楊壯壯，米 娜，孫文波，張華江

(1.湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.上海體育學(xué)院 休閑學(xué)院，上海 200438；3.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

身體，是古今中外諸多先賢和哲人關(guān)注的焦點。中國古代先賢認(rèn)為，身體上連宇宙下接人生，人身雖小，卻暗合天地，整個天地為人之身體場，通過身體修行，可達(dá)“天人合一”的生命境界。尼采宣稱“一切從身體開始”，梅洛-龐蒂也高呼“身體是我們擁有一個世界的一般方式”。可見，在他們看來，身體的奧秘是走向世界的，身體正是人之生命意義完滿的出發(fā)點和落腳點。追尋生命的意義是千百年來人類孜孜不倦加以求索的永恒課題，生命的意義不是靠邏輯推理獲得的，而是靠親身感悟與體驗人的內(nèi)部世界與外部世界而獲得，它直接與人的有限生命和價值超越相關(guān)[1]。在當(dāng)代，追尋生命意義、實現(xiàn)自我超越之道在體育。通過身體感悟頤養(yǎng)身心是中華傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容，通過外在鍛煉提升身體機(jī)能則是西方體育重要表征，二者一靜一動，一柔一剛，一內(nèi)一外，恰如太極之陰陽，相輔相成，互斥互補(bǔ)，其實殊途同歸[2]。當(dāng)下過于“剛猛”的外部身體磨礪不僅沒有讓身體變得更美麗，反而透支了身體的生命力，致使身體意識日益遲鈍①。身體亟需通過增加更多“靜”和“柔”的身體修行，頤養(yǎng)身心，實現(xiàn)自救。故而，本文提出身體修行，通過明辨其要義，結(jié)合中西方身體哲學(xué)的互補(bǔ)之處，以期為助力身體自救，尋找完整生命活動和實現(xiàn)自我超越提供相關(guān)借鑒。

1 身體修行的概念辨析

身體修行著重表現(xiàn)身體的意識性與靈動性。舒斯特曼曾指出，通過適當(dāng)?shù)男问健⑦m當(dāng)?shù)卣{(diào)整意識、在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中進(jìn)行身體訓(xùn)練和修煉，能夠使我們得以尋求一種自我發(fā)現(xiàn)和自我提高的哲學(xué)生活，進(jìn)而超越自我[3]。體育無疑為身體的修行提供了一條出路。體育健身作為“身體化”的審美活動，是在非工作狀態(tài)下的一種享受和花費(fèi)，是真正地掌控自己身心的“直接體驗”，其過程不僅能激起人的感官愉悅，更能在感官愉悅之后給人帶來舒暢的心情，最后所帶來的是對于生命的體悟和生命的感發(fā)[4]。因此，體育健身與身體審美是作為人生存的最高境界而存在的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命滿足的直接體驗[5]，身體的修行就是這樣一個通過體育不斷地訓(xùn)練和修煉身體以超越自我的過程。其結(jié)果是塑造了一個獨特的自我——就像創(chuàng)造藝術(shù)品那樣，創(chuàng)造了一個無論是身體的外形還是身體的內(nèi)在靈魂，都獨具美感的自我。欲明辨其要義，需先分別理解“身體”和“修行”的內(nèi)涵。

1.1 身體

關(guān)于“身體”，古今中外有許多不同討論，但最終卻是殊途同歸。中國古代指稱身體的詞眾多，如“身”“體”“軀”“躬”等?！吧怼奔瓷鐣淖晕遥峭ㄟ^學(xué)習(xí)等行為培養(yǎng)自身品德與氣質(zhì)等來塑造的自我，如“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)?！绑w”指人的整個身體或身體的某一部分，如“體，身也”(《廣雅》)就指人的整個身體，“四體不勤”(《論語·微子》)則表示人的四肢。“軀”則指人之軀體，多指人的自然的身體，如“賴是以食吾軀”(明·劉基《賣柑者言》)。而“躬”則指“現(xiàn)場的身體”，即“親自、親身”，如“事必躬親”(《詩·小雅·節(jié)南山》)。此外，中國古代還有一種“宇宙道身”。如“天地與我并生，而萬物與我為一”(莊子《齊物論》)、“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不遵道，不謂之尊身；遵道不尊身，不謂之遵道。須尊身遵道才是至善”(王艮《答問補(bǔ)遺》)。在這些中國古代哲學(xué)家眼中，“我之身體”已不再局限于人的血肉之軀，而是以“動與萬物共存”的方式走向世界，乃至于“人身雖小，暗合天地”，其不僅把身體視為宇宙之天道的同義語，而且亦天人合一地把身體視為與上述社會之人道完全齊一的東西[6]。中國之“身體”，還有諸多要義，在此無法面面俱到。

