,對校園文化建設(shè)的文字資料進(jìn)行歸納分析,并對16名教育工作者(17)為保護(hù)受訪學(xué)校及受訪者隱私,文中訪談對象均作化名處理。就研究主題進(jìn)行深入訪談。

三、“中華民族共同體”相關(guān)元素與校園文化的融合現(xiàn)狀

物理環(huán)境、精神符號、制度體系、國家通用語言文字使用四個方面構(gòu)成西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)的基本框架,且從四個方面不同程度體現(xiàn)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”。(18)《習(xí)近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日報》2021年8月29日,第1版。其中,西藏中小學(xué)校園文化構(gòu)建的根本在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(包括西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi))、革命文化、西藏地方與祖國關(guān)系史發(fā)展等“中華民族共同體”元素,以濃厚的校園文化氛圍推動西藏中小學(xué)及各族青少年強化文化自信、增進(jìn)文化包容、推進(jìn)文化創(chuàng)新。

(一)物理環(huán)境中直觀呈現(xiàn)的“共同體”元素

以環(huán)境優(yōu)化為基礎(chǔ)對中華民族共同體意識的認(rèn)同發(fā)展,體現(xiàn)了人們從視覺認(rèn)知——行動感知——心理認(rèn)同的遞進(jìn)規(guī)律。通過調(diào)研可知,西藏中小學(xué)基本形成以教室、走廊、宿舍、食堂、校園等為主要載體的物理環(huán)境創(chuàng)設(shè)。利用空間條件布設(shè)宣傳欄,大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、黨和國家的重大理論、會議、指示精神;懸掛國旗、設(shè)置中華人民共和國地圖和祖國河山模型、定期升國旗、奏放國歌,營造具有共同國家標(biāo)識的文化環(huán)境;打造“互嵌共生、團(tuán)結(jié)一心”的宿住環(huán)境,孵育手足相親、守望相助的思想根基。例如,西藏BS中學(xué)園內(nèi)修建多座中國傳統(tǒng)風(fēng)格的亭臺,筑有老舍、李四光等名人像,學(xué)校讀書室立孔子像,明德樓、智達(dá)樓、習(xí)賢苑等教學(xué)樓名稱均出自《禮記·大學(xué)》《周易》等我國古代重要的思想文化經(jīng)典。此外還專門打造了體現(xiàn)“中華民族一家親”的文化長廊。校園建筑風(fēng)格和內(nèi)部環(huán)境創(chuàng)設(shè)明顯突出濃厚的人文情懷和書香氣息,通過環(huán)境文化的熏陶有效激發(fā)各族學(xué)生對中華優(yōu)秀文化潛在的歸屬感和認(rèn)同感,體現(xiàn)了樸實厚重的文化特色。

我們學(xué)校是BJ援建的,當(dāng)時建校時的投資就有2.2億,而且我們學(xué)校的硬件設(shè)施、校園環(huán)境風(fēng)格都是按照BJ標(biāo)準(zhǔn)來打造的,借鑒了他們的理念,校園內(nèi)一些帶有標(biāo)志性的建筑、標(biāo)語還征求了相關(guān)專家的意見。(PD,女,BS中學(xué)教育管理者兼思政教師)

LS中學(xué)“文化一角”展現(xiàn)的日晷、地震儀、喜馬拉雅山地貌等模型及簡介,向?qū)W生傳達(dá)中華文化源遠(yuǎn)流長的歷史,引導(dǎo)學(xué)生尊重并繼承共同的文化血脈。校史館設(shè)置的新舊西藏對比專欄已建成較為完善的“全區(qū)青少年新舊西藏對比教育基地”,是“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念、講好大國崛起故事、賡續(xù)紅色革命基因”(19)普麗春、費洋洋、趙倫娜:《民族地區(qū)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識教育研究——基于文化傳承視角》,《云南師范大學(xué)學(xué)報》2023年第3期,第120頁。的典型案例。從問卷數(shù)據(jù)可知,88%的學(xué)生“很喜歡”校園物理環(huán)境中有關(guān)中華民族傳統(tǒng)文化等“共同體”要素的展現(xiàn)及民族理論政策的宣傳,對培育學(xué)生樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀起到了重要作用。(20)數(shù)據(jù)來源:本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析(中學(xué))。

