張 明，劉文沃

(1廣州新華學院 體育系,廣東 廣州 510520;2肇慶醫(yī)科高等?？茖W校 人文學院，廣東 肇慶 526000)

0 前 言

聚居于我國不同地域的各民族，創(chuàng)造了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，“各民族的傳統(tǒng)體育活動方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成”[1]，各民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展、演變中的歷史進程中，環(huán)境起到了舉足輕重的作用。通過這一切入點，我們可以從文化生態(tài)學的視角去探尋民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展軌跡。關于文化生態(tài)學的概念，它是由美國文藝復興進化論的代表人物之一斯圖爾德于1955年首次提出[2]。他極力強調文化與環(huán)境之間存在著盤根錯節(jié)的關系與作用，他認為社會、環(huán)境之間的相互影響與特殊適應過程導致了文化之間的差異性。在文化生態(tài)學的理論體系內(nèi)，文化與環(huán)境的關系是重點，而環(huán)境又可以分為自然環(huán)境與社會環(huán)境，即所謂的“生境”[3]。

1 生境適應：疊滘彎道賽龍舟的生成脈絡

生境是生態(tài)學對“環(huán)境”的基本概念界定，具體是指生物的個別物種、物種群聚或群落所在的具體場所，包含生物所必需的生存條件和其他生態(tài)因素[4]。伴隨生態(tài)學、生態(tài)人類學、文化生態(tài)學以及人類學等幾個學科的交叉和發(fā)展，“生境”一詞從生態(tài)學慢慢過渡到文化生態(tài)學領域。

嶺南地區(qū)，地處中國大陸最南部，高溫多雨為主要氣候特征，其自然環(huán)境特征為雨量豐沛，河流眾多。最早居住在這里的百越人伴水而居，靠水而生，逐步衍生了自己的社會環(huán)境，構建了自己的文化生境。百越人多以舟楫為家，因此熟悉水性、善操舟。這成為龍舟競渡興盛的先決條件，孕育了長盛不衰的龍舟競渡習俗。

疊滘地處珠三角核心地段,隸屬佛山市南海區(qū)。古時汾江河水從九處流入，水網(wǎng)密布，溪水曲折回環(huán)。清代文獻《疊滘十馨》的“七舟競渡”里記載了疊滘最早進行彎道賽龍舟的盛況。近代以來，疊滘居民一直保持端午節(jié)賽龍舟的民俗傳統(tǒng)。 尤其是2007年慶云村首先使用衫木制作的龍舟，龍舟在過彎道的時候不減速，在轉彎的時候會留下一道長長的水道，像汽車漂移過彎留下的胎痕一樣，速度也大為提升。此創(chuàng)新引起其他村紛紛效仿，從此疊滘彎道賽龍舟進入了“漂移時代”。

1.1 疊滘彎道賽龍舟對自然環(huán)境的適應

“人類并不是創(chuàng)建了一個全人類共有的文化，而是分別由不同地區(qū)的不同人群(民族或族群)為自己創(chuàng)造了各不相同的具體文化[5]。各民族均分布在不同的自然環(huán)境，其傳統(tǒng)體育文化的展現(xiàn)形式、精神內(nèi)涵和運動特征都是在本民族所處自然地理環(huán)境條件中形成的，換言之，是各民族生境的多樣性孕育出多樣性的傳統(tǒng)體育項目和文化。

1.1.1 先天的地理環(huán)境為疊滘彎道賽龍舟提供優(yōu)良的展演舞臺。從氣候帶來劃分，嶺南地區(qū)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，其氣候表現(xiàn)為降水豐沛，尤其在夏天，高溫多雨天氣時有發(fā)生。因此嶺南地區(qū)水網(wǎng)密布，河流阡陌縱橫。珠江是嶺南地區(qū)流量最大的河流，它主要由西江等幾條支流匯合而成，還有大量支流穿插其間。珠江下游地區(qū)地名中，“涪”“滘”“涌”“瀝”“?！钡仍~語為“大河”或者“小河”之意。

疊滘地區(qū)在地形地貌上屬于珠江三角洲的沖積平原，區(qū)域內(nèi)少山多水、溝渠眾多，狹窄的河流沿各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落蜿蜒而行，水深一般為3～4m，河流兩側多為石壁，可行小舟。由于河道彎曲，在此處進行劃龍舟比賽，和其他水域不同，其他水域可以發(fā)力猛沖，在疊滘須小心謹行，一不小心就會撞至兩側石壁，容易造成人傷船損的情況。

