閆方潔，李昊晟

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1]18習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的歷史地位，它是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，集中體現(xiàn)了馬克思主義分析人類社會(huì)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持在歷史唯物主義指導(dǎo)下分析、解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)重大問(wèn)題，提出了“人類命運(yùn)共同體”“人民至上”“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾”“兩山論”“五位一體”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”等重大論斷。學(xué)界一致認(rèn)為，這些重要論斷既體現(xiàn)了歷史唯物主義的世界觀和方法論，又對(duì)歷史唯物主義作出了豐富與發(fā)展，以往的研究對(duì)于我們理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)具有重要價(jià)值。而要更深刻地理解這一問(wèn)題，還需進(jìn)行更具整體性和基礎(chǔ)性的研究，即要深入剖析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提和基本理路，因?yàn)槌吻迩疤崾墙庾x任何思想理論的首要任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，要回答以下問(wèn)題：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義何以成為必需與必然？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在何種意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展？本文將在充分借鑒學(xué)界以往研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行研究，以揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟歷史唯物主義發(fā)展新境界的必要性、必然性與自覺(jué)性。

一、“理論實(shí)現(xiàn)”的要求使發(fā)展歷史唯物主義成為必需

眾所周知，馬克思主義是由馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立，在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的，致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)體系。作為思想體系的馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的理論創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的真理性。除此之外，馬克思主義理論又具有不同于其他理論的鮮明特征——它具有鮮明的實(shí)踐性，重新界定了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論的現(xiàn)實(shí)品格，凸顯了“理論實(shí)現(xiàn)”的需求，進(jìn)而超越了觀念論、理性主義、形而上學(xué)對(duì)真理、理論的狹隘理解，完成了哲學(xué)史乃至思想史上的“哥白尼革命”。

馬克思之前的思想家們普遍迷戀理論的體系性、思辨性、統(tǒng)一性，認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)被具有普遍性的理性所統(tǒng)攝。例如，康德多次明確作為理性科學(xué)的哲學(xué)理論對(duì)體系、統(tǒng)一性的根本要求，聲稱理論就是一種按照必然性法則聯(lián)系起來(lái)的體系，任何時(shí)候都以一種理念為前提。黑格爾強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)抑或是真理必定是一個(gè)理性的體系，“關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開(kāi)自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體”[2]?？梢哉f(shuō)，馬克思之前的思想家們完美地沿襲了古典的理論觀、真理觀，將“體系”與“思辨”的徹底性發(fā)揮到了極致，由此創(chuàng)造出包羅萬(wàn)象的學(xué)說(shuō)。然而問(wèn)題在于，對(duì)統(tǒng)一性、體系性、思辨性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)消解了理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力，導(dǎo)致了理論與現(xiàn)實(shí)的雙向疏離——現(xiàn)實(shí)不再是理論的起點(diǎn)，理論不具有變革現(xiàn)實(shí)的力量，“實(shí)際生活缺乏精神活力，精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容”[3]212。馬克思對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批判，他指出，盡管德國(guó)古代哲學(xué)塑造了完美的哲學(xué)體系，但充斥著思維的抽象和自大，現(xiàn)實(shí)意識(shí)極其匱乏，“狹隘性就表現(xiàn)在沒(méi)有把哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍，或者甚至以為哲學(xué)低于德國(guó)的實(shí)踐和為實(shí)踐服務(wù)的理論”，由此導(dǎo)致““德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”[3]205-206。