反觀西方的“身體”，則主線明晰，從“墳?zāi)沟纳眢w”“機(jī)械的身體”到“關(guān)聯(lián)的身體”，從笛卡爾“我有一個身體”到梅洛·龐蒂“我是身體”，西方哲學(xué)經(jīng)歷了從仇視身體、漠視身體到身體高調(diào)出場的身體轉(zhuǎn)向[7-8]。于是可以看到，在西方哲學(xué)中，“身體”是靈魂的監(jiān)獄和枷鎖[9]，是具有生產(chǎn)力的被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的政治工具[10]。身體是身心合一的有機(jī)生命體，是體育的緣起，而體育的緣起則有助于人們掌握維持生存的基本手段與技能，是“通過讓人與困難阻礙，或與其他人的對抗的途徑來主導(dǎo)自己的身體”[11]。身體是表達(dá)體育精神的最好載體，是激發(fā)體育運(yùn)動的源泉和構(gòu)成體育的物質(zhì)核心[12]。直到梅洛-龐蒂說：“身體不僅僅是一個感覺性質(zhì)的復(fù)合體，也是一個能感受所有其他物體的一個物體；它是我們擁有一個世界的一般方式，我通過我的身體理解他人，就像我通過我的身體感知‘物體’，因此可以說，我是我的身體，身體就是活生生的我”[13]，與張載“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”(《張子正蒙·誠明》)的言論如出一轍，中西方的“身體”實現(xiàn)了接軌。再后來，理查德·舒斯特曼批判性地結(jié)合米歇爾·福柯、梅洛-龐蒂、約翰·杜威等諸多哲學(xué)家的身體觀念，提出“具有反思性意識”的充滿情感、感覺靈敏的身體[3]。他更是坦言：“我的‘身體’直接來源于中國古代哲學(xué)中的‘身體’，‘身’表示的人類身體則是單個的或特殊的社會自我，它是由社會關(guān)系和累積起來的習(xí)慣、價值和氣質(zhì)來塑造的?！怼乃茉斓倪^程則是學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、行為和反思。這樣，‘身體’這個術(shù)語就非常精彩地傳達(dá)出我所理解的‘具有反思性意識’的身體”[3]。至此，中西方的“身體”就殊途同歸了。

綜上可見，“身體”就是富有強(qiáng)勁生命力的“我”。而作為有生命力的人，身體與精神不可分離，只能分開來討論，因此才能有“身心一體”之身體，“身”即“我”之生命呈現(xiàn)的實在部分，“心”即“我”之生命呈現(xiàn)的精神部分，一起構(gòu)成活生生的“我”。質(zhì)言之，本文所要探討的“身體”，是身心互文之身體，言身必言心，言心必言身，二者不可分割，不是二元對立。但同時，只有將“身體”置于儒家以心為主宰的身心一體觀下來討論，才能呈現(xiàn)一個豐滿的、具有特定價值指向的整體的身體。在此語境中，“身體”可被看作“心——內(nèi)在自我”的實踐場，它是自我道德實踐、文化實踐、社會實踐、生命實踐之本體，是人類將想象的自我塑造為現(xiàn)實的自我的結(jié)果，更是人類反映自我精神訴求的一種方式。

1.2 修行

在我國修行一詞首先出自《莊子·大宗師》：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸”，此處的“修行”當(dāng)指修養(yǎng)德行與才智，與之類似的還有“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”(《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》)、“修行退智，遂之道也”(《韓非子·問田》)。而表示修養(yǎng)德行與才智之義的還有“修身”，“修身”一詞在儒家要義中非常常見，如“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”(《大學(xué)》)、“君子之守，修其身而天下平”(《孟子·盡心下》)、“天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁下》)等。顯然，此處的“修行”與“修身”之“修”意義相通，它們著重強(qiáng)調(diào)一種提升自我的手段或方法，“明明德”與“齊家、治國”等都是“修身”的內(nèi)容。如果說莊子的“修行”與儒家之“修身”的出發(fā)點在于以德立人，那么佛家“修行”的出發(fā)點則是教人于苦難的生活中找尋超脫人生之要義。佛家認(rèn)為人的生命短暫，卻有“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛”之八苦，人身難得，故當(dāng)珍惜此身，精進(jìn)修行，切勿自墮空度[14]。因此佛家講入世再出世，即通過生活中的各種困難磨礪自己的身心以尋求精神上的超脫。