1.1.2 不斷優(yōu)化、改進的船體為疊滘彎道賽龍舟提供物質條件。龍舟的材質隨著時代的變遷不斷改變。龍舟船體以前是用坤甸木制作的，大概于清晚時廣東僑胞由印度尼西亞坤甸市帶回國內(nèi),從此就叫坤甸木。坤甸木別名坤甸鐵樟木，氣干密度1～1.2g/cm3,木材黃褐色至紅褐色，與空氣接觸久后轉呈黑色,紋理較直或稍略斜，非常重，抗蟲能力強，耐腐蝕，經(jīng)過加工后板面光滑，結構細至中，比較均勻。坤甸木幾乎沒有油性,忌風吹日曬,所以坤甸龍舟每年端午過后都要藏于水中保養(yǎng)。坤甸木龍舟比較沉穩(wěn)，但是略笨重，龍舟前行的速度較慢。坤甸木質地堅硬，在彎道競速中不懼兩側石壁的撞擊且在彎道競速中不易翻船，因此在疊滘彎道賽龍舟運動中長期作為船體來使用。1983年，潭頭村做了改革開放后第一艘坤甸龍船，船身重約為3～4噸。后來，因為船身太重遭淘汰，現(xiàn)埋在潭頭大橋開外10m的河涌淤泥中。

上世紀90年代開始，疊滘彎道賽龍舟開始使用柚木制作。柚木所制作的龍舟在彎道競速中具備輕便、靈活的優(yōu)勢。柚木俗名胭脂木、血樹、麻栗,氣干密度為0.65g/cm3,柚木具一定的光澤，顏色呈黃褐色，東南亞各國出產(chǎn)較多，其中以緬甸和泰國產(chǎn)的為最好。結構中粗纖維，重量較坤甸木輕，耐火性也強于一般木材,能抗昆蟲蛀食。柚木材質相對輕一些，但一艘龍舟也有2噸重。柚木龍舟需要懸掛保養(yǎng)，造價也比較貴。在上世紀90年代，一艘柚木龍舟造價四萬元左右,對村民的經(jīng)濟壓力較大。

2007年以后，杉木龍舟開始風行，龍舟比賽速度有了質的飛躍，快速入彎，“漂移”呈現(xiàn)。杉木，氣干密度為0.38g/cm3，是最常見木材中的一種,材質輕韌，強度適中,質量系數(shù)高,具香味,抗蟲耐腐,加工容易，其特點是輕、快。杉木龍船船身重量有800多斤，造價5萬元左右。隨著人民生活水平的提高，杉木龍舟對村民的經(jīng)濟壓力已經(jīng)不像柚木龍舟那么大。制作上，杉木材質輕韌，加工更順溜，此外使用杉木龍舟槳手劃水頻率起碼比30年前的坤甸龍舟快一倍，甚至更快。

