李昊楠，金承志

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

黨的十八大以后，如何把握中國(guó)迅速變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引起了學(xué)界的深入思考。正是在這一背景下，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀逐漸成為當(dāng)代馬克思主義研究的新熱點(diǎn)。從知網(wǎng)、讀秀等學(xué)術(shù)網(wǎng)站進(jìn)行檢索可知，目前對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀進(jìn)行直接論述的論文有80余篇，涉及馬克思現(xiàn)實(shí)觀的相關(guān)論文約有100余篇，其中最具代表性的是吳曉明的《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》。(1)參見(jiàn)吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。當(dāng)前馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究主要圍繞其發(fā)展歷程、主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值等主題展開(kāi)，總體來(lái)說(shuō)還未成熟，研究成果也不是很多，涵蓋領(lǐng)域也不甚全面。但是這些研究成果仍有助于我們夯實(shí)正確把握現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為我們深入了解馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了一定的理論支撐。

一、馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的緣起

從發(fā)表時(shí)間來(lái)看，國(guó)內(nèi)最早的馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究成果是吉彥波的《試論馬克思主義的現(xiàn)實(shí)觀》(1992年)一文，而吳曉明的《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》一文使馬克思現(xiàn)實(shí)觀成為學(xué)界熱點(diǎn)話題。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，通過(guò)梳理相關(guān)成果，可歸納出學(xué)界研究馬克思現(xiàn)實(shí)觀的幾個(gè)緣起：

第一，對(duì)中國(guó)道路的詮釋與謀劃。步入新時(shí)代，我國(guó)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，中國(guó)未來(lái)該走怎樣一條現(xiàn)代化道路成為學(xué)界討論的重點(diǎn)話題。隨著研究的逐漸深入，學(xué)者們開(kāi)始從哲學(xué)角度對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”進(jìn)行詮釋和把握，試圖尋找出馬克思把握現(xiàn)實(shí)道路和未來(lái)趨勢(shì)的方法啟示。吳曉明認(rèn)為，理解中國(guó)道路最大的障礙在于主觀主義的外部反思，而對(duì)外部反思的堅(jiān)決拒斥和對(duì)中國(guó)道路的未來(lái)籌劃都依賴于馬克思的現(xiàn)實(shí)觀。(2)參見(jiàn)吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。袁祖社認(rèn)為，中國(guó)道路開(kāi)啟了文明轉(zhuǎn)型新時(shí)代的新歷史和新現(xiàn)實(shí)，唯有“秉持馬克思主義經(jīng)典作家之‘問(wèn)題在于改變世界’的實(shí)踐邏輯，依照人類(lèi)文明道路的先進(jìn)價(jià)值理性規(guī)制，依靠一代代中國(guó)人的辛勤與智慧”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能繼續(xù)大步邁進(jìn)。(3)參見(jiàn)袁祖社：《“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐性反思及其價(jià)值論澄明——馬克思新哲學(xué)觀的確立及革命意義》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。

第二，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代化建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)繼承性、民族性、時(shí)代性等特征，緊扣現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)矛盾。(4)參見(jiàn)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日，第2版。可見(jiàn)，隨著中國(guó)的發(fā)展步入新的歷史時(shí)期，時(shí)代對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新的要求。吳曉明認(rèn)為，當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨著一個(gè)根本性轉(zhuǎn)折，即擺脫亦步亦趨的“學(xué)徒狀態(tài)”并實(shí)現(xiàn)“自我主張”，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)唯有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能成為“能思的和批判的”學(xué)術(shù)。(5)參見(jiàn)吳曉明：《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。孫琳瓊認(rèn)為，深切把握住馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化具有重大意義。(6)參見(jiàn)孫琳瓊、劉子飛：《建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)需把握現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。

第三，對(duì)以往理論研究的繼承發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀研究根源于改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，根源于傳統(tǒng)哲學(xué)理論難以解釋現(xiàn)實(shí)的自我革新，因而它是“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”和“打破傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的思想桎梏”兩個(gè)研究的縱深發(fā)展。(7)參見(jiàn)王海鋒：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格——改革開(kāi)放40年來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究的反思》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第10期。學(xué)者張軍就借助馬克思的“實(shí)踐”現(xiàn)實(shí)觀解讀共產(chǎn)主義，指出了共產(chǎn)主義在馬克思主義哲學(xué)中的“合題”地位，說(shuō)明了《馬克思主義基本原理概論》課程將共產(chǎn)主義置于次要地位的不合理配置。(8)參見(jiàn)張軍：《共產(chǎn)主義理想的“實(shí)踐”現(xiàn)實(shí)性——兼論其在〈原理〉課中的“合題”地位》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第4期。