(二)精神符號中凝結(jié)的“共同體”價值

“文化符號‘建構(gòu)—傳播—再生產(chǎn)’的表征模式,以文化意義的象征隱喻指涉了文化歸屬、團(tuán)結(jié)、凝聚功能的表征狀態(tài)、表達(dá)過程和意指效果。”(21)陳文婷:《鑄牢中華民族共同體意識的文化符號維度》,《理論導(dǎo)刊》2022年第11期,第119頁。當(dāng)前西藏中小學(xué)校園精神文化建設(shè)涵蓋了校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、?；盏确栆?符號文化的理念設(shè)計根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤,滲透中華文化因子,閃耀中華文明的光輝,內(nèi)蓄著中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧,在日積月累的共同學(xué)習(xí)中,促使學(xué)生群體的個人身份認(rèn)同逐步發(fā)生轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)“個體成員身份”—“校園共同體”—“中華民族共同體”的身份構(gòu)建,增強了“我是中國人”的身份標(biāo)識。如設(shè)置于物理空間中的名人像、傳統(tǒng)發(fā)明等共享的文化符號,實質(zhì)上已指向校園符號文化建設(shè)的邊界問題,無形中加強了各族學(xué)生“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”。(22)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《全面建成小康社會大事記》,北京:人民出版社,2021年,第85頁?！按┰搅巳ㄎ逶?流過了黃河長江……勤奮,刻苦,團(tuán)結(jié)向上”、“我們是祖國的未來,我們來自五湖四海”等校歌創(chuàng)作帶有明顯的中華民族“多元一體”特色和積極向上的民族精神稟賦。各校?；栈静捎眉t色和綠色為主色調(diào),象征中華民族追求和平與創(chuàng)新的精神。作為一種精神向?qū)?符號文化在潛移默化中構(gòu)筑學(xué)生共同的情感家園,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)集體感、歸屬感、榮譽感和中華民族共同體意識。

(三)制度體系中體現(xiàn)的“共同體”理念

校園制度文化是學(xué)校精神文明的產(chǎn)物,也是校園文化建設(shè)最穩(wěn)定的部分,(23)參見張琦:《需求層次理論下校園制度文化建設(shè)——基于J區(qū)某中學(xué)的調(diào)查與分析》,《教書育人(中旬刊)》2021年第12期,第54頁。構(gòu)成文化層次理論的要素之一。西藏中小學(xué)就鑄牢中華民族共同體意識視域下校園文化建設(shè)進(jìn)行了專門的、規(guī)范化的制度構(gòu)建,為有效推動“中華民族共同體”相關(guān)要素傳遞、促進(jìn)師生全體融入共同體意識凝聚過程提供了重要的制度保障。拉薩市教育局工作人員表示,教育局正在積極籌建鑄牢中華民族共同體意識教學(xué)指導(dǎo)委員會,對所屬院校進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃,組織學(xué)習(xí)和實踐活動,并依托社會開發(fā),深入挖掘思政資源,推進(jìn)學(xué)校特色活動項目和品牌建設(shè)。調(diào)研所及,各學(xué)校在教育領(lǐng)導(dǎo)部門要求下,根據(jù)本校實際情況已然形成《深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實施方案》《關(guān)于常態(tài)化開展鑄牢中華民族共同體意識暨“強團(tuán)結(jié)”教育實踐教研活動方案》《LS中學(xué)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建典型材料》《BS中學(xué)學(xué)生在校指南》《NM縣中學(xué)語言文字規(guī)范化工作制度》等制度設(shè)計。制度設(shè)計從教育工作模式、教學(xué)內(nèi)容、教育評價機制等方面較為直觀地呈現(xiàn)“學(xué)校教育要向鑄牢中華民族共同體意識聚焦”(24)管培俊:《管培俊:在學(xué)校教育中鑄牢中華民族共同體意識》,《中小學(xué)德育》2022年第3期,第78頁。以及以“鑄牢”為課題的具體作為,反映了學(xué)校凝聚共同體意識文化底蘊、渲染共同體意識培育氛圍、督促學(xué)生踐行鑄牢中華民族共同體意識的自覺行為。以此為推手,西藏中小學(xué)全面貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,全力做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和鑄牢中華民族共同體意識教育進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園開課率達(dá)100%。(25)數(shù)據(jù)來源:拉薩市教育局。各學(xué)校有規(guī)劃、有組織地開展以“感念黨恩”、“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“促進(jìn)各民族交往交流交融”、“學(xué)習(xí)二十大、奮進(jìn)新征程”等為主題的教育實踐活動,著眼于“牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀、宗教觀”(26)胡美娟、王彥智:《馬克思主義“五觀”教育遵循“八個相統(tǒng)一”原則的探索與實踐》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2019年第6期,第102頁。的價值培育,不斷深化學(xué)生對民族構(gòu)成、歷史根脈、文化傳承、國家發(fā)展的理性認(rèn)知。