1.1.3 龍圖騰崇拜是疊滘彎道賽龍舟的情感表達。自然環(huán)境方面，疊滘龍舟漂移賽道淺窄多彎，稍有不慎，龍舟就會撞到岸邊。一旦發(fā)生撞擊，首先受損的就是龍頭。所以疊滘龍舟對龍頭設計講究“神似”而非“形似”，主要特點就是耐撞。這減少了修補龍頭的成本，也能讓龍舟健兒更放心地進行龍舟高速漂移。疊滘水域眾多，因此疊滘地區(qū)的龍圖騰崇拜也比較盛行。歸結于自然環(huán)境的影響，疊滘地區(qū)分別形成了茶基村的三圣宮、陳豐村的土地廟與慶云村的臨海廟等3座民族文化殿堂。受以上風俗文化熏陶，各村的龍頭也獨具特色，疊滘龍舟的龍頭看上去造型大致一樣，但是也有輕微的區(qū)別。疊滘龍舟的龍頭的龍須總共有3種顏色，分別是白、黑、紅。茶基村的龍頭在他們村里的三圣宮進行點睛，而三圣宮供奉的是北帝真君，北帝真君的胡須是黑色的，所以茶基村龍頭的胡須也是黑色的。白色胡須的是陳豐村的龍頭，陳豐村有一個老土地廟，他們村的龍頭是在老土地廟里點睛的，老土地的胡須是白色的，所以陳豐村龍頭的胡須也是白色的。紅色胡須的是慶云村的龍頭，在慶云村有一個臨海廟，廟里供奉的是疊滘水鄉(xiāng)開村的始祖溫、許二公。相傳，溫、許二公養(yǎng)了一種珍獸，它的胡須是紅色的。很久以前慶云村龍頭的胡須用的就是這種珍獸的胡須。龍頭也是染為紅色，人稱“紅須軍師”。龍腮：茶基村龍頭的龍腮上有一個銅錢形狀，這種龍腮叫做“金錢腮”，是茶基龍舟獨有的。其他村的龍腮也有不同的造型。龍尾：在眾多疊滘龍舟里，其他村的龍尾是直的，陳豐村的龍尾是彎的。相傳陳豐村的龍舟得到了老土地的賞識，它非常高興，把龍尾笑得彎了起來。另外一個說法，彎起來的龍尾也像老人彎腰一樣，老者也代表著陳豐村的龍舟非常的德高望重。所以疊滘水鄉(xiāng)有句老話“攣弓龍舟尾，白須老土地?！?/p>

1．2 疊滘彎道賽龍舟對社會環(huán)境的適應

民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受到很多因素的影響，在社會層面來講抑或是地方制度、宗教信仰、民風民俗、節(jié)日慶典等等。疊滘彎道賽龍舟文化流傳至今，其儀式文化(即對龍的崇拜和對神靈的敬畏)和自身獨特的賽事文化也隨著疊滘社會環(huán)境的變遷而進行適應。疊滘彎道賽龍舟文化的延續(xù)和發(fā)展，在很大程度上受其對社會環(huán)境適應的影響。

1.2.1 儀式文化。

1.2.1.1 藏龍(起龍)。清代開始，疊滘居民使用坤甸木進行劃龍舟比賽。端午節(jié)一年僅有一次，坤甸木最怕風吹日曬，因此在端午節(jié)疊滘彎道賽龍舟結束后，槳手必須將龍舟深埋于河沙之下，謂之“藏龍”,待來年端午來臨之際，龍舟隊員們重新將其挖出使用，稱為“起龍”。龍舟從水里挖出后，隊員們將其仔細清洗，然后對其進行裝飾。隨著疊滘彎道賽龍舟對龍舟船體的要求越來越高，現(xiàn)在龍舟船體大多為杉木制作，槳手們已經(jīng)不用進行藏龍(起龍)等工作,藏龍(起龍)儀式也較以往簡化，更加注重賽事的競技性。

1.2.1.2 扒旱龍。農(nóng)歷四月初八，慶云村里爆竹聲聲，龍舟隊員們揮舞著活靈活現(xiàn)的龍頭龍尾，在村里走街串巷，這是慶云村保留至今的一個古老民俗：“扒旱龍”。據(jù)說扒旱龍已經(jīng)有四百多年的歷史。每到一家，主人都會拿出一小袋大米，傾倒至籮筐內(nèi)，待扒旱龍結束后，籮筐里的米就變成了百家米。經(jīng)重新分裝，龍舟健兒將其送給各家兒童吃，祈福他們能長得又高又壯、聰明伶俐。因此在疊滘，扒旱龍又叫做“嫩仔節(jié)”。

1.2.2 賽事文化。賽事文化作為疊滘彎道賽龍舟文化的亮點，賽道文化和競合文化為比賽奠定基礎，能活躍比賽受眾的氛圍，是精神文化的重要鋪墊。

原有疊滘彎道賽龍舟是沒有進行漂移的，以坤甸木為船體的龍舟做不出漂移的動作。直到本世紀初杉木龍舟風行起來，比賽速度有了質的飛躍，結合疊滘地區(qū)獨有的賽道，龍舟可以快速入彎，“龍舟漂移”才得以呈現(xiàn)。