第四，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)追問(wèn)。此緣起包括兩個(gè)方面，一是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”本身的追問(wèn)，二是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念的追問(wèn)。關(guān)于前者，侯衍社認(rèn)為，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是馬克思主義的優(yōu)秀品質(zhì)，馬克思的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)不僅給我們追問(wèn)現(xiàn)實(shí)的維度和方法，更啟發(fā)我們用哲學(xué)思維理解“時(shí)代的兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”。(9)參見(jiàn)侯衍社、侯耀文：《馬克思的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)變革及方法論遺產(chǎn)——重思哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第8期。關(guān)于后者，李昕桐認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”是馬克思哲學(xué)的支配概念，但在馬克思主義研究中卻往往作為常識(shí)性概念使用，其哲學(xué)意義被極大地忽略了。因此，重新澄清馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”概念，探究“現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)在邏輯，對(duì)我們重新解讀馬克思的思想具有重要價(jià)值。(10)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第7頁(yè)。

雖然學(xué)者們對(duì)為什么研究馬克思的現(xiàn)實(shí)觀有不同的看法，但可以肯定的是，任何理論的興起都有其特定的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的緣起從根本上來(lái)說(shuō)還是新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。

二、馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的現(xiàn)狀

(一)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的邏輯發(fā)展

馬克思現(xiàn)實(shí)觀從萌芽到確立經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)者們主要通過(guò)梳理馬克思現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)容邏輯、批判邏輯、方法論邏輯和語(yǔ)義邏輯等方面來(lái)研究馬克思的思想進(jìn)路。大部分學(xué)者都根據(jù)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)容發(fā)展來(lái)分析其邏輯演進(jìn)。如有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解分別經(jīng)歷了感性存在、感性活動(dòng)的對(duì)象化存在和歷史性的存在三個(gè)階段，并且這三個(gè)階段的“現(xiàn)實(shí)”涵義相互依存。(11)參見(jiàn)周龍輝：《哲學(xué)革命與現(xiàn)實(shí)概念的嬗變：從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第2期。伴隨著對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解不斷深入，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀逐漸形成。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思現(xiàn)實(shí)觀是在對(duì)西方傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的批判中形成的。(12)參見(jiàn)章道德：《馬克思對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的變革及其當(dāng)代價(jià)值》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第3期。馬克思通過(guò)批判傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的主體、動(dòng)力、存在論和方法論等方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其現(xiàn)實(shí)觀基本框架的逐步構(gòu)建。

李嘉誼從方法論演進(jìn)的角度研究了馬克思現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展，認(rèn)為馬克思最初反對(duì)黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思辨抽象和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)抽象，最終又重新肯定了合理抽象的方法。正是在對(duì)方法論的否定之否定中，馬克思確立了用合理抽象再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的歷史科學(xué)。(13)參見(jiàn)張正、李嘉誼：《從反對(duì)抽象到“合理抽象”:馬克思現(xiàn)實(shí)觀的邏輯演進(jìn)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2018年第6期。

李昕桐認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”在馬克思那里是一個(gè)描述性概念，并從語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展進(jìn)行了分析。在她看來(lái)，馬克思在早期著作中常用“現(xiàn)實(shí)”與“感性”“自然”“抽象”“思辨”等詞匯對(duì)照使用來(lái)呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)涵；在借鑒了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)之后，馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)凸顯“現(xiàn)實(shí)”的感性對(duì)象性特征；在發(fā)現(xiàn)了費(fèi)氏“現(xiàn)實(shí)的人”的非現(xiàn)實(shí)性后，馬克思用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”取代了“現(xiàn)實(shí)的人”，指出了“現(xiàn)實(shí)”的歷史和活動(dòng)原則。(14)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，第68頁(yè)。

(二)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的“現(xiàn)實(shí)”概念

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”概念的界定，學(xué)者們往往從以下幾個(gè)角度展開(kāi)論述。