(四)語言文字中彰顯的“共同體”品格

“在現(xiàn)代民族國家共同體建構(gòu)的進(jìn)程中,語言是共同體文化符號的紐帶、凝聚民族國家認(rèn)同的重要力量,也是國家政治話語形成的重要來源?！?27)鄒榮、袁明旭:《通用語言的感知與認(rèn)同:民族國家共同體塑造的言語之路》,《西北民族大學(xué)學(xué)報》2022年第5期,第1頁。國家通用語言文字作為一種特殊的文化符號,有別于校訓(xùn)、?；盏褥o態(tài)的符號表達(dá),它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的折射,是一種特殊的動態(tài)的社會文化現(xiàn)象。西藏中小學(xué)大力推廣普及國家通用語言文字,鼓勵學(xué)生經(jīng)常使用、熟練使用,“不僅有益于人們之間的交流,更在于其教化功能”,(28)何生海:《推廣國家通用語言文字與鑄牢中華民族共同體意識》,《北方民族大學(xué)學(xué)報》2021年第6期,第126頁。對偉大祖國認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的塑造意義重大。目前拉薩市各級各類學(xué)校教師的國家通用語言文字使用率達(dá)99.6%,(29)數(shù)據(jù)來源:拉薩市教育局。100%的中學(xué)生表示經(jīng)常使用國家通用語言文字,97%的學(xué)生認(rèn)為國家通用語言文字是各民族交往交流交融的橋梁。(30)數(shù)據(jù)來源:本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析(中學(xué))。

關(guān)于國家通用語言文字的推廣使用現(xiàn)狀,訪談中各學(xué)校的教育工作者告訴筆者:

我們學(xué)校在課堂教學(xué)中要求師生一律使用國家通用語言文字授課,課堂上的提問和交流都要用國家通用語言文字表述,除了藏文課以外。因為有些從地區(qū)上來的藏族學(xué)生只能用普通話進(jìn)行一些基本的交流,不能很透徹地理解老師所講的內(nèi)容,所以有時候,老師會用藏語再幫他們解釋一下。(ANM,男,NJ小學(xué)教育管理者)

現(xiàn)在的孩子語言學(xué)習(xí)能力特別強。我們學(xué)校的孩子大部分是農(nóng)區(qū)來的孩子,剛來的時候可能普通話說得不是太流暢,理解能力不是很強,但一段時間以后基本都能正常交流(使用國家通用語言)。(NW,男,NM中學(xué)教育管理者)