1.2.2.1 賽道文化。疊滘彎道賽龍舟作為全國唯一的彎道龍舟競速民間體育項目，與一般的直道龍舟賽不同。疊滘彎道賽龍舟賽區(qū)有4個賽區(qū)，分別是茶基賽區(qū)的直道、潭頭賽區(qū)的C彎道、東勝賽區(qū)的S彎道、圣堂賽區(qū)的L彎道，其中后3個為特殊賽道。當疊滘龍舟進入漂移時代的時候，疊滘居民為了增加漂移的難度，特意在圣堂賽道L拐角處設置一塊大石頭，名為“考石角”。在潭頭村賽道設有木樁。賽道文化的特別之處在于近27m的龍舟滿載30余人，要快速轉過急彎，同時也要巧妙避開石磡與木樁，堪稱技術與力量的完美結合。在疊滘彎道賽龍舟漂移賽事中，龍舟健兒為了提高通行速度，在彎道的時候不減速，在狹窄河道上甩尾通過彎角，宛如賽車漂移，稍有不慎就會撞到兩岸甚至翻船，場面異常驚險刺激。一旦撞船，廣東話叫做“煲”，煲龍舟也是疊滘彎道賽龍舟的一大看點。一旦煲龍舟，兩岸觀眾會歡呼雀躍，氣氛十分熱烈。

1.2.2.2 彎道賽龍舟競合文化。疊滘龍舟沒有進行漂移之前，更多的性質偏屬于傳統(tǒng)龍舟。當疊滘龍舟進入漂移時代以后，龍舟的速度也越來越快，大眾對于龍舟賽的觀賞性要求也越來越高。龍舟能夠漂移的前提，就是速度的不斷提升。在提升速度的同時，還要保證所有人團結一致、齊心協(xié)力。鼓手要根據(jù)賽道角度、槳手體能狀況進行擊鼓指揮龍舟的速度，槳手們聽從鼓手指揮控制好劃槳頻率，舵手們要把握好龍舟進彎道和出彎道的角度、力度和轉彎的半徑。傳統(tǒng)龍舟的舵手已經(jīng)不能滿足漂移的需要，因此疊滘龍舟的舵手也更多。疊滘彎道賽龍舟上除了普通槳手之外，還有6個舵手，舵手用的槳比普通槳手用的槳更大，控制龍舟轉彎的只有6個人，其中船頭、船尾各配3人以控制方向，保證過狹窄彎道時不會撞岸或翻船。舵手的力氣要足夠大，才能夠引領龍舟轉彎。如果龍舟向左轉彎，則需要船頭的人向右劃槳，船尾的舵手則需要向左劃槳，龍舟才能順利過彎，如果從同一個方向劃槳，龍舟就會翻船。所以龍頭舵手和龍尾舵手的完美配合對龍舟高速過彎至關重要。

2 疊滘彎道賽龍舟生境適應演進

生境的生成是一個民族文化由萌芽到發(fā)展再到茁壯成長的歷程，對民族文化個性的影響亦非一朝一夕。在自然環(huán)境因素和社會環(huán)境共同作用之下，民族文化在區(qū)域性和民俗性方面的個性會慢慢滲入該民族的精神品格，作為一種文化特質伴隨民族的不斷演變、傳承和發(fā)展。 按照學者對文化的分類，筆者將從物質文化、制度文化、精神文化三個方面對疊滘龍舟文化的生境適應演進進行探討。

2.1 物質文化方面：游龍船為女性扒龍舟提供舞臺

2.1.1 在我國對龍舟運動的記載中，女性是不能劃龍舟的，或者不能登上龍舟。甚至到現(xiàn)在，在黔東南清水河流域舉辦龍舟活動時，不允許女子到存放龍舟的房間內(nèi)。2022年，佛山地區(qū)有女游客登上龍舟，直接被網(wǎng)絡暴力所攻擊。然而在疊滘彎道賽龍舟運動中，不僅有傳統(tǒng)的男子隊伍，還有女子隊伍。1953年，疊滘地區(qū)陳豐村進行了女子龍舟表演，轟動了整個疊滘乃至佛山地區(qū)。當時社會追求男女平等，口號是“婦女能頂半邊天”。因此，疊滘女子龍船的誕生也適應了社會的需求。