馬克思通過(guò)批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)形成自己的現(xiàn)實(shí)觀，是學(xué)界公認(rèn)的發(fā)展主線?；谶@一首要前提，大部分學(xué)者認(rèn)為馬克思繼承了黑格爾“現(xiàn)實(shí)”概念的兩個(gè)規(guī)定：一是“實(shí)存與本質(zhì)”或“內(nèi)與外”的統(tǒng)一；二是作為“必然性”的未來(lái)指向。但馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念與黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”概念具有本質(zhì)性區(qū)別。吳曉明認(rèn)為馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念突出了感性和活動(dòng)原則；(15)參見(jiàn)吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。劉森林認(rèn)為馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念更加注重實(shí)存的先在性和現(xiàn)實(shí)的未來(lái)發(fā)展。(16)參見(jiàn)劉森林：《馬克思現(xiàn)實(shí)觀的四個(gè)維度》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第5期。

除此之外，許多學(xué)者還試圖用“現(xiàn)實(shí)”的特征來(lái)規(guī)定“現(xiàn)實(shí)”概念。賀來(lái)認(rèn)為，馬克思從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)，賦予了現(xiàn)實(shí)以“歷史性”“自我改造性”“價(jià)值指向性”等基本特征。(17)參見(jiàn)賀來(lái)：《超越“現(xiàn)實(shí)”的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”——馬克思哲學(xué)如何理解和關(guān)注現(xiàn)實(shí)?》，《哲學(xué)研究》2008年第10期。也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)具有同一性，現(xiàn)實(shí)在人類(lèi)社會(huì)中表現(xiàn)為從感性具體出發(fā)的“思維的具體”，在歷史領(lǐng)域則表現(xiàn)為總體歷史的產(chǎn)生過(guò)程。(18)參見(jiàn)韓志偉、馬淑琴：《論馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念》，《理論探討》2021年第1期。學(xué)者敖琴則認(rèn)為，馬克思使用“現(xiàn)實(shí)”的不同語(yǔ)境決定了“現(xiàn)實(shí)”的四重含義，即決定意識(shí)的感性存在、經(jīng)過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)發(fā)展的感性存在、本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一的感性存在和標(biāo)志客觀必然的歷史性存在。(19)參見(jiàn)敖琴、彭堅(jiān)：《論馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)概念》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第1期。

總體而言，學(xué)界對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的界定還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。學(xué)者們更多的是沿用了黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，再用馬克思的批判加以補(bǔ)充，或者用“現(xiàn)實(shí)”的種種特征規(guī)定現(xiàn)實(shí)。也有部分學(xué)者從“現(xiàn)實(shí)”與“生產(chǎn)”“資本”等概念的關(guān)系角度對(duì)馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念展開(kāi)分析，但其基本觀點(diǎn)依然沒(méi)有脫離上述結(jié)論。

(三)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的存在論基礎(chǔ)

馬克思的存在論革命決定了馬克思現(xiàn)實(shí)觀與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)觀的根本分野。學(xué)者們?cè)谘芯狂R克思現(xiàn)實(shí)觀的存在論基礎(chǔ)的過(guò)程中，普遍肯定了實(shí)踐對(duì)于馬克思存在論革命的重大意義。