LS中學(xué)、SY小學(xué)等學(xué)校還專門搭建了各種提升國家通用語言文字應(yīng)用能力的重要平臺。如LS中學(xué)已經(jīng)舉辦五屆“中華經(jīng)典誦讀”、“筆墨中國”大賽,SY小學(xué)“書法傳雅韻 墨香潤校園”書法課也已成功舉辦四屆。通過對中華文化的解讀、滋養(yǎng)與建構(gòu),熏染共同語境下學(xué)生對自我身份的理性認(rèn)知和強烈的文化自覺,增強對中華民族文化共生價值的凝聚意識。此外,SY小學(xué)、SY幼兒園等幼小階段學(xué)校加強“家校合育”教育模式,開展“小手拉大手”活動,鼓勵少數(shù)民族幼小學(xué)生在家使用國家通用語言與父母進(jìn)行交流,在空間上拓展國家通用語言文字使用范疇,構(gòu)筑了一個具有整體性、共同性、一致性的穩(wěn)定的文化共同體,激發(fā)師生內(nèi)蘊的統(tǒng)一多民族國家的“共情力”。

四、“中華民族共同體”要素與西藏中小學(xué)校園文化深入融合面臨的難題

從本研究的資料考證、訪談內(nèi)容及中小學(xué)學(xué)生對校園文化環(huán)境及影響成效的問卷分析可知,雖然西藏中小學(xué)嚴(yán)格按照黨和國家的民族政策、教育政策并根據(jù)各學(xué)校教育教學(xué)特色形成推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識教育的范式,但因部分客觀因素影響以及教育觀念差異,以“中華民族共同體”相關(guān)要素構(gòu)建校園文化還存在以下幾方面難題。

(一)校園文化建構(gòu)模式單一導(dǎo)致教育引導(dǎo)價值縮水

調(diào)查發(fā)現(xiàn),西藏部分中小學(xué)一方面簡單地把校園文化建設(shè)等同于開展研學(xué)實踐活動或?qū)χ醒牒妥灾螀^(qū)重要會議精神的宣傳,校園文化建設(shè)與學(xué)生認(rèn)知能力結(jié)合不緊密,普遍打造表面環(huán)境文化,堆砌宣傳欄,難以表達(dá)深層次的核心價值理念。如LS中學(xué)簡單把“黨的二十大精神”、“社會主義核心價值觀”、“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”等內(nèi)容張貼于宣傳欄,營造校園文化氛圍。從學(xué)生的主觀感受來看,仍存在16%的學(xué)生認(rèn)為對學(xué)校文化長廊和宣傳欄中有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容不感興趣,有12%的學(xué)生表示學(xué)校廣播、宣傳欄等媒介關(guān)于中華民族共同體意識的宣傳內(nèi)容對自己共同體意識構(gòu)建意義不大,(31)數(shù)據(jù)來源:本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析(中學(xué))。說明宣傳方式過于生硬和古板,學(xué)生對政策文化的關(guān)注度不高。另一方面,重視理論宣傳教育、輕視人文思想教育,是當(dāng)前西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)普遍存在的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn),BS中學(xué)、SY小學(xué)等由其他省市援建的學(xué)校,其校園文化建設(shè)擁有豐富的可參考資源,具備較為濃厚的人文情懷。相較之下,LS中學(xué)、NM中學(xué)、NJ小學(xué)等校園文化建設(shè)相對缺乏人文之美?？梢?對口援建資源也是導(dǎo)致兩類學(xué)校構(gòu)建系統(tǒng)化、人文化校園文化存在差距的原因之一,前者的校園文化建設(shè)更系統(tǒng),在綜合素質(zhì)教育方面體現(xiàn)得更為全面。

確實,援建學(xué)校在教育資源上更占有優(yōu)勢,但我們也在努力完善,爭取在校園文化發(fā)展上突出自己的特色。(JT,男,LS中學(xué)思政教師)

