王 旭

（山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006）

唐太宗李世民是中國古代歷史上杰出的帝王，相關(guān)研究著述豐碩，主要集中于兩個大的方面。一是基于史料，對李世民所作的傳記和人物評價，對李世民政治思想、治國措施、軍事政策、用人方略等展開研究，或以李世民為中心進(jìn)行史實(shí)的考證辨?zhèn)?，從而補(bǔ)正隋唐史的研究；二是從古代文學(xué)藝術(shù)層面，對李世民的詩文、書法、樂舞、詩學(xué)觀念、宗教思想等文藝創(chuàng)作和文治思想的研究，及對古代文人筆記、傳奇、話本、戲曲、小說等文學(xué)作品中李世民傳說故事及其人物形象演變的研究①。這些研究主要依賴于傳世文獻(xiàn)，缺乏對口頭傳統(tǒng)的關(guān)注。

口頭傳統(tǒng)是一種了解民族歷史的重要口傳資料，其與文字記載之間存在明顯差異。山西作為李唐王朝的龍興之地，在隋唐歷史上占據(jù)重要地位，亦是李世民青年時期的主要征戰(zhàn)地區(qū)，遍布與李世民及隋唐歷史相關(guān)的傳說和遺跡。相較于典籍記載，傳說中李世民兼具英雄、帝王、蟲王等多元形象特質(zhì)，反映了地方社會群體的歷史記憶、史評觀念、生活境遇、思想情感以及地方與國家的互動關(guān)系。對晉地李世民傳說的解讀，為我們豐富對歷史人物和史事的認(rèn)識，理解歷史話語的建構(gòu)過程，探究民族深層集體記憶及精神愿景，提供了文字之外的另一種視角。

一、 李世民晉地征戰(zhàn)的文獻(xiàn)記載

“口傳”和“書寫”，是人類記錄與保存歷史的兩種方式。關(guān)于古代帝王李世民，典籍文獻(xiàn)和民間敘事均有豐富而詳細(xì)的敘述。較之民眾的口頭傳承，傳世文獻(xiàn)在對李世民歷史事跡的載錄、帝王形象的塑造、傳說故事的演繹等方面具有很強(qiáng)的權(quán)威性和影響力。因此，研究李世民傳說必須從文獻(xiàn)記載談起。

自唐始至清中后期，歷代史書、文人筆記、話本、戲曲、小說等作品中都留下了大量李世民的事跡傳說。唐宋時期的記載主要見于史書《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》《太宗實(shí)錄》《貞觀政要》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》，唐傳奇《虬髯客傳》，敦煌變文《唐太宗入冥記》，文人筆記《朝野僉載》《隋唐嘉話》《大唐新語》等。元代雜劇《程咬金斧劈老君堂》《尉遲恭單鞭奪槊》《尉遲恭鞭打單雄信》和話本《薛仁貴征西》，明清曲劇《小秦王跳澗》《晉陽宮》和小說《西游記》《隋唐兩朝史傳》《大唐秦王詞話》《隋唐演義》《說唐全傳》等作品也留下許多與李世民有關(guān)的隋唐故事。其中，不乏對李世民在山西歷史活動的書寫。

李世民在山西最重要的歷史活動是隋唐之際隨父親李淵平定割據(jù)叛亂、創(chuàng)建李唐王朝。元雜劇、宋元話本和明清曲劇、小說雖對李世民及隋唐英雄金戈鐵馬的征戰(zhàn)歷程展開精彩演繹，但李世民在故事中的篇幅和地位卻遠(yuǎn)不及尉遲恭、薛仁貴、秦叔寶等出身底層的隋唐英雄，常處于配角甚至“影子”的位置。并且，有些故事以市民階層世俗娛樂為目的，內(nèi)容偏離史實(shí)，文學(xué)演繹成分極大。相較而言，唐宋史書和文人筆記的記載距離李世民生活年代較近，更接近當(dāng)時的歷史狀況。李世民的帝王身份也使他在當(dāng)時具有第一主角優(yōu)勢，對他活動事跡的敘述形成了豐富的文獻(xiàn)資料，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)史料素材。此外，在《山西通志》《介休縣志》《霍州縣志》等志書中也有李世民在山西活動的記載。