吳曉明認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的重?fù)簦驮谟诎熏F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)置于市民社會(huì)，從而使之?dāng)[脫了絕對(duì)唯心主義的桎梏。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)的矛盾只是現(xiàn)象的矛盾，而現(xiàn)象的矛盾可以通過(guò)“理念的統(tǒng)一”來(lái)解決。馬克思則指出市民社會(huì)的矛盾就是本質(zhì)的矛盾，并且只有通過(guò)實(shí)踐才能解決。馬克思的這一批判“徹底重建了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性向度”。(20)參見(jiàn)吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2020年，第303頁(yè)。夏瑩認(rèn)為馬克思以實(shí)踐為主題的哲學(xué)革命徹底打破了理性與現(xiàn)實(shí)的和解，擺脫了形而上學(xué)思維的束縛。在這一哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上，改變現(xiàn)實(shí)才成為可能。(21)參見(jiàn)夏瑩、崔唯航：《改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第8期。李昕桐也肯定了實(shí)踐對(duì)于馬克思現(xiàn)實(shí)觀的存在論意義，她認(rèn)為要從實(shí)踐的角度理解現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域理解人的勞動(dòng)實(shí)踐，從而提出了現(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)—經(jīng)濟(jì)—實(shí)踐”的本體論結(jié)構(gòu)。(22)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第113頁(yè)。周婷認(rèn)為，以往哲學(xué)家所研究的現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上皆屬于“物自體”的范疇，是“哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)”；而馬克思研究的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不是“能夠與理性實(shí)現(xiàn)和解”的現(xiàn)實(shí)，而是特定的時(shí)間和空間之內(nèi)人的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物，因而馬克思哲學(xué)可被稱為“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”。(23)參見(jiàn)周婷：《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)——論馬克思哲學(xué)革命的基石》，《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)“實(shí)踐”對(duì)于馬克思哲學(xué)革命的重大意義不代表要用實(shí)踐本體論取代物質(zhì)本體論，馬克思語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)也是“物質(zhì)”的具體表現(xiàn)，因此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀的存在論基礎(chǔ)是物質(zhì)本體論。(24)參見(jiàn)敖琴、彭堅(jiān)：《馬克思現(xiàn)實(shí)觀在馬克思主義哲學(xué)中的理論地位》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2019年第2期。

(四)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的方法論原則

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和復(fù)雜性決定了馬克思現(xiàn)實(shí)觀特殊的方法論原則。

吳曉明指出，馬克思把握現(xiàn)實(shí)的方法是抽象的方法，即從把握感性實(shí)存出發(fā)，經(jīng)過(guò)思維的抽象，使具體歷史的現(xiàn)實(shí)在人的思維中再現(xiàn)。(25)參見(jiàn)吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國(guó)道路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。劉森林等也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思把握現(xiàn)實(shí)的方法就是用合理的抽象把握具體的現(xiàn)實(shí)，這樣才能把更復(fù)雜的因素考慮進(jìn)去。(26)參見(jiàn)劉森林：《馬克思現(xiàn)實(shí)觀的四個(gè)維度》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第5期。陳先達(dá)認(rèn)為馬克思能夠準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因就在于他沒(méi)有局限于哲學(xué)領(lǐng)域，而是積極地關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。(27)參見(jiàn)陳先達(dá)：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。夏瑩認(rèn)為，馬克思用辯證法對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判改造，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭露現(xiàn)實(shí)，既發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)維度，又沒(méi)有陷入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。(28)參見(jiàn)夏瑩、崔唯航：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與社會(huì)現(xiàn)實(shí)——關(guān)于鮑德里亞對(duì)馬克思批判的一種回應(yīng)》，《哲學(xué)研究》2009年第7期。

還有學(xué)者認(rèn)為馬克思揭示和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法是辯證法和歷史唯物主義。曾德華解讀了伯特爾·奧爾曼對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的評(píng)價(jià)。奧爾曼認(rèn)為，內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象方法作為辯證法兩大支柱，是唯一能夠在思維中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法。(29)參見(jiàn)曾德華：《社會(huì)現(xiàn)實(shí):來(lái)自?shī)W爾曼的觀點(diǎn)》，《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》2009年。王福生、丁文華認(rèn)為辯證法是馬克思揭示和改造現(xiàn)實(shí)的根本方法，而辯證法的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式是批判和革命。(30)參見(jiàn)王福生、丁文華：《開(kāi)顯現(xiàn)實(shí)的馬克思辯證法》，《江西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。李昕桐認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實(shí)觀的方法有二，其一為結(jié)構(gòu)的方法，即把現(xiàn)實(shí)看成“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”或“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和“歷史中的過(guò)程”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)；其二為辯證總體的方法，即用辯證法思想把現(xiàn)實(shí)把握為“結(jié)構(gòu)的、自我展開(kāi)和塑造的整體”。(31)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第91頁(yè)。

也有學(xué)者從其他角度分析了馬克思現(xiàn)實(shí)觀的方法論。徐瑜霞研究了馬克思把握現(xiàn)實(shí)的思想邏輯，她認(rèn)為黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)的反向建構(gòu)只會(huì)遮蔽現(xiàn)實(shí)，只有從現(xiàn)實(shí)的開(kāi)端——市民社會(huì)出發(fā)才能開(kāi)啟“現(xiàn)實(shí)”。(32)參見(jiàn)徐瑜霞：《“現(xiàn)實(shí)”困境的雙重突圍:從黑格爾到馬克思》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2018年第1期。