而西方的修行則表達(dá)了身體對運(yùn)動習(xí)慣意義的理解，關(guān)乎身體圖式的修正與拓展，即身體在實踐的過程中對規(guī)則的理解、學(xué)習(xí)以及容納[15]。例如足球運(yùn)動員并不是單純地做出動作上的反應(yīng)，而是從身體圖式出發(fā)，通過對賽場現(xiàn)狀的理解，重新調(diào)配足球場上比賽的空間與知覺結(jié)構(gòu)，從而形成下一步動作[16]。在眾多的體育比賽里，有愈來愈多的運(yùn)動員開始對賽場的具體情況進(jìn)行前后相關(guān)聯(lián)(context-sensitive)的思考，同時將這些思考和身體習(xí)慣進(jìn)行完美的融合，從而達(dá)到更好地發(fā)揮比賽水平的目的[17]。胡塞爾將“運(yùn)動的身體本身”稱之為行為判斷發(fā)生之前的“本體論形態(tài)”[18]，在他的知覺現(xiàn)象學(xué)理論中“身體不是先被給予我們，然后才被用于研究世界?！倍窃趯κ澜绲奶剿髋c修行地過程中不斷的向我們揭示[19]。

此外，還有一種“修行”指在平凡的生活中體味人生的意義，如陶淵明歸園田居之后，于南山之下，在“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的平凡生活中超脫人生樊籠，“復(fù)得返自然”。而百度百科將“修行”定義為：一種持續(xù)時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達(dá)到與現(xiàn)階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養(yǎng)水平[20]?？偟膩砜?，“修行”的意義眾多，它既是一個提升身心境界的過程，又是一種提升生命境界的手段與方法。因此可以說，“修行”是在追尋更高層次生命意義過程中適用的各種活動。

1.3 身體修行

通過對“修行”和“身體”內(nèi)涵的理解，可以認(rèn)為，“身體修行”所表達(dá)的是一個充滿生命意識、通過修行自我提升的身體。身體是有生命意識的，它不僅可以自我感知，還能感知外部世界；正因為身體有生命意識、能感知和被感知，它才是可修行的，可以通過修行進(jìn)行自我提升。這與舒斯特曼“具有反思性意識的，充滿情感、感覺靈敏的身體”類似，他所言“身體的塑造過程則是學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、行為和反思”即為身體修行的方式。而身體修行中的“修行”具有雙重含義：一是表示修行這一活動，即修行是身體自我提升的一種手段，它強(qiáng)調(diào)身體的生命意識性，表明身體是可修行的；二是表示身體所處的一種狀態(tài)，即身體在修行，它強(qiáng)調(diào)身體在干什么，表明身體在通過修行進(jìn)行自我提升。修行是一種實踐，它不同于純粹的身體改造或訓(xùn)練，它是人類將想象的自我變?yōu)楝F(xiàn)實的自我的一個過程。在修行的過程中，人類對身體注入了其自身自我想象的因素。

在儒家思想體系中，“修身”是“成人”的中心環(huán)節(jié)。儒家的《大學(xué)》提出了“八條目”，其中，“修身是本，齊家、治國、平天下是末；齊家、治國、平天下要以修身為條件，所謂‘欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身’；而由修身出發(fā)，便可能家齊、國治、天下平，所謂‘身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’”[21]。在儒家思想體系中，人的道德實踐、文化實踐、社會實踐、生命實踐都依賴于修身，以此為基礎(chǔ)才可達(dá)致家庭和諧、社會穩(wěn)定、邦國安定乃至天下太平。因而，“修身在自我與形形色色的政治、社會、文化團(tuán)體構(gòu)成的社群鏈環(huán)中居于中心地位。就個人方面而言，修身涉及復(fù)雜的經(jīng)驗學(xué)習(xí)與心智鍛煉過程。就人類總體發(fā)展而言，修身則為家庭穩(wěn)固、社會有序和世界和諧的基礎(chǔ)……修身的核心地位促使中國思想家們將倫理付諸實施，將審美作為經(jīng)驗，將形而上轉(zhuǎn)化為智慧，將認(rèn)識論運(yùn)用于溝通”[22]。而儒家的“成人”主要是成為“君子”?！熬印笔侨鍖W(xué)理想人格特質(zhì)，但它實際上是一種想象出來的文明人格。從形式的層面來看，君子作為已經(jīng)“由野而文”、達(dá)到文明化的人格形態(tài)，其行為往往既得體又合宜[23]?！叭寮揖尤烁竦乃枷脒壿嬀褪亲分鹄硐肱c建設(shè)理想社會的努力，不在于現(xiàn)實世界能夠為我們提供什么樣的條件，而在于我們的自我追求和艱苦探索與努力，在于我們的勇敢實踐與創(chuàng)造，在于針對一切關(guān)乎自我的身心優(yōu)化與設(shè)計(吾日三省吾身)，在于為實現(xiàn)這個理想對人進(jìn)行的主動改造(日新又日新)”[24]。換言之，要想建立一個理想的世界，首先需要建立一個理想的自我，這一建立理想自我的過程就是修行。