(二)教育資源利用不充分帶來的校園文化持續(xù)推進(jìn)困難

調(diào)查中教育領(lǐng)導(dǎo)部門及各學(xué)校教育工作者均表示,西藏中小學(xué)鑄牢中華民族共同體意識視域下的校園文化建設(shè)屬于思政教育的一部分,但此類校園文化建設(shè)缺乏有效的資金保障和資源共享。一是由于教育經(jīng)費分配問題導(dǎo)致城鄉(xiāng)學(xué)校之間、不同地區(qū)學(xué)校之間、同一區(qū)域不同學(xué)校之間校園文化建設(shè)參差不齊,嚴(yán)格的經(jīng)費使用機制也在一定程度上限制了教育經(jīng)費的合理分擔(dān),校園文化建設(shè)在發(fā)掘文化資源優(yōu)勢、優(yōu)化校園物理空間方面的資金支持有限,難以持續(xù)推進(jìn)和維護(hù)。以LS中學(xué)的校園物理環(huán)境創(chuàng)設(shè)來說,囊括了“共同體意識”的相關(guān)元素,客觀來說較為完整,但實質(zhì)上設(shè)施設(shè)備、相關(guān)要素的呈現(xiàn)過于陳舊和簡單化。據(jù)拉薩市教育局和各學(xué)校教育管理者表示,西藏的中小學(xué)德育經(jīng)費生均50元,全部用作教育實踐活動,不能另作他用。

每年撥給學(xué)校的經(jīng)費,有些項目經(jīng)費用不完,但有些必須建的項目又不批經(jīng)費,用不完的項目經(jīng)費只能被財政回收回去,不能用于其他方面。(某教師,男,NM中學(xué))

這50元的人頭德育經(jīng)費用來開展各種德育實踐活動都很緊俏,根本挪不出來剩余資金用作校園文化的補充完善。(BS,女,SY幼兒園教育管理者)

二是利用互聯(lián)網(wǎng)等媒介進(jìn)行區(qū)域間、校際間資源共享的向度單一,基本偏向于一對一的資源分享,部分學(xué)校無法實現(xiàn)教育信息及時更新,校園文化建設(shè)也吸納不到有借鑒意義的參照信息。拉薩市從2013年開始建立“盟校共同體”,旨在發(fā)揮“盟校”中“領(lǐng)頭羊”學(xué)校的帶頭作用,形成互幫互助的教育共同體,但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),盟校間的交往互動鮮少,“盟校共同體”、“城鄉(xiāng)結(jié)對”等多種形式的校際聯(lián)合創(chuàng)學(xué)效果并不明顯。且從交流內(nèi)容來看,也只是以教師教學(xué)實踐活動、教學(xué)經(jīng)驗交流為主,強調(diào)教師的主體地位,以學(xué)生為主的文化交流和情感互動較少,“盟校共同體”在帶動校園文化建設(shè)方面作用發(fā)揮并不充分。

(三)教育觀念更新不及時引起的校園文化建設(shè)邊緣化

西藏經(jīng)濟、文化等事業(yè)開展較為滯后,教育發(fā)展水平落后等因素是導(dǎo)致西藏中小學(xué)教育工作者育人觀念和教育管理層管理理念相對落后的根本原因。通過對西藏中小學(xué)教師和教育管理者的訪談發(fā)現(xiàn),一是部分學(xué)校教師認(rèn)為學(xué)校教育最重要的還是要靠課堂教學(xué),考試成績是衡量學(xué)生是否優(yōu)秀的核心要素,校園文化在陶冶學(xué)生情操、塑造學(xué)生品格方面的作用很微末。

我們學(xué)校70%是藏族孩子,有一部分是從農(nóng)牧區(qū)來的,家庭條件不好,父母就希望孩子以后能有出息,考上大學(xué),所以學(xué)校教育最重要的還是在于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。(LB,男,LS中學(xué)教育管理者)

這從側(cè)面反映了教育觀念與家庭期望的關(guān)系,長期的貧窮落后使父母對孩子、學(xué)校的期望更簡單,“成績好就能走出去”是他們以為改變現(xiàn)狀最便捷的通道。所以,教育實踐中才出現(xiàn)了一些學(xué)校將校園文化建設(shè)邊緣化,只在配合教育檢查、督察時簡單拼湊材料。ZJ學(xué)校(32)ZJ學(xué)校是此次調(diào)研中較為特殊的一所學(xué)校,將此納入西藏中小學(xué)進(jìn)行調(diào)研,主要原因在于學(xué)生年齡均在高中階段,屬于青少年人格塑造的關(guān)鍵時期,納入其中可以保證調(diào)研的全面性、真實性、有效性。的校園文化建設(shè)相較于其他學(xué)校明顯單薄很多,一方面是學(xué)校建校時間短,校園文化建設(shè)正處于起步階段;另一方面是學(xué)校教學(xué)性質(zhì)所致。由于技術(shù)教育性質(zhì)和生源質(zhì)量問題,教育者和管理者的關(guān)注點基本落腳在學(xué)生的安全和技術(shù)教育層面,校園文化建設(shè)是此類學(xué)校無暇顧及的一部分。