2.1.2 按龍舟底部的形態(tài)，可分為平底龍舟和尖底龍舟。平底龍舟的主要作用是平和穩(wěn)，不容易翻船；尖底龍舟更容易劃開水面，龍舟前行速度就會更快。尖底龍舟通常用于比賽，平底龍舟通常用于游龍。游龍舟無論男女老少都可以參加，如每年五月初九疊滘水鄉(xiāng)都會舉行女子游龍，有人敲鑼有人打鼓，船上會布置頭牌和羅傘，代表著龍鳳呈祥、風調雨順、四海升平。疊滘女子龍舟的出現(xiàn)，具有劃時代的意義，它開啟了女性扒龍舟的先河，為疊滘龍舟文化增添了更加豐富的多樣性。

2.2 制度文化方面：無序化向專業(yè)化轉變

成熟而且穩(wěn)定的賽事制度，是一項運動能持久運作的基本條件。疊滘彎道賽龍舟的參賽隊伍，一直由附近的村落組成。據(jù)不完全統(tǒng)計，疊滘地區(qū)先后組織了“新約杯”“工業(yè)杯”“大明杯”“陳豐杯”“超霸杯”等眾多賽事。賽事眾多反而使得疊滘民眾對龍舟的期望值降低，精神性需求下降。為煥發(fā)疊滘龍舟的生機，激發(fā)疊滘民眾對龍舟的需求，疊滘居民將幾個經(jīng)典賽事延續(xù)下來，其余賽事終止?！皷|勝杯”“圣堂杯”“潭頭杯”與“茶基杯”等經(jīng)典賽事一直延續(xù)下來。龍舟隊伍參加的比賽越多，也不能集中力量，也不能保證賽事的精彩性。疊滘地區(qū)賽事的精簡，使疊滘地區(qū)的龍舟隊伍可以集中人力、物力、財力來重點參加賽事，保證比賽激烈的對抗性，對疊滘彎道賽龍舟有正向的促進作用。

2.3 精神文化方面：社交性向競技性轉變

民族文化是由本民族個體共同創(chuàng)造出來的民俗風情、生活方式的總結，具有一定的社交性。疊滘彎道賽龍舟在誕生以后，一直延續(xù)了社交的功能。社交的功能主要分兩種：①比賽結束后，本村村民與其他的村民相互討論扒龍舟的勝負及農(nóng)事；②建國以前，疊滘居民受舊禮教的約束，青年男女之間有禁錮往來。疊滘龍舟比賽為他們提供了一個相互了解的平臺。在疊滘龍舟未漂移之前，疊滘龍舟的社交性要大于競技性。

隨著賽事的不斷舉辦，上世紀末，疊滘地區(qū)舉行了搶旗比賽。這是競技性的初步表現(xiàn)。村民為了獲取勝利，經(jīng)常出現(xiàn)龍舟還沒到旗子的位置，人就已經(jīng)先跳入水中搶旗。進入杉木時代，龍舟的速度大為提升，龍舟競賽的內(nèi)容則演變成為最短時間完成賽道的隊伍獲勝。其競技性大大增強。

3 生境展演:疊滘彎道賽龍舟的文化意涵

龍舟曾有祭祀、水嬉、競渡等多種意義。從歷史角度來看，年代不同，承載民眾的訴求不同，承載的社會使命也不同。疊滘彎道賽龍舟比賽之所以能展現(xiàn)出自身所蘊含的豐富歷史文化價值，一是與疊滘民俗文化息息相關，二是由于其內(nèi)在體育本質在歷史傳承與當代社會發(fā)展過程中的存在的重要價值。

3.1 具有重要的開發(fā)、保護與傳承價值

非物質文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[6]?！凹訌姺俏镔|文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求”[7]。2016年國務院辦公廳《關于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導意見》中提出“發(fā)展武術、龍舟、舞龍舞獅等民族民間健身休閑項目，傳承推廣民族傳統(tǒng)體育項目，加強體育類非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展”[8]。2017年，疊滘彎道賽龍舟入選佛山市非物質文化遺產(chǎn)項目。其蘊含著佛山傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是佛山傳統(tǒng)民俗體育文化的優(yōu)秀代表，其中承載著佛山民眾的祈禱、圖騰崇拜、宗親傳承、競合精神以及一往無前的血性與勇氣，具有重要的開發(fā)、保護和傳承的價值。