放眼當(dāng)下，形形色色的男人女人的“身體”，在廣告、時尚、大眾文化中完全出場，人們給它們制定各項標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這些“身體”中包含著人們對理想身體的想象，它促使人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的身體[25]。但“修身”，或者說是身體修行的含義，遠(yuǎn)不止對理想人格的追求或是對理想身材的塑造，其背后反映的是人類對精神生命完滿的追求。如果說儒家的修身主要為鍛造理想的人格——內(nèi)在的自我，健身主要為塑造理想的身形——外在的自我，將二者勾連起來，就能夠呈現(xiàn)出一個豐滿的身體。那么，身體修行就具有“超身體”的意義，其一切行為都是在為使理想自我的現(xiàn)實建構(gòu)服務(wù)，其內(nèi)驅(qū)動力來自對理想自我的精神信仰。修行的過程宛如朝圣一般，其中包含有宗教元素，但這個“宗教”并非任何現(xiàn)實的宗教，而是指在修行過程中形成的慣習(xí)具有宗教性質(zhì)，并對所追求的理想的自我具有虔誠的精神信仰。無論是“君子”人格，還是“美好的身材”，都是理想自我的一面，只有對這一理想的自我抱有虔誠的精神信仰，人們才會為之付出堅持不懈的努力。身體修行的方式眾多，體育是其中最直接有效的一種，它通過外在鍛煉和內(nèi)在頤養(yǎng)，讓身體在修行中實現(xiàn)自我提升。身體修行的目的是提升自我，也就是“我”之生命境界的提升，其終極目標(biāo)是達(dá)到“天人合一”的境界?！疤臁焙汀叭恕贝嬖谥环N超越的內(nèi)在關(guān)系，“天”不僅僅是自然的“天”，還是神圣意義上的“天”，“人”就其內(nèi)在要求上說，與“天”并不是對立的，而應(yīng)該是和諧共存的，以實現(xiàn)其自身的超越?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N哲學(xué)思想，它表達(dá)著“人”與“天”有著內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，而且在“人”追求“天人合一”境界的過程中達(dá)到“人”的自我超越[26]。因而，真正迷戀體育的人一定是基于對體育虔誠的精神信仰，將體育視作自己的精神伙伴，這個精神伙伴就是對自我的想象。

2 中西方身體哲學(xué)中身體修行方式的差異

體育，是當(dāng)代身體修行最直接有效的方式。于內(nèi)者，中華傳統(tǒng)體育重視身體的領(lǐng)會感悟，集儒家“形、氣、心”和道家“無為、璞樸、時遷、應(yīng)變”等于一體，作用于身體形態(tài)、內(nèi)臟保養(yǎng)、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，還將感悟天地四時、自然變化納入其中，靠內(nèi)心的頤養(yǎng)來養(yǎng)護(hù)和教化生命[27]。于外者，西方體育運(yùn)動直接作用于身體的肌肉、骨骼、血液、各系統(tǒng)器官，它們給予肌肉力量與韌性，讓骨骼變得強(qiáng)健，提升血液的運(yùn)輸能力，改善器官功能。二者誕生于不同的文化，文化的差異造就了身體修行中中西方身體哲學(xué)一靜一動、一柔一剛、一內(nèi)一外的差異。