我們學(xué)校實際上就是兜底性質(zhì)的教育,每年初中升高中各學(xué)校錄取結(jié)束后,剩余的學(xué)生我們要做到應(yīng)收盡收,主要做好學(xué)生行為的管理和教育工作。(某教師,男,EJ學(xué)校)

二是已經(jīng)發(fā)展成體系的校園文化建設(shè),普遍存在注重行為文化和環(huán)境文化,忽略了精神文化的創(chuàng)新、培育。西藏中小學(xué)在推進(jìn)“中華民族共同體”相關(guān)元素與校園文化融合發(fā)展中,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐,開展系列課堂教學(xué)、黨團(tuán)活動、征文繪畫比賽、朗誦比賽等實踐活動,雖然取得了一定成效,但也表現(xiàn)出各學(xué)校的教育實踐活動形式同質(zhì)化,教育所依托的核心內(nèi)容供給單一,教育方式傳統(tǒng)。同時,在接續(xù)不斷的實踐活動中,代表一個學(xué)校的精神與價值觀的符號文化逐步被漠視。如NM中學(xué)沒有自己的校歌,BS中學(xué)的校歌正處于創(chuàng)作階段。在隨機提問中,很多學(xué)生對自己學(xué)校校徽的意義、校訓(xùn)和校規(guī)等精神符號的內(nèi)容表示不知道,甚至部分教育工作者也是模棱兩可。這也說明,校園文化建設(shè)作為教育領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容和實踐途徑,在實際教育環(huán)境中并沒有充分發(fā)揮本身所具有的價值觀引導(dǎo)作用。

五、鑄牢中華民族共同體意識視域下西藏中小學(xué)校園文化的實踐進(jìn)路

“鑄牢中華民族共同體意識是一種文化價值理念,是一種文化資源”,(33)楊杰、馬偉茗:《依托文化旅游業(yè),推動鑄牢中華民族共同體意識——以西藏為例》,《西藏研究》2023年第1期,第47頁。校園文化建設(shè)既有賴于這一文化資源,同時也是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐途徑。從調(diào)研發(fā)現(xiàn)的校園文化建構(gòu)模式單一、教育資源優(yōu)化利用不充分、教育者觀念落后等問題入手,結(jié)合校園文化的表現(xiàn)形式、教育教學(xué)工作的特殊性以及鑄牢中華民族共同體意識重大課題的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義,對癥予策,進(jìn)一步推進(jìn)“中華民族共同體”元素與西藏中小學(xué)校園文化實現(xiàn)形式—內(nèi)容、理念—實踐的深度融合。