3.2 競合精神進一步闡釋了團隊意識

疊滘彎道賽龍舟比賽過程中分為“其他”團隊與“本組”團隊，每一名隊員既要奮勇拼搏，也要與隊友高度配合，舵手、槳手、鼓手等等都需要密切配合，確保龍舟在高速運行的同時，完成轉彎、急停、變向等動作。所以說疊滘彎道賽龍舟是需要團體合作的民族傳統(tǒng)體育運動項目的代表。這種“競合精神”的終極體現(xiàn)更強調個體的身與心和團隊的人與人之間的高度融合與團結一致。

3.3 傳統(tǒng)文化底蘊深厚，有助于打造特色賽事

當前疊滘彎道賽龍舟已經(jīng)初步具備了舉辦賽事活動的基礎。疊滘彎道賽龍舟蘊涵的文化意義所呈現(xiàn)出來的寧可“煲爛”、沒有“扒慢”的精神氣概和競合精神及以彎道競速為主題的特點，既豐富了佛山傳統(tǒng)體育文化活動形式，還豐富了中華民族傳統(tǒng)龍舟文化的內(nèi)涵。因此，在類似的區(qū)域舉辦彎道龍舟比賽，既能夠實現(xiàn)疊滘彎道賽龍舟比賽的擴展，促進不同地區(qū)的龍舟文化交流學習，又能夠打造以龍舟彎道競速表演為亮點的民族傳統(tǒng)體育項目賽事。

3.4 進一步豐富我國的舟船競賽形式

不同于常見龍舟競速的直道比賽，疊滘彎道賽龍舟的特點在于：它以彎道競速為主題，通過挖掘與開發(fā)，它將為嶺南的水上運動發(fā)展增加一抹靚麗的光輝。疊滘彎道賽龍舟與常見直道龍舟競渡相得益彰，將共同豐富我國舟船競賽形式，促進我國舟船文化的發(fā)展。

3.5 促進當?shù)匦蓍e體育發(fā)展

疊滘彎道賽龍舟可以作為疊滘特色資源進行休閑體育開發(fā)。當前，以“體育 + 旅游”為亮點，疊滘彎道賽龍舟成功打響了自己的品牌，疊滘在城市面貌建設、增長經(jīng)濟效益、民俗文化傳承均做出一定的成績。當前直播、短視頻產(chǎn)業(yè)比較火熱，利用直播、短視頻結合疊滘龍舟文化特色進一步打造以疊滘彎道賽龍舟賽事結合城市旅游景觀為特色的休閑體育產(chǎn)業(yè)，不失為疊滘彎道賽龍舟的另一層當代體育意義與價值。

4 疊滘彎道賽龍舟存在的問題與發(fā)展路徑

每個民族的民族文化在其發(fā)展歷程中都不能離開本民族特有的生境去生存與發(fā)展，否則將成為無源之水、無本之木。其民族文化在發(fā)展中遇到的瓶頸也多源自本民族文化的生境條件。然而從文化生態(tài)學角度來看，疊滘彎道賽龍舟在其發(fā)展的自然環(huán)境與社會環(huán)境中存在一定的桎梏。

4.1 存在問題

4.1.1 自然環(huán)境維度：自然和生態(tài)環(huán)境缺乏保護。

疊滘彎道賽龍舟的賽道為疊滘附近的水道，流經(jīng)轄區(qū)內(nèi)各村落，如果遇到暴雨，水道變得渾濁不堪，給疊滘彎道賽龍舟比賽帶來很大影響。除此以外，疊滘的渡口、橋、祠堂、榕樹等既是疊滘彎道賽龍舟賴以生存的自然環(huán)境，又是社會環(huán)境的物化表現(xiàn)，也是疊滘的龍舟文化記憶的一部分，它們與疊滘龍舟一起構筑了疊滘民眾的龍舟精神載體。作為疊滘彎道賽龍舟賴以生存的自然環(huán)境的遺產(chǎn)，它們本應也受到同樣的重視與保護。然而，對疊滘彎道賽龍舟僅有相應的非遺角度保護，并未從環(huán)境角度對自然環(huán)境進行重視，其保護視角比較局限，需進一步擴大。