隋唐之際，李世民在山西主要參與了以下關(guān)鍵戰(zhàn)役。一是隋大業(yè)十二年（616年）鎮(zhèn)壓歷山飛農(nóng)民起義軍。隋朝末年，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，山西境內(nèi)活躍的五六支起義軍聲勢浩大。山西背靠蒙古草原，境內(nèi)表里山河，是屏蔽中央王朝、守護(hù)大興城和洛陽兩都的戰(zhàn)略要地。隋煬帝迫于局勢重用李淵，封太原留守，鎮(zhèn)壓晉地義軍。李世民從小跟隨李淵輾轉(zhuǎn)隴州、岐州、滎陽、婁煩等多地，16歲隨父鎮(zhèn)守太原，在此生活了兩年，時稱“太原公子”。

大業(yè)十二年，晉中一帶義軍歷山飛來攻太原，李淵帶領(lǐng)五六千步騎與義軍兩萬精兵遇于河西雀鼠谷（位于今靈石縣）。雀鼠谷乃汾河峽谷，地當(dāng)太原和臨汾兩盆地間的咽喉，數(shù)十里山路崎嶇險隘，傳言唯雀、鼠才能通行，自古為南北交通孔道和戰(zhàn)略極沖。完整的雀鼠谷戰(zhàn)略要塞集群，北起介休，中經(jīng)靈石，南至霍州[1]。隋唐之際，雀鼠谷發(fā)生過多次兵爭。兩場關(guān)鍵之役，即隋末李唐大軍由太原南下、西圖關(guān)中，唐初秦王李世民由河?xùn)|北伐、平定劉武周，皆因攻破雀鼠谷，打開了南北貫通的要道。鎮(zhèn)壓歷山飛一役，《舊唐書》卷2《本紀(jì)第二·太宗上》有意弱化李淵形象而抬高李世民的功勛，記載李淵深陷敵陣，時年18歲的李世民“以輕騎突圍而進(jìn)，射之，所向皆披靡，拔高祖于萬眾之中”[2]，塑造了李世民英勇神武的形象。

二是大業(yè)十三年（617年）晉陽起兵。李世民在太原期間，為反隋起兵積極活動、結(jié)交好友，聯(lián)絡(luò)裴寂、劉文靜等奔走謀劃。宋人沈作喆所撰筆記小說《寓簡》卷3敘述了李世民起兵前在晉陽縣令劉文靜家中飲酒醉臥、真龍現(xiàn)身的傳說：

文靜坐樓上，見宅南大池中有白龍下飲水，池中大魚皆躍上岸，以百數(shù)，良久乃隱。家人共見，極驚駭。太宗睡覺，謂文靜曰：“醉中渴甚，夢入公家池中飲水，極清冷快意?！蔽撵o視其體猶濕也。[3]

李世民真龍?zhí)熳拥挠涊d常見于典籍文獻(xiàn)。如《舊唐書》卷2《本紀(jì)第二·太宗上》載，李世民出生當(dāng)日“有二龍戲于館門之外，三日而去”；待其四歲，有一善相書生見到李世民，說他有“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣”。李淵懼怕書生泄露天機(jī)，將殺之，不想書生“忽失所在”，才知乃神人也，于是以“濟(jì)世安民”之義以為其名[2]21。歷朝官修史書中，許多有關(guān)真龍?zhí)熳由衿娉錾?、相貌異表、圖書符命、天象祥瑞的內(nèi)容被當(dāng)作信史記錄下來。龍鳳之資、天日之表的帝王相貌成為李世民定型的形象特征，在后世文人筆記和通俗文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)。

大業(yè)十三年六月，李淵父子于晉陽起兵南下，欲取代隋室。時任李淵記室參軍的山西祁縣人溫大雅隨軍所撰《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷1《起義旗至發(fā)引凡四十八日》為這段史事增添了傳奇色彩：

十三年，歲在丁亥，正月丙子夜，晉陽宮西北有光夜明，自地屬天，若大燒火，飛焰炎赫，正當(dāng)城西龍山上，直指西南，極望竟天。俄而山上當(dāng)童子寺左右有紫氣如虹，橫絕火中，上沖北斗，自一更至三更而滅。城上守更人咸見，而莫能辨之，皆不敢道。[4]