在馬克思看來(lái)，理論與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)該是疏離的，而是具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[4]12，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[5]。一方面，理論意識(shí)內(nèi)涵于現(xiàn)實(shí)意識(shí)、理論構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的一部分，“哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充”[4]10；另一方面，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[3]209；也即是說(shuō)，理論的徹底性體現(xiàn)為它因抓住了事物的根本而具有說(shuō)服力，通過(guò)征服群眾的頭腦而找到現(xiàn)實(shí)的主體，進(jìn)而指導(dǎo)主體通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，以一種合乎理論理性的方式前進(jìn)。最終，理論在現(xiàn)實(shí)中完成自身的運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐結(jié)果取代理念形態(tài)的自身，理論成為現(xiàn)實(shí)，被現(xiàn)實(shí)吸收成為其一部分。在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不僅理論被現(xiàn)實(shí)所需要，理論自身也具有“理論實(shí)現(xiàn)”的需要。所謂理論實(shí)現(xiàn)，就是把“理論”實(shí)質(zhì)化與現(xiàn)實(shí)化，是經(jīng)由主體的作用變“應(yīng)然”為“實(shí)然”的過(guò)程，是理論從觀念形態(tài)實(shí)體化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的過(guò)程?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵4]502舊的哲學(xué)體系再完善，但由于基于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋與辯護(hù)，歸根到底并不是一種真正的理論的立場(chǎng)。同時(shí)，由于封閉了面向現(xiàn)實(shí)的向度，這樣的理論自然也無(wú)法在歷史的具體進(jìn)程中獲得進(jìn)一步的發(fā)展與更新，也自然無(wú)法始終堅(jiān)守自身的真理性。馬克思主義與它們具有根本的不同，馬克思主義不是觀念論意義上的真理，而是有著強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)需要的真理。

作為馬克思主義核心組成部分的歷史唯物主義，同樣是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向和實(shí)踐意圖的真理體系。歷史唯物主義不是從理論出發(fā)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)的人間出發(fā)，將生產(chǎn)力看作是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，將同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看作歷史的基礎(chǔ)，從而與唯心主義、舊唯物主義徹底劃清界限。同時(shí)，歷史唯物主義具有強(qiáng)烈的“理論實(shí)現(xiàn)”需求，歷史唯物主義只有在解決特定的時(shí)代問(wèn)題中、只有在成為歷史主體改造世界的工具時(shí)，才能彰顯自身的真理性。

一方面，作為一個(gè)理論體系的歷史唯物主義是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯的內(nèi)在系統(tǒng)，但它不是一個(gè)前定的封閉系統(tǒng)，不是抽象的邏輯，它的指導(dǎo)意義不在于作為一般抽象的公式到處套用, 而在于將唯物主義觀點(diǎn)貫穿到人類歷史進(jìn)程之中，在考察當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的基礎(chǔ)上具體化解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題。歷史現(xiàn)實(shí)終歸是處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，這就對(duì)理論自身提出了“發(fā)展”的要求，理論若不能始終契合具體歷史的發(fā)展也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的真理性。同時(shí)，歷史唯物主義作為世界觀和方法論，在其揭示的最高層次的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的下面，還存在各個(gè)領(lǐng)域的具體歷史規(guī)律，人們可以通過(guò)自己的活動(dòng)改變?cè)幸?guī)律賴以存在的條件，在新的活動(dòng)中形成新的規(guī)律，這便為不同時(shí)代的實(shí)踐主體豐富、發(fā)展歷史唯物主義，甚至作出原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)開(kāi)辟了廣闊的空間。正如恩格斯所說(shuō)，“所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性規(guī)律”[6]。

另一方面，歷史唯物主義所揭示的規(guī)律不是實(shí)體化的理性規(guī)律或邏輯，不是先驗(yàn)的存在，而是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，是主體客體交互作用的規(guī)律。也即是說(shuō)，只有在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，規(guī)律才能被體現(xiàn)為規(guī)律。因此，面對(duì)歷史唯物主義的正確態(tài)度不是將其視作教義和教條，而是以其切中現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)，這個(gè)過(guò)程同時(shí)便是歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。就像恩格斯說(shuō)的那樣，“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前”[7]。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”[8]這一論述實(shí)際上確立了對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義若想實(shí)現(xiàn)自身則必然要保持開(kāi)放性與創(chuàng)新性，與時(shí)俱進(jìn)地、因地制宜地發(fā)展理論自身，通過(guò)“改造世界”彰顯理論的真理性，切不可囿于所謂的原教旨主義而將馬克思主義困在觀念體系中原地踏步或者抽象套用。同樣，歷史唯物主義以全部的歷史復(fù)雜性為前提，只有持續(xù)保持與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)、只有在改造世界的實(shí)踐中，才可褒有“活的靈魂”，才能不斷再生產(chǎn)自身的理論合法性，保持自身的真理性與先進(jìn)性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新，是歷史唯物主義本身的內(nèi)在要求、是一種理論必需，在馬克思主義發(fā)展史上意義重大。