(五)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的理論特征

“現(xiàn)實(shí)”是馬克思在對(duì)舊事物的批判中逐步發(fā)現(xiàn)的。馬克思以批判絕對(duì)精神的理性運(yùn)動(dòng)來(lái)揭示革命的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，以批判黑格爾的歷史哲學(xué)來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)的總體性和過(guò)程性，以批判資本主義社會(huì)來(lái)揭示共產(chǎn)主義社會(huì)。立足于馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的批判性理解，學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思現(xiàn)實(shí)觀具有感性直接性、實(shí)踐改造性、社會(huì)歷史性、有機(jī)整體性、未來(lái)指向性等特征。

夏瑩認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實(shí)觀蘊(yùn)含著理想訴求性、實(shí)踐活動(dòng)性、整體性和歷史性等基本特性，體現(xiàn)了馬克思改造現(xiàn)實(shí)的理論旨趣。(33)參見(jiàn)夏瑩、崔唯航：《改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第8期。崔唯航認(rèn)為馬克思現(xiàn)實(shí)觀蘊(yùn)含著必然性、社會(huì)性和具體性三個(gè)維度，實(shí)踐是切中現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)武器，而“實(shí)事求是”是馬克思現(xiàn)實(shí)觀的當(dāng)代表達(dá)。(34)參見(jiàn)崔唯航：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀及其中國(guó)表達(dá)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年4月27日，第5版。牛云芳認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實(shí)觀從實(shí)踐的角度理解現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了立足現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性；從人的生產(chǎn)生活出發(fā)揭示社會(huì)歷史的規(guī)律，使共產(chǎn)主義思想成為科學(xué)，彰顯了規(guī)律的科學(xué)性；為人的全面發(fā)展指明現(xiàn)實(shí)道路，體現(xiàn)了追求解放的人民性；以歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程作為對(duì)象，體現(xiàn)了面向未來(lái)的開(kāi)放性。(35)參見(jiàn)牛云芳、干成?。骸恶R克思社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀的思想特質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年2月25日，第4版。李昕桐研究了馬克思的現(xiàn)實(shí)觀的辯證總體性、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)性、勞動(dòng)實(shí)踐性三原則和歷史性、社會(huì)性、主體性三維度，她還從“身體現(xiàn)象學(xué)”的角度分析了現(xiàn)實(shí)的身體特性。(36)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，第145頁(yè)，159頁(yè)，182頁(yè)。

從研究成果來(lái)看，學(xué)者們從“現(xiàn)實(shí)”概念的不同規(guī)定以及馬克思現(xiàn)實(shí)觀的存在論和方法論出發(fā)，對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀基本特征的概括已經(jīng)比較全面，但是有些學(xué)者沒(méi)有對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀不同特征之間的關(guān)系展開(kāi)分析。

(六)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的理論定位

馬克思現(xiàn)實(shí)觀的研究對(duì)象是處于既定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而學(xué)者們往往從馬克思現(xiàn)實(shí)觀與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中對(duì)其進(jìn)行理論定位。

吳曉明認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成了歷史唯物主義“整個(gè)理論思維的真正樞軸和生命線”，因此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀是唯物史觀的實(shí)質(zhì)和核心，構(gòu)成了馬克思?xì)v史道路理論的基石。(37)參見(jiàn)吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2020年，第370頁(yè)。李嘉誼研究了“現(xiàn)實(shí)”范疇在唯物史觀中的特定含義，認(rèn)為在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提到的“真正的知識(shí)”(wirkliches Wissen)應(yīng)翻譯為“現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”。“現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”要說(shuō)明的是人的現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而馬克思對(duì)這個(gè)概念的使用體現(xiàn)了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性、批判性和歷史性。(38)參見(jiàn)李嘉誼：《如何理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”概念?——兼論唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性、批判性、歷史性》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2020年第5期。毛華兵認(rèn)為，馬克思的研究視野最初從國(guó)家理念轉(zhuǎn)向市民社會(huì)時(shí)，就為唯物史觀的創(chuàng)立提供了方向前提；馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判蘊(yùn)含著唯物史觀的邏輯出場(chǎng)；從實(shí)踐的角度理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”標(biāo)志著唯物史觀整體呈現(xiàn)。因此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀和唯物史觀的發(fā)展具有共時(shí)性。(39)參見(jiàn)毛華兵、王宇紅：《馬克思現(xiàn)實(shí)觀與唯物史觀的創(chuàng)立》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。