4.1.2 社會環(huán)境維度。

4.1.2.1 對端午節(jié)的過度依賴。節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是各類民族傳統(tǒng)文化亊項的重要載體[4]，從某種程度來講，端午節(jié)為疊滘彎道賽龍舟提供了生存空間和展示平臺,疊滘彎道賽龍舟的開展就是起源于端午節(jié)的舉辦。然而，在一年的時間之內(nèi)，只有端午節(jié)的幾天才是疊滘彎道賽龍舟的比賽日期。如果沒有端午節(jié)的比賽，平時疊滘居民極少進行龍舟活動。疊滘彎道賽龍舟的確源于端午節(jié)，但是當它從節(jié)日活動分化出來成為民族傳統(tǒng)體育活動以后，一年一次的活動頻率不能滿足體育活動的要求。

4.1.2.2 文化內(nèi)涵彰顯不足，傳承主體匱乏。疊滘彎道賽龍舟的文化內(nèi)涵豐富，其中扒旱龍與茶基十番等儀式是開賽以前比較具有文化特色的儀式。但是由于疊滘彎道賽龍舟參與人群日益不足，一些具有鮮明特色的儀式已經(jīng)漸漸地消失。制作技藝人才的稀缺和龍舟表演隊伍的老化使得其傳承變得步履維艱。疊滘龍舟的手工制作人權某16歲開始學習制作龍舟，至今已有50年左右的經(jīng)驗，兒女無人繼承手藝，身邊也沒有收徒，龍舟工坊漸漸不如往日興盛。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展離不開教育的推進和有效實施，但目前民族傳統(tǒng)體育文化的教育傳承有所弱化[9]。

勞動力的遷徙造成傳統(tǒng)體育后備人才缺乏[10]。疊滘龍舟的隊員都是附近的村民，而他們則需要去打工或做生意等維持家庭日常開銷。在龍舟開賽以前，各村的隊員都是白天上班，晚上練習，要堅持一個月之久，訓練強度很大，有些隊員也不能堅持下來。經(jīng)實地深入訪談了解，龍舟隊員多為80后，也有個別90后，參賽人員越來越少。

4.1.2.3 眾籌模式難以保障賽事的專業(yè)性和穩(wěn)定發(fā)展。疊滘龍舟比賽的活動經(jīng)費要求較高，對村民的經(jīng)濟壓力較大。以東勝村為例：東勝村的幾支龍舟隊開銷、東勝賽區(qū)的籌備、獲勝龍舟隊的獎金獎品、動輒幾百桌的龍舟飯等一場比賽全部算下來要接近10萬元，僅靠眾籌，難以為繼。2022年也有部分贊助商如百年糊涂、康師傅礦泉水等贊助商支持，但并不多。疊北村委會按各村男、女子龍舟隊的數(shù)量給予一定補貼，有賽區(qū)的村也會獲得一定經(jīng)費，但是不夠承擔龍舟隊以及龍舟比賽的開銷。

4.1.2.4 過度與旅游業(yè)融合導致商品化?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”是文化與旅游融合的雙贏之道。文化與旅游的結合，不僅滿足了游客的需求，也促進了旅游地傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的共同發(fā)展。旅游業(yè)一方面促進當?shù)匚幕Y源的挖掘探尋，另一方面也促進當?shù)亻_發(fā)出更具文化特色的旅游產(chǎn)品，形成文化、經(jīng)濟雙豐收的局面。然而，文化資源過度與旅游業(yè)融合，會生成新的文化生態(tài)危機。在疊滘彎道賽龍舟的比賽過程中，為了吸引更多關注度與流量，當?shù)鼐用駥⒁恍┚哂形幕厣膬x式簡化，甚至省略。從文化生態(tài)學的角度來講，這并不利于疊滘彎道賽龍舟文化的長久生存和延續(xù)。

4.2 疊滘彎道賽龍舟文化發(fā)展路徑

4.2.1 保護水源，改善環(huán)境。疊滘彎道賽龍舟在開賽時，有當?shù)氐拿襟w及省級媒體會有轉播比賽，CCTV-5也時有轉播。利用媒體關注度，敦促有關部門改善賽道水質。疊滘彎道賽龍舟的特色就是彎道競速，其中賽道就是疊滘彎道賽龍舟一道靚麗的風景線。據(jù)悉，相關部門已經(jīng)專門撥款用于鋪設賽道內(nèi)的鵝卵石。但是賽道的上游也應加大保護、清潔工作，為疊滘彎道賽龍舟的比賽創(chuàng)造一個優(yōu)良的環(huán)境。通過加強環(huán)境和生態(tài)的治理，將疊滘打造成獨具特色的運動休閑小鎮(zhèn)，為大眾提供優(yōu)質的龍舟運動服務。