2.1 身體修行形式的差異

陸地與海洋的不同生活環(huán)境，使得中西方先民在生活方式上難免存在著差異，繼而造就了身體修行形式上的差異，誕生了各有特色的中華傳統(tǒng)體育和西方競技體育。生活在大陸國家的中國古代先民以農(nóng)業(yè)為生，農(nóng)者在田，田不能移，因此家族子孫幾乎只靜守在這山與水之間的一方田園?！办o”，滲透在人精神境界的修行中，如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”(諸葛亮《誡子書》)，君子修行的方法在于依靠內(nèi)心平靜修養(yǎng)身心、培養(yǎng)品德，以清心寡欲來堅定遠(yuǎn)大的志向，通過這種安定清靜的修行提升自身的精神境界?！办o”，也滲透在身體修行中，如五禽戲、導(dǎo)引術(shù)、太極拳等，它們在練習(xí)時身體雖然在動、在變化，但變化的是步法、是身體的姿勢，相對于身體所處空間而言，身體的活動只在方圓之間，雙腳幾乎始終“靜守”大地。而生活在海洋國家的西方先民，情況則是另一番圖景，他們以商業(yè)為主，商業(yè)又在于流通交流。因此，在生產(chǎn)力落后的時代，商人帶著貨物長途跋涉、翻山越嶺，需要強(qiáng)健的身體。所以他們進(jìn)行體育，是為了跑得更快、跳得更高、使身體更強(qiáng)壯，所以他們總是在“動”，在奔跑、在跳躍，不僅身體在動，空間位置也在動，且空間位置變化的大小隨著運(yùn)動項目的變化而變化。這與中華傳統(tǒng)體育中的身體修行形式無疑是相對的，中華傳統(tǒng)體育中的身體靜守方圓之間；而在西方競技體育中，從短跑到馬拉松，從背越式跳高到撐竿跳，身體運(yùn)動的距離越來越長，雙腳離地越來越高。正如馮友蘭先生之言：“大陸國家的農(nóng)者淳樸，海洋國家的商者精明；大陸國家的人是仁者，海洋國家的人是知者，照孔子的話說就是‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽’”[28]。

2.2 身體修行特征的差異

“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！敝袊糯荣t確實愛水者眾多，“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”(老子《道德經(jīng)》)，他們認(rèn)為人要像那水一樣，“惟不爭，故無尤”。水至柔，無常形，能包容萬物，人要像水一樣，才能達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”。因而在許多中華傳統(tǒng)體育的身體圖式中，“柔”是身體修行的重要特征，寓意身體修行活動也像水一樣，才能“利萬物而不爭”。如太極拳的諸多招式都呈環(huán)抱狀，通過綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，來表示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙的“太極”的形象體現(xiàn)[29]。再如五禽戲，分別效仿的是虎、鹿、熊、猿、鳥五禽的神韻，雖然這五禽或威猛有力，或靈巧迅捷，但在五禽戲身體圖式中，仍然是緩慢柔順的動作。因此與其說是以身體效仿五禽，不如說是以“柔身”化“五禽”，以柔軟的身體活動使五禽“與我為一”。而在西方，他們崇尚“物競天擇，適者生存”，身體修行較為“剛硬”，有較多與“柔”相對的“剛”的特征。如短跑中手臂與雙腿的快速擺動、跳躍中腿部的有力蹬地等。再如在美國職業(yè)籃球運(yùn)動中，運(yùn)動員首先就要有一副經(jīng)得起對抗的陽剛身體，而且身體時刻都在進(jìn)行快速有力的活動，無論是進(jìn)攻中的突破、扣籃，還是防守中的搶斷、蓋帽，身體修行呈現(xiàn)給人的圖式是“靈敏迅捷”“短促有力”等。所以西方體育不管是身體間的對抗、身體的自我對抗還是身體與物的對抗，都將身體的競爭性放在第一位，競技場上的佼佼者被視作偶像、英雄，從而實現(xiàn)肉體上對“力”的宣泄和精神上對“贏”的滿足[30]。

2.3 身體修行重點的差異

中西方身體修行不僅在形式、特征上存在差異，在身體修行的重點上也有差異。如前所述，中國古代先民以農(nóng)業(yè)為生，在歷法不完善的過去，“農(nóng)”只能靠自身觀感天地四時自然之變來耕種勞作，時時與自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然，用身體去感悟自然。在這種身體感悟中，他們認(rèn)為“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也”(《春秋繁露·如天之為》)，春夏秋冬天地四時之變來自陰陽之氣的盛衰，且“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)，因此，人也是天的副本[28]。在導(dǎo)引術(shù)中可以看到，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”“導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病”[31]。太極拳中也有類似的說法，“明洪武七年，始祖卜耕讀之余，而以陰陽開合，運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法。理根太極，故名曰太極拳”“拳之開合動靜即根此氣而生放伸收縮之妙，即由此氣而出”[29]。再如八段錦中的“單舉”“搖頭擺尾”“兩手攀足”分別對應(yīng)的是“調(diào)理脾胃”“去心火”“固腎腰”。因此不難看出，中華傳統(tǒng)體育中身體修行的重點是通過“靜”與“柔”的身體活動來頤養(yǎng)身心。在西方體育中，人們重視通過外部錘煉來提升“肌肉力量”和“身體機(jī)能”，這是從古希臘時期就沿襲下來的特點，在很多留存下來的古希臘雕塑和繪畫中，可以很直觀地發(fā)現(xiàn)古希臘人對于肌肉健碩、輪廓分明的身體有著近乎崇拜的推崇；而進(jìn)行長時間的中等強(qiáng)度的耐力運(yùn)動有利于充分刺激心肺，以達(dá)到增強(qiáng)身體機(jī)能的目的[31]。且這種修行認(rèn)識一直持續(xù)到現(xiàn)代，并衍生出了各種為增大肌肉力量、增強(qiáng)身體有氧與無氧能力、增強(qiáng)身體靈活性等的專門的健身活動。他們的重點都是通過“動”與“剛”的外在身體修行，對身體進(jìn)行錘煉，刺激身體的肌肉、各系統(tǒng)器官等，給予肌肉力量與韌性。