也有學(xué)者從馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與實(shí)踐觀的關(guān)系入手對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀進(jìn)行定位。其觀點(diǎn)有三：第一，實(shí)踐觀是現(xiàn)實(shí)觀的邏輯前提，而現(xiàn)實(shí)觀是馬克思哲學(xué)的理論前提，因此，現(xiàn)實(shí)觀構(gòu)成了實(shí)踐觀與馬克思主義哲學(xué)體系的中間環(huán)節(jié)。第二，現(xiàn)實(shí)觀幫助馬克思克服了舊唯物主義本體論的缺陷，因此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀決定了馬克思哲學(xué)的本體論革命。第三，馬克思現(xiàn)實(shí)觀決定了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性等特征。(40)參見(jiàn)敖琴、彭堅(jiān)：《馬克思現(xiàn)實(shí)觀在馬克思主義哲學(xué)中的理論地位》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2019年第2期。

(七)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的當(dāng)代價(jià)值

基于中國(guó)各方面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，深刻地認(rèn)識(shí)并把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)面向未來(lái)的道路謀劃成為一項(xiàng)亟待完成的重大任務(wù)。因此，如何運(yùn)用馬克思現(xiàn)實(shí)觀指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，成為馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的一個(gè)重點(diǎn)。

第一，馬克思現(xiàn)實(shí)觀幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。吳曉明認(rèn)為，把握中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)。中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)具有本質(zhì)的不同，它應(yīng)該被稱為倫理社會(huì)而不是“市民社會(huì)”。(41)參見(jiàn)吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，第356頁(yè)。李昕桐認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義，任何實(shí)踐活動(dòng)都要圍繞這個(gè)本質(zhì)來(lái)展開(kāi)。(42)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第162頁(yè)。

第二，馬克思現(xiàn)實(shí)觀幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代。李嘉誼從馬克思現(xiàn)實(shí)觀和時(shí)代觀的角度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代處于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的大時(shí)代，是一個(gè)包含我國(guó)各方面成就多重?cái)⑹碌臅r(shí)代和開(kāi)辟人類(lèi)發(fā)展新紀(jì)元的具有世界歷史意義的時(shí)代。(43)參見(jiàn)李嘉誼：《從馬克思“現(xiàn)實(shí)”觀點(diǎn)把握“時(shí)代”概念》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2021年第3期。袁祖社認(rèn)為，以社會(huì)新現(xiàn)實(shí)定向的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，澄明了人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值追求，確證了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的歷史真理，彰顯了人民幸福生活的美好愿景。(44)參見(jiàn)袁祖社：《“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐性反思及其價(jià)值論澄明——馬克思新哲學(xué)觀的確立及革命意義》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。

第三，馬克思現(xiàn)實(shí)觀促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代化。吳曉明認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)的快速變遷，中國(guó)的學(xué)術(shù)也將迎來(lái)一場(chǎng)決定性轉(zhuǎn)折，即實(shí)現(xiàn)其“自我主張”，就其形式而言是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)開(kāi)始講中國(guó)特色、中國(guó)體系；就其內(nèi)容而言是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。(45)參見(jiàn)吳曉明：《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。孫琳瓊認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，需要把握馬克思現(xiàn)實(shí)觀反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的理論邏輯。(46)參見(jiàn)孫琳瓊、劉子飛：《建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)需把握現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。劉日明也認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀關(guān)注現(xiàn)實(shí)并把握現(xiàn)實(shí)的特征是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身時(shí)代化的根據(jù)。(47)參見(jiàn)劉日明：《論馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化特征》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第3期。