(一)創(chuàng)新建構(gòu)模式,突出育人特色

“鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨和國家的重要課題和使命,能夠促進(jìn)思政教育工作在教育模式上從傳統(tǒng)的專門化教育向整體綜合教育模式轉(zhuǎn)變”。(34)孫蕾:《鑄牢中華民族共同體意識融入高校大學(xué)生思政教育的路徑探析》,《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2023年第1期,第147頁。這就要求,作為共同體意識教育最強輔助的校園文化不僅要在宏觀視覺上展現(xiàn)與時代契合的價值,更要從微觀視角關(guān)照不同群體的參與、體驗,以實際行動增強西藏各族學(xué)生的家國意識。第一,創(chuàng)新發(fā)展理論政策情景教學(xué)模式。教育管理者要深刻認(rèn)識黨的理論政策是校園文化建設(shè)的政治導(dǎo)向和引導(dǎo)學(xué)生強化共同體理念的工具,要改變以往政策宣傳欄機械式堆砌的文化宣傳方式,激勵學(xué)生相互宣講黨的民族政策,在理論政策宣傳欄周圍輔以學(xué)生自己制作的小書簽等,通過學(xué)生的實際參與,實現(xiàn)激活理論宣傳模式。多組織不同民族的學(xué)生開展以“中華民族一家親”為主題的情景劇演出。例如,將“中華民族燦爛悠久的歷史文化,如仁愛、民本、正義、和合、大同等思想與民族團(tuán)結(jié)的自強不息、敬業(yè)樂群、求同存異的人文精神融入學(xué)習(xí)情境”,(35)朱興國、郭本禹:《情境教育:鑄牢中華民族共同體意識認(rèn)同論域》,《青海社會科學(xué)》2022年第2期,第81頁。引導(dǎo)學(xué)生角色扮演,親身踐行。第二,西藏中小學(xué)在校園文化的創(chuàng)建上要更加強調(diào)主體行為,推動人本發(fā)展模式。以傳統(tǒng)節(jié)假日、重要節(jié)慶節(jié)點為不同主題,支持鼓勵學(xué)生以“石榴籽”團(tuán)隊等形式參與或設(shè)計校園文化角落、文化墻,“建構(gòu)具有體驗開放式、培養(yǎng)立體化、主體互動性特征”的校園文化模式。(36)劉星喜:《基于就業(yè)實踐導(dǎo)向的獨立學(xué)院校園文化模式探析》,《思想教育研究》2011年第5期,第96頁。這既能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊的人文精神,也能夠在實踐中強化學(xué)生的團(tuán)體意識,增強共同體意識的內(nèi)聚力和認(rèn)同力。

(二)優(yōu)化資源配置,增強基礎(chǔ)保障

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),防止片面性、短期性,保障充分、均衡的教育資源設(shè)置,是促進(jìn)西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第一,統(tǒng)籌西藏域內(nèi)城鄉(xiāng)教育經(jīng)費的均衡化發(fā)展,加強縣鄉(xiāng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的物質(zhì)保障。教育經(jīng)費和項目經(jīng)費應(yīng)適當(dāng)向周邊農(nóng)牧區(qū)學(xué)校傾斜,避免過于集中在主城區(qū)學(xué)校,支持縣鄉(xiāng)中小學(xué)逐步完善校園環(huán)境文化、精神文化,充分帶動實踐活動有效執(zhí)行。第二,西藏中小學(xué)要注重優(yōu)化區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的教師資源配置,進(jìn)一步體現(xiàn)教育公平發(fā)展、共同發(fā)展理念,這也是校園風(fēng)貌不可或缺的一部分。針對調(diào)研中縣鄉(xiāng)等周邊農(nóng)牧區(qū)學(xué)校存在的教師結(jié)構(gòu)性缺編問題,在教師的招考和引進(jìn)方面,教育管理部門應(yīng)更注重中心城市和周邊地區(qū)的教師資源分配問題。根據(jù)學(xué)校需求,按照“缺什么、補什么”原則,優(yōu)先考慮部分學(xué)校緊缺的專業(yè)教師,緩解鄉(xiāng)村教師緊缺現(xiàn)狀,促進(jìn)教育共同發(fā)展。針對大部分西藏中小學(xué)專職思政教師缺少情況,加快進(jìn)行專業(yè)的轉(zhuǎn)型培訓(xùn)。第三,優(yōu)化信息資源共享。在充足的經(jīng)費保障前提下,建立健全縣級中小學(xué)數(shù)字化教育通道。在建立示范基地基礎(chǔ)上,進(jìn)一步延伸和拓寬教育援藏資源的使用范圍,進(jìn)一步促進(jìn)援藏教育資源輻射周邊其他學(xué)校。例如加強SY小學(xué)、BS中學(xué)校園文化建設(shè)理念在區(qū)內(nèi)其他中小學(xué)的推廣,借鑒有益經(jīng)驗,培植特色校園文化,形成援藏省市—援建學(xué)?！獏^(qū)內(nèi)其他學(xué)校的階梯式優(yōu)質(zhì)教育資源共享通道。第四,依托中華民族深厚的文化積淀創(chuàng)建校園文化,多強調(diào)共同性,打牢西藏各族學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的思想根基。開發(fā)校園文化建設(shè)所依托的資源供給,從西藏地方與祖國關(guān)系史、西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源利用到黨史、新中國史、改革開放史、中華民族發(fā)展史的縱深拓展,如諸子百家學(xué)問、詩詞歌賦、茶樂雅集以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化、社會主義先進(jìn)文化等,為西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)提供源源不斷的文化滋養(yǎng)。