二、“新時(shí)代”的內(nèi)涵規(guī)定使發(fā)展歷史唯物主義成為必然

前文分析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提之一：這種發(fā)展和創(chuàng)新符合馬克思主義的理論品格和內(nèi)在要求，是一種必需。除此之外，需要回答的第二個(gè)邏輯前提是：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義何以成為必然？每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生符合時(shí)代需要的理論，要回答這一問(wèn)題就要深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的獨(dú)特時(shí)代語(yǔ)境。事實(shí)上，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，在“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”“21世紀(jì)馬克思主義”等命題中，都包含著強(qiáng)烈的時(shí)代性修辭。因此，正確把握“理論”與“時(shí)代”的關(guān)系，是把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上獨(dú)特地位的關(guān)鍵。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思想的精華，這一命題包含兩層意思：第一，作為真理形態(tài)存在的馬克思主義具有“超時(shí)代性”，它具有恢弘的理論視野、寬廣的理論跨度、科學(xué)的理論工具、正義的理論目標(biāo)，雖產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉卻又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。以歷史唯物主義為例，它深入歷史的本質(zhì)之中把握歷史現(xiàn)實(shí)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般性的規(guī)律與趨勢(shì)，在超越了同時(shí)代歷史哲學(xué)的同時(shí)也具有穿透時(shí)代的生命力。第二，作為真理形態(tài)存在的馬克思主義具有“時(shí)代性”。恩格斯曾指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[9]。以歷史唯物主義為例，它以全部的歷史復(fù)雜性為前提，在具體多樣的時(shí)代問(wèn)題中獲得不同的表達(dá)形式，歷史規(guī)律則在具體多樣的現(xiàn)實(shí)條件中展開(kāi)為不同的發(fā)展道路。馬克思本人也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，理論唯有把握時(shí)代才是徹底的，才能改造世界，思想理論要能捕捉時(shí)代中瞬息萬(wàn)變的東西，不斷地將新的現(xiàn)實(shí)吸納進(jìn)自身之中。

總之，“超時(shí)代性”是指理論闡釋了時(shí)代中更本質(zhì)、更宏觀、更基礎(chǔ)的問(wèn)題，“時(shí)代性”是指理論闡釋了時(shí)代中更具體、更中觀、更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，前者對(duì)應(yīng)“長(zhǎng)時(shí)段”意義上的大時(shí)代，后者對(duì)應(yīng)“中時(shí)段”意義上的小時(shí)代。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中的“新時(shí)代”則是“大時(shí)代”與“小時(shí)代”的統(tǒng)一。從小時(shí)代的角度來(lái)看，“新”字意味著變化與不同，這種不同或許是巨大、顛覆性的；而從大時(shí)代的角度來(lái)看，“新時(shí)代”中歷史主體的實(shí)踐并非斷裂的，包含了對(duì)大時(shí)代的延續(xù)與發(fā)展，是歷史持存與歷史變革的統(tǒng)一。因此，準(zhǔn)確理解“新時(shí)代”的內(nèi)涵需要全面把握小時(shí)代之“變”與大時(shí)代之“不變”的辯證關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，“資本來(lái)到世間”之后將人類帶入了一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”，即以資本運(yùn)動(dòng)和增值為底層邏輯的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，人類從以個(gè)體手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化的進(jìn)程。在這個(gè)時(shí)代中，資本成為主導(dǎo)性的力量，工人淪為資本增殖的工具，資本不斷逾越地理的界限向全球擴(kuò)張，資本的負(fù)面性和危機(jī)逐漸顯露且無(wú)法根除，工人階級(jí)開(kāi)始覺(jué)醒、勞動(dòng)群體不斷抗?fàn)帲鐣?huì)主義成為與資本主義相抗衡的制度力量。今天的世界依舊處在馬克思所描述的這個(gè)時(shí)代之中：奠基在資本邏輯之上的文明仍然在全球范圍內(nèi)拓展并產(chǎn)生重大影響，資本邏輯局限性依舊難以克服，人類的片面發(fā)展與異化依舊存在，人類生活依然囿于“物的依賴性”之中而“自由個(gè)性”也尚未實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義與資本主義的制度對(duì)抗依舊存在。