3 于差異中尋求統(tǒng)一，通向天人合一之身體

身體修行的目的是提升“我”之生命境界，其終極目標(biāo)是達(dá)到“天人合一”的境界。人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于對立與統(tǒng)一的生命過程中，“天人合一”就體現(xiàn)著這種生命之大美意義[33]。雖然就目前而言，西方體育靠其強(qiáng)大的滲透力仍占據(jù)著體育強(qiáng)勢的一方，但“反者道之動”(《老子》)，道之運(yùn)行，常向其相反出，此即對流，強(qiáng)便轉(zhuǎn)向弱，弱便轉(zhuǎn)向強(qiáng)[34]。因此，可以預(yù)見的是，在未來，目前處于弱勢的中華傳統(tǒng)體育必會以“柔弱勝剛強(qiáng)”，最終與西方體育在互嵌中達(dá)到統(tǒng)一。而中西方體育的統(tǒng)一，使人之身體修行方式也殊途同歸，于動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修的身體修行中實現(xiàn)人身與人生的超越。

3.1 動與靜的和諧統(tǒng)一

如果說中華傳統(tǒng)體育衍生于“靜守”的中國農(nóng)業(yè)社會，那么西方體育在中國則興起于“變動”的近現(xiàn)代社會。19世紀(jì)60-90年代，隨著西方思想的東入，西方體育如體操、田徑等開始傳入中國。隨后體育又在學(xué)校開展，與智育、德育并存，并稱體、智、德為國家民族富強(qiáng)之基礎(chǔ)。新中國成立以后，特別是改革開放以來，中國社會在變動，人口在流動，人之身心也在“動”，西方體育已成為大部分人生活中的一部分。當(dāng)洶涌澎湃的社會變遷與深刻全面的文化變遷交織在一起時，引發(fā)了我國體育文化發(fā)展圖景的巨大變革，迎來了體育文化的繁榮發(fā)展，體育出現(xiàn)了旅游、健身、探險、觀賞、娛樂等多種多樣的文化形態(tài)，在促進(jìn)國人文化消費(fèi)、增強(qiáng)國人文化自信與文化自覺等方面起到了令人矚目的效果，并且把其文化活力引入村落文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等其他領(lǐng)域的文化之中，使其生機(jī)盎然，生生不息[35]。而與之相對應(yīng)的中華傳統(tǒng)體育雖有一定的發(fā)展，卻始終不溫不火，難以改變式微的局面。直到2019-nCoV的突襲，“流動”的中國突然“靜止”，人們不得不“靜守”在一家方圓之間。可渴望修行的身體卻“不甘靜守”，于“靜”中尋求著“動”。于是我們看到，五禽戲、八段錦、太極拳等中華傳統(tǒng)體育火了起來，人們“靜守”在家中這方圓之間通過它們修行著身體，于網(wǎng)絡(luò)空間分享著身體修行后的愉悅，“靜”的中華傳統(tǒng)體育與“動”的身體實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。對此，有學(xué)者認(rèn)為：新型冠狀病毒肺炎疫情下興起的居家健身潮是在特殊時期形成的特殊產(chǎn)物[36]。事實上，這種“靜守”在一家方圓之間的身體修行的確可能是“變動”的中國社會中的一種“詩意棲居”，但中國文化恰恰是詩性文化，詩性文化能夠給人帶來一種處理現(xiàn)實困境的精神資源，同時也可能是啟蒙和培育中華民族個體性的傳統(tǒng)人文資源中的最佳選項[37]?？偠灾敖Y(jié)廬在人境”靜悟生活之“真意”是修行，“讀萬卷書，行萬里路”動身體悟世界同樣是修行，這種對“詩意”的追求，反而有可能使得中華傳統(tǒng)體育與西方體育相互激蕩，于差異中尋求統(tǒng)一。