第四，馬克思現(xiàn)實(shí)觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。李昕桐研究了馬克思現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)涵和方法對(duì)國(guó)家治理的指導(dǎo)意義。從內(nèi)涵的角度來(lái)看，國(guó)家治理的前提是切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握理論—現(xiàn)實(shí)—實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系、明確中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和基本國(guó)情；從方法的角度來(lái)看，國(guó)家治理的關(guān)鍵是從歷史性、實(shí)踐性和辯證總體性的角度出發(fā)理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考治理路徑。(48)參見(jiàn)李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實(shí)觀》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第158頁(yè)。陸建猷認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代需要我們以建設(shè)和批判的態(tài)度參與現(xiàn)實(shí)，關(guān)注并批判消極因素，建設(shè)和改善合理的現(xiàn)實(shí)。(49)參見(jiàn)陸建猷：《馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的當(dāng)代實(shí)踐意義》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期。

三、馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的發(fā)展趨向

綜上所述，馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究至今為止主要涵蓋了馬克思現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展過(guò)程、主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值等方面，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀成果。通過(guò)對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀相關(guān)研究成果的梳理，在厘清馬克思現(xiàn)實(shí)觀基本研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，可大概推測(cè)出馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的幾個(gè)可能性趨向。

(一)深化對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)追問(wèn)

關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”是哲學(xué)的永恒主題，但近代(modern)以來(lái)哲學(xué)史上對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)根本轉(zhuǎn)換，即從旁觀者轉(zhuǎn)換為參與者。自笛卡爾到馬克思之前的近代哲學(xué)用形而上學(xué)思維，將現(xiàn)實(shí)世界抽象為科學(xué)世界，以旁觀者的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)則旨在拒斥形而上學(xué)，揭示科學(xué)世界的抽象性和非現(xiàn)實(shí)性，回歸真正的現(xiàn)實(shí)世界，走向現(xiàn)實(shí)的人。

現(xiàn)實(shí)世界就其本質(zhì)而言，就是人的世界，但不同的哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解不盡相同。馬克思把現(xiàn)實(shí)理解為“人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，(50)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)。因此我們可以說(shuō)馬克思理解的現(xiàn)實(shí)世界也就是生活世界——人生活在其中并為人所感受、把握和改造的世界。胡塞爾則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)前反思的、為人類(lèi)活動(dòng)提供價(jià)值和意義的日?？筛惺澜纾S特根斯坦認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)存在形式是語(yǔ)言交往和游戲，其他現(xiàn)代哲學(xué)家也對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有獨(dú)到的理解。(51)參見(jiàn)李文閣：《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界：哲學(xué)視野的根本置換》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第5頁(yè)。但是，馬克思理解的現(xiàn)實(shí)和其他哲學(xué)家理解的現(xiàn)實(shí)到底有什么異同？哪一種世界能夠稱得上是人的真正的現(xiàn)實(shí)？馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”是否僅僅指人的生產(chǎn)生活，是否包括日常生活、精神生活甚至是當(dāng)代的數(shù)字生活，各種現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程之間是什么關(guān)系？這些問(wèn)題都非常具有時(shí)代意義，對(duì)于今天我們反思現(xiàn)實(shí)世界具有重要的啟發(fā)作用。因此，雖然學(xué)界對(duì)“現(xiàn)實(shí)”及其概念展開(kāi)了深入的探討，并得出了許多具有指導(dǎo)意義的結(jié)論，但是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的追問(wèn)依舊是一項(xiàng)必要的哲學(xué)任務(wù)。

(二)明晰馬克思現(xiàn)實(shí)觀的思維范式

馬克思哲學(xué)能夠成為現(xiàn)代哲學(xué)，就在于他把握現(xiàn)實(shí)的思維方式已經(jīng)突破了近代哲學(xué)思維的桎梏。近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的區(qū)別并非是時(shí)間意義上的劃分，毋寧說(shuō)是思維方式的根本分野。近代哲學(xué)以理性為主體去關(guān)注現(xiàn)實(shí)并追問(wèn)現(xiàn)實(shí)的終極真理。但是，近代哲學(xué)所理解的現(xiàn)實(shí)是一種“外在于人、獨(dú)立于人、自我封閉、預(yù)先給定的既有存在”。(52)參見(jiàn)李文閣：《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界：哲學(xué)視野的根本置換》，第3頁(yè)。即使是作為近代哲學(xué)集大成者的黑格爾，雖然想把現(xiàn)實(shí)和理性統(tǒng)一起來(lái)，但最終還是塑造出來(lái)一個(gè)外在于人的“絕對(duì)理念”?？梢?jiàn)，感性世界和超感性世界的對(duì)立與區(qū)分，成為近代哲學(xué)無(wú)法突破的理論困境。