總而言之，馬克思所提出的時(shí)代任務(wù)并未發(fā)生改變，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歷史的“大時(shí)代”沒(méi)有發(fā)生變化，產(chǎn)生歷史唯物主義的情勢(shì)尚未被超越。歷史唯物主義以全新的世界觀和方法論揭示了“大時(shí)代”的運(yùn)行規(guī)律，以發(fā)展的眼光提出了對(duì)“大時(shí)代”的批判以及加以揚(yáng)棄的可能性。因此，要理解當(dāng)下時(shí)代即“新時(shí)代”中的重大和根本問(wèn)題，依舊需要?dú)v史唯物主義。在這個(gè)意義上，馬克思依然是“新時(shí)代”的同路人，歷史唯物主義是“新時(shí)代”的哲學(xué)，構(gòu)成了透視與理解“大時(shí)代”的密匙，“新時(shí)代”的思想理論若想切中并改變現(xiàn)實(shí)，必然不能繞開(kāi)歷史唯物主義。

然而，承認(rèn)“大時(shí)代”是“新時(shí)代”歷史前提與歷史限度，并不代表否認(rèn)新時(shí)代的特殊規(guī)定，并不意味著新時(shí)代是無(wú)法被辨識(shí)的。當(dāng)下時(shí)代雖然在“大時(shí)代”層面保留著延續(xù)至今的時(shí)代特性，但在“小時(shí)代”層面依然可以是能夠被客觀、清楚地辨識(shí)的。上文概括了馬克思指認(rèn)的“大時(shí)代”的屬性和特征，這些屬性和特征在過(guò)去的歷史進(jìn)程中從“初現(xiàn)”到“上升”、從“分散呈現(xiàn)”到“集中呈現(xiàn)”，時(shí)至今日被豐富拓展、以高度集中的方式獲得體現(xiàn)，有些甚至是19世紀(jì)的馬克思所不能預(yù)見(jiàn)的，“新時(shí)代”由此被賦予了可以被客觀辨識(shí)的特殊規(guī)定性。具體來(lái)說(shuō)，雖然社會(huì)主義與資本主義的制度對(duì)抗并未發(fā)生變化，但兩者的力量對(duì)比、運(yùn)勢(shì)等發(fā)生了巨大變化，社會(huì)主義由中國(guó)推動(dòng)、引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的主動(dòng)性上升；雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)任務(wù)依舊艱巨，但作為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的社會(huì)主義日臻完善，在價(jià)值和實(shí)踐層面的合理性大幅提升；雖然資本主義所開(kāi)啟的人類現(xiàn)代化事業(yè)依舊在進(jìn)行中，但新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起勢(shì)不可擋；雖然資本主義的矛盾與危機(jī)依舊頑固，但危機(jī)的具體形態(tài)和影響程度等已不可同日而語(yǔ)，生態(tài)失衡，消費(fèi)主義、民粹主義、恐怖主義盛行，經(jīng)濟(jì)衰退引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和文明沖突，強(qiáng)權(quán)政治和霸凌行徑顯性化，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加劇，全球治理步履維艱等，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，給人類提出了必須嚴(yán)肅對(duì)待的挑戰(zhàn)”[10]。