龍氣升騰的異常天象兆示了李氏父子成就霸業(yè)的帝王之運(yùn)。關(guān)于太原所聚的龍氣，古籍中不只一次提及。早在大業(yè)初年李淵尚為婁煩郡守時，便有望氣者云：“西北乾門有天子氣連太原，甚盛”，“故隋主于婁煩置宮，以其地當(dāng)東都西北，因過太原，取龍山風(fēng)俗道，行幸以壓之云”[4]5。太原也因其為“龍脈”所在，自唐高祖以來被諸帝皆視為故土。

三是大破隋將宋老生于霍邑（今霍州市），西圖關(guān)中，建立唐王朝。晉陽起兵后，李氏父子自太原沿汾河?xùn)|岸一路向西南進(jìn)發(fā)，至雀鼠谷南口賈胡堡（位于今靈石縣），遭遇隋將宋老生精兵兩萬屯駐于五十里外的霍邑，橫刀攔住去路。霍邑處雀鼠谷南端，東依霍山，西跨汾河，爭衡于太原、臨汾間的深谷孔道，形勢極為險要。又逢霪雨連旬，糧秣不繼。《新唐書》與《舊唐書》采用“抑父揚(yáng)子”的寫法，記載李淵為難卻步，決議回師太原以圖后舉，李世民哭諫才使李淵乃悟而止?！杜f唐書》卷1《本紀(jì)第一·高祖》還載錄了一則神異的“霍山神指路相助”的傳說，佐證了帝王受命于天的政治思想：

會霖雨積旬，饋運(yùn)不給，高祖命旋師，太宗切諫乃止。有白衣老父詣軍門曰：“余為霍山神使謁唐皇帝曰：‘八月雨止，路出霍邑東南，吾當(dāng)濟(jì)師?！备咦嬖唬骸按松癫黄圳w無恤，豈負(fù)我哉！”八月辛巳，高祖引師趨霍邑，斬宋老生，平霍邑。[2]3

霍邑之役成為隋唐興替的關(guān)鍵戰(zhàn)役。李唐大軍打開南取長安的通道后，乘勝南下，相繼攻克臨汾郡（今臨汾市）、絳郡（今新絳縣），進(jìn)至龍門（位于今河津縣），駐軍壺口山（位于今吉縣），祭河神，西渡黃河，攻破長安。次年（618年）李淵稱帝建唐，李世民進(jìn)封秦王。

四是唐初北伐劉武周，鞏固唐王朝政權(quán)。早在晉陽起兵前，隋馬邑郡（今朔州市）校尉劉武周已起兵反隋，控制了晉北及毗鄰的內(nèi)蒙古一帶廣袤區(qū)域。唐武德二年（619年），劉武周聯(lián)合突厥南下兵圍太原，并相繼攻陷石州（今呂梁市離石區(qū)）、平遙、介州（今介休市）。劉部將宋金剛趁勢而進(jìn)，接連攻克晉州（今臨汾市）、澮州（轄今新絳、翼城、垣曲、曲沃、稷山、聞喜、絳縣等縣）。夏縣呂崇茂趁機(jī)起義響應(yīng)劉武周，隋將王行本也據(jù)蒲州反唐。山西除虞州（今運(yùn)城市）、泰州（今萬榮縣西）及孤城浩州（今汾陽縣）外幾近全部為劉武周所控制，震駭關(guān)中[5]。

十一月，李世民率大軍履冰渡河，屯兵柏壁（今新絳縣西南）要塞，與澮州宋金剛部相持。南線唐軍敗于夏縣，五位唐將俱被宋部下驍將尉遲敬德所虜。險境之下，李世民一面以逸待勞，堅壁不戰(zhàn)，用主力軍拖住宋金剛部，一面分兵于美良川（今夏縣北）邀擊敬德，大破之，旋即復(fù)破之于蒲州，敬德僅以身免。唐軍士氣大振，莫不要求乘勝追擊，李世民卻力排眾議，仍堅兵蓄銳，靜待時機(jī)。次年四月，宋金剛糧絕眾餒而北遁，李世民傾兵而出一路反攻追擊。相傳，唐軍一日夜馳二百里，至呂州（今霍州市）大破敵軍。又追宋金剛至雀鼠谷，一日八戰(zhàn)，皆破之。宋金剛逃至介州，李世民及眾兵將在三日未解甲、二日不食的境況下決戰(zhàn)宋金剛，大破之，尉遲恭率八千精兵降唐。