(三)更新教育理念,強化全要素育人

“文化傳承是學(xué)校實現(xiàn)文化育人、形塑時代新人的重要載體”。(37)普麗春、費洋洋、趙倫娜:《民族地區(qū)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識教育研究——基于文化傳承視角》,第118頁。實現(xiàn)全要素育人需要教育工作者跳出課堂教學(xué)的藩籬,充分利用身邊一切教育空間和資源,全面加強以中華文化浸潤校園文化的發(fā)展理念,真正把校園文化建設(shè)納入育人序列,不斷增強學(xué)生的文化自信、文化認(rèn)同。第一,西藏的教育管理部門應(yīng)進(jìn)一步完善推進(jìn)校園文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù),針對城鄉(xiāng)間、區(qū)域間學(xué)校性質(zhì)的不同實施差異化的目標(biāo)考核機制,不以最好來評判,但求進(jìn)步謀發(fā)展,提高各學(xué)校校園文化建設(shè)的執(zhí)行力。第二,教育管理者要根據(jù)各學(xué)校發(fā)展特色和具體實際規(guī)劃完善的校園文化建設(shè)方案,補充校園文化建設(shè)的制度缺失。依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化“三駕馬車”,融合建校史的獨特性和親和性,打造切合時代主題且特色鮮明的校園文化,保證校園文化在強化學(xué)生的文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同方面的有效性。第三,教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以教室為唯一課堂的教學(xué)觀念,帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)校園的每個角落,充分利用校園物理環(huán)境文化、精神符號文化、行為文化、語言文字等為課程切入點,深入挖掘教育文化資源,以點到面,加強文化的感染力和學(xué)生對知識的吸收能力。

西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)是西藏教育領(lǐng)域推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容,也是在這一重大實踐過程中必須借助的教育媒介。本研究對“中華民族共同體”相關(guān)要素與西藏中小學(xué)校園文化建設(shè)的融合發(fā)展進(jìn)行初步調(diào)查,并對當(dāng)前校園文化建設(shè)中融入的“共同體”元素進(jìn)行分析,同時通過訪談和調(diào)查問卷總結(jié)闡述了存在的不足之處。研究發(fā)現(xiàn),作為教育實踐的過程,“怎么做”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比呈現(xiàn)出的效果更為重要。通過校園文化構(gòu)建來助推西藏各民族學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識,其過程不僅體現(xiàn)在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的有效利用上,更在于具象化構(gòu)筑中華民族共同體的存在方式。因此,探討具體對策更多應(yīng)集中在教育領(lǐng)導(dǎo)層面、教育管理者、教師如何創(chuàng)新利用等問題上,形成“是什么”、“為什么”、“怎么做”的內(nèi)容架構(gòu),充分挖掘教育內(nèi)蓄的文化共性,在科學(xué)的教育實踐活動中推動西藏各民族學(xué)生體認(rèn)文化傳承和民族認(rèn)同,“堅持文化‘互嵌’、學(xué)習(xí)‘互嵌’、生活‘互嵌’,營造嵌入式校園生活環(huán)境”,(38)安雪慧:《校園文化:賦能鑄牢中華民族共同體意識教育》,第15頁。促進(jìn)各民族學(xué)生更深入、更廣闊的交往交流交融,構(gòu)建完整的校園文化生態(tài)系統(tǒng)。