總之，大時(shí)代的主導(dǎo)性趨勢(shì)和規(guī)律未變，但是小時(shí)代的具體現(xiàn)實(shí)已明顯地突破了原有的情境，催生了新矛盾與新問(wèn)題，一些問(wèn)題一定程度上超出了歷史唯物主義中原有“中層理論”可以覆蓋的問(wèn)題域。在這一背景下，要成功總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、搞懂時(shí)代難題、認(rèn)清世界歷史走向，順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，引領(lǐng)歷史發(fā)展潮流，就必然要將歷史唯物主義的原則貫徹到新的發(fā)展實(shí)踐中，自覺(jué)建構(gòu)與“新時(shí)代”相適應(yīng)的歷史觀和歷史哲學(xué)，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是推動(dòng)歷史唯物主義發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“新時(shí)代”的獨(dú)特內(nèi)涵與規(guī)定引發(fā)了理論創(chuàng)新的內(nèi)在需要，也構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)前提。

除此之外，發(fā)展歷史唯物主義的另一個(gè)必然性來(lái)自于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，賦予三大規(guī)律以新的內(nèi)涵和形式。簡(jiǎn)言之，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程中，歷史唯物主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律被證明、被實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也被深化、被賦予新形態(tài)。另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義真實(shí)而深刻地影響著世界歷史，諸如，中國(guó)消除了貧困這一世界性難題，在探索社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家治理、保持執(zhí)政黨的先進(jìn)性和純潔性等重大問(wèn)題上貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)已初具雛形，等等。中華民族偉大復(fù)興這一“本土”事業(yè)的意義和影響逐漸超出國(guó)家和民族的界限，中國(guó)與世界的融合、社會(huì)主義與世界的融合前所未有地深刻?？傊?，此時(shí)的中國(guó)既是歷史規(guī)律的踐行者，又是歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的貢獻(xiàn)者，中國(guó)共產(chǎn)黨人理應(yīng)對(duì)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括總結(jié)和理論提升，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，進(jìn)而譜寫馬克思主義在21世紀(jì)、在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的嶄新篇章。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路

前文從“理論實(shí)現(xiàn)”與“新時(shí)代”的內(nèi)在要求入手，從兩個(gè)維度剖析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提。之后需要回答的另一個(gè)問(wèn)題是，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在何種意義上發(fā)展了歷史唯物主義？該問(wèn)題的焦點(diǎn)不是具體的論述和內(nèi)容，而是要關(guān)注理論創(chuàng)新出場(chǎng)的路徑與范式。從總體上看，當(dāng)我們說(shuō)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了歷史唯物主義發(fā)展的新境界時(shí)，并非說(shuō)它更新了原有的基礎(chǔ)概念、底層框架，而是說(shuō)它將作為世界觀、方法論和一般規(guī)律存在的歷史唯物主義，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為符合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段需要的理論指導(dǎo)，從而在發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展主題、戰(zhàn)略策略等方面有大突破，形成指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。換言之，是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，激活了歷史唯物主義的理論價(jià)值，在實(shí)踐與理論雙向運(yùn)動(dòng)中，完成了歷史唯物主義的具體化、時(shí)代化、中國(guó)化。具體來(lái)說(shuō)，“解決時(shí)代任務(wù)”“加強(qiáng)理論武裝”“批判錯(cuò)誤思潮”與“大歷史觀構(gòu)建”構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟歷史唯物主義發(fā)展新境界的四重邏輯理路。