3.2 剛與柔的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代社會，由于身體高調(diào)出場的轉(zhuǎn)向，它成為了社會消費(fèi)和規(guī)訓(xùn)的對象，過于“剛猛”的身體修行方式不僅沒有讓身體變得更美麗，反而透支了身體的生命力。在現(xiàn)代消費(fèi)的全套裝備中，作為性解放符號和身體的“重新發(fā)現(xiàn)”，身體成為了一樣比任何事物都更重要的消費(fèi)品，在大眾文化、時尚、廣告中完全出場，人們?yōu)樗郊恿酸t(yī)療學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)的光環(huán)，無時無刻不牽絆在心中的對美貌、青春、陽剛之氣抑或陰柔之氣的追尋，以及附帶的健身實踐、飲食制度、護(hù)理和圍繞著它的快感神話，一切都證明身體成為了“消費(fèi)身體”[38]。這些廣告中的身體文化，旨在暗示人們：這樣的身體是“美好的身體”。于是人們發(fā)現(xiàn)，這個社會有一套關(guān)于美好身體的測量標(biāo)準(zhǔn)，有著塑造美好身材的常規(guī)訓(xùn)練，還有著針對胸部、小腹、臀部等不同部位而產(chǎn)生的特殊健身運(yùn)動。它誘導(dǎo)眾人對身體的審美觀趨向模型化、統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，將這些模型化的身體定義為最受人歡迎的“美好身體”。如此一來，微觀權(quán)力便在社會對身體的凝視之中同時完成了監(jiān)視——規(guī)范化裁決——檢查的組合手段，又將人們的身體轉(zhuǎn)化為“規(guī)訓(xùn)身體”[10]。消費(fèi)身體被規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，超高強(qiáng)度的負(fù)荷訓(xùn)練和一些藥劑的濫用，造成越來越多“病態(tài)的肌肉怪獸”，這樣的身體看起來似乎缺乏了生命靈性。還有許多人因長時間大強(qiáng)度的運(yùn)動致使身體落下傷病，尤其是在職業(yè)運(yùn)動員的身上，肌肉和韌帶損傷是很常見的事情，這便是身體修行過于“剛猛”的結(jié)果。正所謂“金以剛折，水以柔成”(葛洪《抱樸子·廣譬》)，而“過剛者易折，善柔者不敗”(老子《道德經(jīng)》)。所以，近年來在體醫(yī)融合發(fā)展戰(zhàn)略中，以太極拳、健身氣功、導(dǎo)引術(shù)等為代表的中華傳統(tǒng)體育成為疾病綜合治療和康復(fù)中不可或缺的一部分，通過中華傳統(tǒng)體育對身體的“靜”和“柔”調(diào)節(jié)，達(dá)到寧靜專一、輕柔自然的心境，化解身心產(chǎn)生的消極狀態(tài)；運(yùn)用精神、心理鍛煉與身體鍛煉有機(jī)結(jié)合的方式，有效地提升生命質(zhì)量、改善生活品質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)人體健康水平的提高[39]。因此，西方體育與中華傳統(tǒng)體育融合發(fā)展是時代發(fā)展的結(jié)果。中華傳統(tǒng)體育所修“陰柔”之身與西方體育所修“陽剛”之身和諧統(tǒng)一，以致中和，方能修行出富有生命力的美麗身體。