4.2.2 淡化節(jié)日元素，強化體育功能。我國歷來有“南方善舟、北方善馬”一說。彎道龍舟運動源自于疊滘村民的日常起居生活，形成于端午節(jié)，但應不僅于端午節(jié)。在非端午節(jié)的時間，居民可以進行經(jīng)常性的鍛煉，一來滿足自己身體鍛煉需要，二也可以使彎道賽龍舟常態(tài)化，進而形成一項人人喜聞樂見的具有疊滘特色的體育運動。

4.2.3 豐富精神內(nèi)涵與文化魅力，加強傳承。疊滘彎道賽龍舟的精神內(nèi)涵豐富，文化背景底蘊深厚。要加強研究和普及，讓參賽者、受眾在訓練及比賽中感受到疊滘彎道賽龍舟運動的精神內(nèi)涵和文化魅力。體育運動的精髓是運動本身所包含的內(nèi)在精神[11]，任何體育運動項目都有其代表的精神內(nèi)涵和文化背景。中華龍舟文化歷史久遠、傳統(tǒng)厚重[12]，是我國古代文明的結晶和象征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運動項目的代表，其項目蘊含著中華民族幾千年以來“團結奮進，同舟共濟”的民族精神，龍舟運動訓練和比賽過程中無處不體現(xiàn)著我們的民族品質和民族特色。在加強龍舟競技化和國際化的同時[13]，要積極地總結、提煉和升華龍舟運動所包含的文化內(nèi)涵，并在訓練和比賽過程中使參與者所體會與理解，推廣我國龍舟運動項目的文化性。疊滘彎道賽龍舟運動是中國民俗文化史上的一個光輝亮點，做好疊滘彎道賽龍舟文化的傳承，加強對疊滘彎道賽龍舟歷史文化資料的整理和歸納工作，并結合時代需要積極推廣疊滘彎道賽龍舟運動并傳播其精神，形成以體育帶動文化、以文化促進體育的傳播機制。

4.2.4 尋求多方支持，成立疊滘龍舟基金會。疊滘龍舟運作的模式主要是以眾籌為主，贊助商支持為輔。這種籌集經(jīng)費的模式并不穩(wěn)定，需要每年都進行經(jīng)費的籌措。一旦個別年份村民與贊助商的經(jīng)濟狀況不好，活動將難以開展。疊滘地區(qū)應與南海鎮(zhèn)乃至佛山市相關部門積極溝通，尋求政府支持。其次，可以成立疊滘龍舟基金會。把每年籌集的經(jīng)費集中到一起進行統(tǒng)籌協(xié)調，并且派專人保管，對疊滘龍舟基金會的經(jīng)費進行按需分配，做到“手中有糧，心中不慌”。

4.2.5 打造文化符號，適度與旅游業(yè)融合。文化符號是文化特色的總結，對于某個民族而言，該民族的文化符號在一定程度代表了這個民族文化的涵義、屬性。疊滘彎道賽龍舟文化是疊滘地區(qū)水文化的文化符號。其意義深重，不能因為經(jīng)濟利益造成的社會環(huán)境壓力而忽略其文化屬性。如過于看重其旅游價值，疊滘彎道賽龍舟文化將失去其本質，成為現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的一個附屬品，其文化生境將會被破壞。所以，應盡可能的保護疊滘彎道賽龍舟文化的生境，保護它的生存與發(fā)展。

5 結 語

在我國璀璨的民俗體育文化長河中，疊滘彎道賽龍舟文化有鮮明的文化色彩，具有深厚的文化價值。在絕大多數(shù)龍舟競賽在直道競速的時候，疊滘彎道賽龍舟獨樹一幟，彰顯了自己獨特的彎道競速文化魅力。在傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會的猛烈沖擊時，疊滘彎道賽龍舟也不例外。環(huán)境條件需改善、文化內(nèi)涵需加強等問題也是疊滘彎道賽龍舟亟待解決的問題。它蘊含著民眾對祭祀、懷古、競速、團結、好勝等眾多感情色彩。希望疊滘彎道賽龍舟文化能代代延續(xù)，使我國的民俗傳統(tǒng)體育文化更多熠熠生輝、豐富多彩。