第一，在解決時(shí)代任務(wù)中發(fā)展歷史唯物主義。眾所周知，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”時(shí)的馬克思開(kāi)啟了理論探索的轉(zhuǎn)向，歷史唯物主義的萌芽就此而生，馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)就在于解決時(shí)代任務(wù)或時(shí)代問(wèn)題。同樣，與具體的現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)是歷史唯物主義保持真理性和自我實(shí)現(xiàn)的前提條件，歷史唯物主義只能在鮮活的場(chǎng)域中才能獲得發(fā)展。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)便在不斷地解決中國(guó)歷史任務(wù)與問(wèn)題的過(guò)程中，反復(fù)運(yùn)用、激活、實(shí)踐歷史唯物主義的基本原則，形成了一條發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)總結(jié)道，在“各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義……推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利”[11]。以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體解決的時(shí)代任務(wù)是“社會(huì)主義建設(shè)探索”，以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)人“科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾、果斷決定把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放”，其時(shí)代任務(wù)是開(kāi)辟了“中國(guó)特色社會(huì)主義”，這“都是正確運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)果”[12]。在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們也要像鄧小平同志指導(dǎo)改革開(kāi)放一樣，“善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察世界、處理問(wèn)題”[13]。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展諸領(lǐng)域的歷史任務(wù)以及歷史唯物主義視角下的解決路徑進(jìn)行了新的思考，諸如，“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)快速發(fā)展起來(lái)，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，人口、資源、環(huán)境壓力越來(lái)越大，上層建筑中的不適應(yīng)問(wèn)題也不斷產(chǎn)生。怎么來(lái)解決這些問(wèn)題，那就要堅(jiān)持歷史唯物主義”[14]。又如，在面對(duì)黨的建設(shè)這一時(shí)代任務(wù)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提出，要“保持黨的先進(jìn)性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位”，就要堅(jiān)持用歷史唯物主義的群眾史觀來(lái)觀察問(wèn)題，“靠堅(jiān)持黨的群眾路線、密切聯(lián)系群眾”[15]，等等。

在關(guān)涉社會(huì)發(fā)展的宏觀問(wèn)題層面上，習(xí)近平總書(shū)記同樣強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[16]15，唯有“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”[1]17。在準(zhǔn)確研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和統(tǒng)籌我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨和國(guó)家在新時(shí)代的總體任務(wù)作出科學(xué)判斷，提出“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[17]25-26。

總之，正是在解決中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代任務(wù)中，歷史唯物主義的正確性得到驗(yàn)證，歷史唯物主義的真理性得以激活，也正是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)的實(shí)踐中，我們黨開(kāi)辟出發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

第二，在加強(qiáng)理論武裝中發(fā)展歷史唯物主義。人對(duì)理論的領(lǐng)悟是否深刻、運(yùn)用的方法是否得當(dāng)、持有的立場(chǎng)是否正確，都會(huì)直接影響到“理論實(shí)現(xiàn)”的效果。正如馬克思所言，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[4]17?！豆伯a(chǎn)黨宣言》《國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)宣言》等著作就是馬克思為革命主體鍛造“精神武器”即加強(qiáng)理論武裝的典范。歷史唯物主義所揭示的規(guī)律并非自動(dòng)發(fā)生作用的，歷史規(guī)律必須通過(guò)主體的自覺(jué)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)S著人們活動(dòng)的改變而產(chǎn)生或消失，即當(dāng)人們通過(guò)自己的活動(dòng)改變了原有歷史規(guī)律賴以存在的條件時(shí)，在一定范圍內(nèi)起作用的規(guī)律也會(huì)消失。因此，用歷史唯物主義來(lái)武裝主體的頭腦、提升主體改造世界的能力，是歷史唯物主義自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視理論武裝的重要性與必要性，他強(qiáng)調(diào)，“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步”[16]540，要“堅(jiān)持不懈用這一創(chuàng)新理論武裝頭腦”[1]6；“我們黨歷來(lái)高度重視理論建設(shè)和理論教育，運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)的事情是我們的看家本領(lǐng)”[18]。“無(wú)數(shù)事實(shí)證明，對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只有理論上清醒才能有政治上清醒，只有理論上堅(jiān)定才能有政治上堅(jiān)定”，因此我們要“全面提高馬克思主義理論素養(yǎng)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義思想武器……弄明白歷史怎樣走來(lái)、又怎樣走下去”[19]。要在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家中成功建設(shè)社會(huì)主義，要完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就必須改造主體的主觀世界，其中最重要的一個(gè)方面就是要在歷史唯物主義的指導(dǎo)下加強(qiáng)理論武裝，形成自覺(jué)的歷史意識(shí)。所謂歷史意識(shí)，就是要將歷史發(fā)展視為一個(gè)連續(xù)的總體過(guò)程，在對(duì)各個(gè)時(shí)期的具體歷史事實(shí)進(jìn)行整體性梳理的前提下，對(duì)過(guò)去的歷史形成清晰、客觀、全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)理性的思考提煉出寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧和力量、校準(zhǔn)航向與路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與未來(lái)的貫通。在馬克思那里，歷史意識(shí)是人類自我意識(shí)形成的關(guān)鍵，也是人類實(shí)現(xiàn)自我解放的重要武器。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，理應(yīng)是一個(gè)具有高度歷史視野的政黨，理應(yīng)是一個(gè)具有高度自覺(jué)歷史意識(shí)的政黨。