馬克思堅(jiān)決反對(duì)近代哲學(xué)的世界觀，認(rèn)為完全外在和自我獨(dú)立的世界是不存在的，現(xiàn)實(shí)世界就是人類(lèi)社會(huì)，這非常緊密地關(guān)涉到馬克思的存在論變革。正是因?yàn)轳R克思以“實(shí)踐”為主題的哲學(xué)變革，貫穿了自我意識(shí)哲學(xué)的主體“內(nèi)在性”，馬克思哲學(xué)才跳出了近代哲學(xué)的思維范式。(53)參見(jiàn)吳曉明：《內(nèi)在性之瓦解與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代境域——一個(gè)批判性的對(duì)話》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。也就是說(shuō)，馬克思以實(shí)踐打破了感性世界和超感性世界的對(duì)立，并實(shí)現(xiàn)了二者的真正統(tǒng)一，從而使得馬克思獲得了一種把握現(xiàn)實(shí)世界的全新的、從屬于現(xiàn)代哲學(xué)的思維范式。由此來(lái)看，明晰馬克思哲學(xué)的思維范式是理解馬克思現(xiàn)實(shí)觀的總抓手。一方面，如果不能明晰馬克思把握現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思維范式，就只能捕捉到馬克思現(xiàn)實(shí)觀各個(gè)內(nèi)容若隱若現(xiàn)的聯(lián)系，而無(wú)法內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，給人一種隔靴搔癢之感；另一方面，不能從思維范式層面對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀進(jìn)行理解，很容易陷入實(shí)證主義或語(yǔ)言實(shí)在論的形而上學(xué)，這也是為什么有學(xué)者指出要變革舊有馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系的主要原因。因此，充分理解馬克思哲學(xué)的思維范式，對(duì)于我們深入把握馬克思現(xiàn)實(shí)觀，并用其準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有重大意義。

(三)關(guān)注馬克思現(xiàn)實(shí)觀的應(yīng)用和完善

馬克思現(xiàn)實(shí)觀的形成不是一蹴而就的，學(xué)界普遍認(rèn)為其經(jīng)歷了萌芽、開(kāi)端和飛躍三個(gè)階段，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以確立?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》正式提出現(xiàn)實(shí)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”以及“人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，并表達(dá)了“改變現(xiàn)實(shí)”的理論旨趣。至此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀基本成熟，并在后來(lái)的著作中得到進(jìn)一步的運(yùn)用和完善。

但是，從馬克思現(xiàn)實(shí)觀相關(guān)研究的文本對(duì)象來(lái)看，學(xué)者們的視線更多地集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思后來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的應(yīng)用和完善則較少走進(jìn)學(xué)者們的視野。確實(shí)，在1845年以后馬克思便積極投身革命并開(kāi)始了《資本論》的準(zhǔn)備工作，但他的研究從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不過(guò)是馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”觀點(diǎn)的充分論證，是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)觀的科學(xué)建構(gòu)。不僅是《資本論》，在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中，很多地方都體現(xiàn)出馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的應(yīng)用和完善。

然而，由于馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究還處于展開(kāi)過(guò)程中，學(xué)者們更多地聚焦在對(duì)理論來(lái)源的介紹、對(duì)概念的澄清和對(duì)內(nèi)容的解讀上，或多或少忽視了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的批判應(yīng)用。當(dāng)然也有學(xué)者關(guān)注到了這一領(lǐng)域，如李嘉誼的《馬克思文本中“現(xiàn)實(shí)”與“資本”之間的聯(lián)系》一文就進(jìn)行了相關(guān)探討。但是，真正從馬克思后期著作出發(fā)對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀進(jìn)行研究的成果仍屈指可數(shù)。因此，從馬克思現(xiàn)實(shí)觀的應(yīng)用和完善入手，尋找馬克思現(xiàn)實(shí)觀的實(shí)踐啟示，也是馬克思現(xiàn)實(shí)觀研究的一個(gè)發(fā)展趨向。