3.3 內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一

外部錘煉給予身體強(qiáng)烈的“快感”體驗，而隨著身體對“快感”體驗閾值的不斷適應(yīng)，對“細(xì)微”體驗的感知閾值也隨之提升，致使身體感知意識日益遲鈍?？v觀當(dāng)下中國健身事業(yè)可以發(fā)現(xiàn)，在健身廣告中塑造出的理想身材標(biāo)準(zhǔn)干擾了人們的注意力，使人們對自身實際的能力、愉悅感和身體感受視而不見，讓人們自動屏蔽了能夠提升身體體驗的多種途徑。人們的身體被社會規(guī)訓(xùn)著，身體的自我意識被過度的導(dǎo)向怎樣才能將身體塑造的符合模式化的社會標(biāo)準(zhǔn)，同時又怎樣才能對照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)將身體塑造得更加引人注目。因此不斷追求突破身體的極限，鍛煉出強(qiáng)大的力量、雄壯的肌肉，鍛煉出平坦的小腹、筆直的小腿仍然是大部分體育健身者的追求。事實上，人們很少真正關(guān)注我們的身體意識，也很少考察我們的身體感受和行為并使之更加敏銳。舒斯特曼指出：面對日趨加強(qiáng)的不滿足感與獲得愉悅體驗中的困境，當(dāng)前的文化給出的方案是“持續(xù)的追求越來越大的身體刺激以達(dá)到獲得快樂的目的；然而，我們在向這種刺激強(qiáng)度投降的時候，我們的身體感知意識卻日益遲鈍了”[3]。正如韋伯-費(fèi)希納定律闡釋的一樣：假設(shè)當(dāng)前存在的刺激被身體感知得很輕微，那么一個微小的刺激能夠被更加簡單而清楚地注意到；反之，如果當(dāng)前存在的刺激是非常強(qiáng)烈的，那么感知到其他刺激的閾值就會大幅度升高。在當(dāng)代規(guī)訓(xùn)社會中，由于對大強(qiáng)度運(yùn)動的追求，使人們通過更加寧靜而穩(wěn)定的太極拳、導(dǎo)引術(shù)等運(yùn)動來感受身心的閾值大幅度提高。人們往往享受于通過劇烈運(yùn)動和滿頭大汗所帶來的酣暢淋漓，而忽視了在安靜、輕柔的太極拳、健身氣功、導(dǎo)引術(shù)等中華傳統(tǒng)體育中來感知身體內(nèi)部的動向、呼吸的節(jié)奏、同大自然親密接觸時的身體輕微感受?！办o”和“柔”的身體修行，能使人達(dá)到寧靜專一的心境，細(xì)微地感知身體內(nèi)部情況，以達(dá)到頤養(yǎng)身心的目的?；蛟S，倡導(dǎo)大強(qiáng)度與“微感知”運(yùn)動相結(jié)合是加速中華傳統(tǒng)體育與我國體育健身事業(yè)融合發(fā)展的新思路。即在享受過劇烈運(yùn)動帶來的愉悅感、暢快感之后，嘗試在導(dǎo)引術(shù)、健身氣功、太極拳等輕、慢運(yùn)動中去細(xì)微地感知身體，通過外部形體鍛煉與內(nèi)部身心感知有機(jī)結(jié)合的身體修行，內(nèi)外兼并，實現(xiàn)身體的自我提升，從而旨向令人振奮的“天人合一”的大美身體。

4 結(jié) 語

“身體修行”在前人“身體是什么”的基礎(chǔ)上，嘗試性地做出了些許“身體要干什么”的回答。身體擁有生命意識，可以通過身體修行進(jìn)行自我提升?！吧眢w修行”所表達(dá)的“身體”可被看作心——自我的實踐場，它是自我道德實踐、文化實踐、社會實踐、生命實踐之本體，是人類將理想的自我建構(gòu)為現(xiàn)實的自我的結(jié)果，更是人類反映自我精神訴求的一種方式。修行是一種實踐，它是人類將想象的自我變?yōu)楝F(xiàn)實的自我的一個過程。在修行的過程中，人類對身體注入了其自身自我想象的因素，使其具有“超身體”的意義，其一切行為都是在為使理想的自我的現(xiàn)實建構(gòu)服務(wù)，其內(nèi)驅(qū)動力來自對理想自我的精神信仰。在當(dāng)代社會，體育是最佳的身體修行，外在磨礪和內(nèi)在頤養(yǎng)相結(jié)合，旨向的是在追求“天人合一”的境界過程中實現(xiàn)自我超越?？梢哉f，中華傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代中國社會中的一種“詩意棲居”，作為詩性文化的中國文化又為人們提供了解決現(xiàn)實問題的精神資源，恰恰使得中華傳統(tǒng)體育成為人們的一種詩意追求。因此，盡管西方體育仍占據(jù)體育強(qiáng)勢的一方，但中西方體育的和諧統(tǒng)一是時代發(fā)展的必然。而這種動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼并的身體修行方式的完滿，帶來的則是身體修行中人身與人生的自我超越。所以，可以預(yù)見的是中西結(jié)合、取長補(bǔ)短、融合發(fā)展是未來體育發(fā)展的一種趨勢，也是人們參悟自身、身體修行的一條重要路徑。

注釋：

① 此為舒斯特曼身體觀念，即心靈對于作為對象的身體的意識與身體化的意識，他認(rèn)為活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗它。通過身體意識，身體能夠?qū)⑺陨硗瑫r體驗為主體和客體。參見舒斯特曼《身體意識與身體美學(xué)》中譯本序。