因此，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要將歷史唯物主義的基本原理內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史意識(shí)。例如，提出“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”[20]，“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯”[21]，要自覺(jué)學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史；而歷史唯物主義則構(gòu)成了“我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯(cuò)誤，不僅達(dá)不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會(huì)南轅北轍、走入誤區(qū)”[22]24，從而損害了我們黨的理論武裝?？傊?xí)近平總書(shū)記高度注重發(fā)揮歷史唯物主義認(rèn)識(shí)歷史、理解歷史、改造歷史的基本職能，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史唯物主義加強(qiáng)理論武裝，通過(guò)塑造具有先進(jìn)性與創(chuàng)新性的當(dāng)代主體，為歷史唯物主義的自我實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。

第三，在批判錯(cuò)誤思潮中發(fā)展歷史唯物主義。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，歷史唯物主義的創(chuàng)立與傳播的過(guò)程，始終伴隨著與錯(cuò)誤思潮的論戰(zhàn)。在馬克思的年代，錯(cuò)誤思潮大體上集中于唯心主義、人本主義與自然主義等領(lǐng)域。在對(duì)黑格爾與“神圣家族”的批判與論戰(zhàn)中，馬克思與唯心主義劃清界限；在遇到費(fèi)爾巴哈的思想時(shí)，馬克思雖然深受其影響，但最終也毅然地在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中拒斥了人本主義與自然主義，由此開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義的新世界觀，誕生之后的歷史唯物主義也在與第二國(guó)際等各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中走向成熟。歷史唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展路徑同樣也如此。例如，虛無(wú)主義企圖以直接解構(gòu)歷史的方式扭曲、否認(rèn)歷史事實(shí)，對(duì)歷史唯物主義的世界觀造成沖擊。正是在與歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)、交鋒中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想反復(fù)夯實(shí)了歷史唯物主義的科學(xué)性根基，彰顯了歷史唯物主義革命性與批判性，在破除思想阻力中沖出一條發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

2013年初，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指明歷史虛無(wú)主義對(duì)黨和國(guó)家的嚴(yán)重危害：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義?！盵23]中國(guó)共產(chǎn)黨成立92周年前夕，習(xí)近平總書(shū)記主持中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)” ，我們一定要“堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證唯物主義的觀點(diǎn)”即歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向”[24]。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記以毛澤東同志的歷史評(píng)價(jià)為例，明確指出對(duì)革命領(lǐng)袖的歷史評(píng)價(jià)既“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭”[25]，因?yàn)闅v史唯物主義是共產(chǎn)黨人的理論基底。

這些年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合多次對(duì)歷史虛無(wú)主義歪曲歷史事實(shí)行為進(jìn)行譴責(zé)與批判，“否認(rèn)侵略歷史，是對(duì)歷史的嘲弄，是對(duì)人類良知的侮辱，必然失信于世界人民”[26]；“任何人任何勢(shì)力企圖歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、丑化中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，中國(guó)人民都絕不答應(yīng)”[27]。面對(duì)虛無(wú)主義思潮在網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的盛行，習(xí)近平總書(shū)記作出指示，“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析”[22]25，只有運(yùn)用歷史唯物主義的方法與原則，才能把歷史結(jié)論建立在詳實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上，才能堅(jiān)持正確方向、把握正確導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握歷史進(jìn)程、主流、本質(zhì)，才能正確評(píng)價(jià)重大事件、重要黨派、重要人物，“才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論”[28]。我們要善于運(yùn)用歷史唯物主義，“自覺(jué)反對(duì)那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義”[29]。總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以歷史唯物主義為武器對(duì)各種形態(tài)的歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了有力駁斥與批判，既體現(xiàn)了對(duì)黨、國(guó)家以及世界歷史事實(shí)的尊重，又在新時(shí)代語(yǔ)境中激活了歷史唯物主義的革命性與批判性。

第四，在大歷史觀建構(gòu)中發(fā)展歷史唯物主義。如上所述，中國(guó)的發(fā)展與成就是世界百年未有之大變局中最重要的“變量”之一?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義到哪里去”，對(duì)“中國(guó)本土”和“世界”都具有重大責(zé)任和意義。習(xí)近平總書(shū)記以歷史唯物主義為原則考察當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界及兩者的關(guān)系，提出要構(gòu)建具有世界尺度、大局思維與整體意識(shí)的“大歷史觀”。事實(shí)上，歷史唯物主義天然地帶有寬廣的視域與格局，例如，在“世界歷史”的種子剛剛萌芽之時(shí)馬克思便指出其必然性的趨勢(shì)；歷史唯物主義交付于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是全人類的解放而不是某種滿足私利的活動(dòng)?？梢?jiàn)，歷史唯物主義本身就突破了狹隘的、民族的、短視的歷史視野以及思維格局，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“構(gòu)建大歷史觀”的理念正是對(duì)歷史唯物主義這一理論品格的發(fā)揮，并結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境賦予了其全新的內(nèi)容。

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”，這就要求我們“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中看”[30]。2018年，在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記“以數(shù)千年大歷史”的視域評(píng)價(jià)改革開(kāi)放提出“變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”[31]。2019 年，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng) 100 周年的講話中，習(xí)近平總書(shū)記以中華民族的長(zhǎng)歷史為視域，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)所彰顯的愛(ài)國(guó)主義精神與青年精神具有跨越時(shí)空的歷史價(jià)值與意義[32]。也就是說(shuō)，在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，唯有在大歷史觀中看待歷史發(fā)展才能準(zhǔn)確且全面地對(duì)歷史價(jià)值作出評(píng)價(jià)，才能把握歷史大勢(shì)和潮流。2021年，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確要求廣大黨員同志要“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”[22]14。在關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的說(shuō)明中，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)了“大歷史觀”的重要性：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論……樹(shù)立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)?！盵17]79在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又一次在歷史觀的視野下對(duì)世界發(fā)展作出新論述：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)……人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！盵1]60

歷史唯物主義所彰顯的不僅是開(kāi)闊的歷史視野，還包括心懷人類的寬廣思維格局。習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的大歷史觀也同樣蘊(yùn)含著廣闊的胸懷?！按蟮乐校煜聻楣?。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系……站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。”[17]68在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)廣大文藝工作者提出要求，“樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀……把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)”[33]，當(dāng)代文藝作品要真實(shí)準(zhǔn)確地在講好中國(guó)故事的過(guò)程中彰顯當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的價(jià)值與智慧。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想，更是對(duì)這種歷史觀的集中體現(xiàn)，“歷史總在不斷前進(jìn)，世界回不到從前。我們今天所做的每一個(gè)抉擇、采取的每一項(xiàng)行動(dòng)，都決定世界的未來(lái)”[34]?？傊?，“構(gòu)建大歷史觀”是在當(dāng)代語(yǔ)境中對(duì)歷史唯物主義開(kāi)放視野與廣闊胸襟的延續(xù)與秉承，在把握人類發(fā)展大勢(shì)與關(guān)懷人類發(fā)展命運(yùn)的過(guò)程中，打通了歷史唯物主義與新時(shí)代內(nèi)在關(guān)聯(lián)的又一條邏輯理路。