柏壁、介休兩役異常艱苦。據(jù)《介休縣志》載，李世民在“糧運(yùn)弗繼”時，曾有“耕女饋濁酒，脫粟飯數(shù)日”。李世民即位后訪諸境內(nèi)，弗獲，因而于貞觀十五年敕封其為助國圣母，建廟以祀[6]。劉武周棄晉陽北逃朔州，后被突厥所殺。李世民不戰(zhàn)而取晉陽，唐廷重新控制了河汾，為唐兵出關(guān)爭河南、河北，平定天下建立了穩(wěn)固根據(jù)地[7]。

文獻(xiàn)記載反映了統(tǒng)治者及上層社會的意識形態(tài)，內(nèi)容接近史實(shí)，敘述的是改朝換代、治亂興衰的重大歷史事件，是一種全局性的大歷史。史志中亦不乏一些神乎其神的傳說，被當(dāng)作“可靠的歷史”載錄下來。上層社會借用或編寫傳說，將李世民的歷史功績加以傳奇化，使其帝王形象得以神化，根本目的是構(gòu)筑以皇權(quán)為中心的政治意識形態(tài)，而這種權(quán)威的歷史敘事也向民間流動滲透，影響了后世及民眾對李世民的認(rèn)識和評價。

二、 秦王征戰(zhàn)傳說的地域流布與敘事類型

從記憶過去的層面看，傳說和歷史沒有本質(zhì)區(qū)別，只不過一個是“說”出來的，一個是“寫”出來的[8]。但是，兩者記憶過去的目的和話語表達(dá)方式不同。文獻(xiàn)記載往往“以帝王將相、英雄以及知識精英為中心，以保存歷史經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)筑意識形態(tài)為目的”[9]?？陬^傳統(tǒng)敘述的是民眾“對現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景的解釋”[10]，雖然也包含一定歷史的影子，卻并非歷史事實(shí)本身。因此，民間流布的李世民傳說以民眾及其生活為中心，表達(dá)民間的生活境遇、地方記憶和史評觀念，是一種地方性的小歷史。

通過查閱20世紀(jì)80年代以來陸續(xù)出版的《中國民間故事集成》山西省卷本和縣卷本，共收集到70余則與李世民相關(guān)的民間傳說文本。這些傳說均采錄自民間，主要分布于晉中、晉南、晉東南地區(qū)，具體包括今天的太原市、介休市、靈石縣、霍縣、浮山縣、鄉(xiāng)寧縣、夏縣、襄汾縣、聞喜縣、萬榮縣、河津市、運(yùn)城市、安澤縣、平定縣、長治市、澤州縣等諸多縣市。傳說的分布區(qū)域與典籍記載的李世民在晉行軍軌跡、重大戰(zhàn)役發(fā)生地、古戰(zhàn)場基本相符，形成了一個典型的李世民傳說圈。

傳說內(nèi)容涉及李世民青年時期、帝王時期兩個不同人生階段，并在主題上呈現(xiàn)出鮮明的差異性和互補(bǔ)性，我們可歸納為“秦王傳說”和“唐太宗傳說”兩種類型。其中，以征戰(zhàn)為主題的秦王傳說，占所有文本數(shù)量的90%以上，主要敘述了唐王朝創(chuàng)建和青年李世民在晉征戰(zhàn)的歷史過程。并且，以李世民和征戰(zhàn)史事為一個原點(diǎn)，生發(fā)出大量以秦王征戰(zhàn)為故事發(fā)生語境的解釋性傳說和風(fēng)物傳說。民眾生活世界中的山川草木、廟宇樓閣、村名地名、風(fēng)俗習(xí)慣等都被附會到李世民身上，形成了以歷史為線索，以人物為中心，以風(fēng)物為標(biāo)志的“三位一體”的地方傳說[11]。依據(jù)傳說情節(jié)，秦王征戰(zhàn)傳說又分為以下幾種類型。

1. 神人相助型

這是一種常見的民間傳說故事類型。善者、善良的窮人或正義者在困難中得到神仙的指點(diǎn)、啟發(fā)性幫助，從而脫離困境、解開謎團(tuán)或找到相應(yīng)的人、得到相應(yīng)的東西[12]?！读邢蓚鳌贰渡裣蓚鳌贰端焉裼洝贰稄V異記》《酉陽雜俎》《夷堅志》等六朝及唐代以來的志怪小說和方物筆記中有大量來自民間的采錄。歷代流傳的王侯將相傳說、英雄傳說也普遍存在這種塑造神性英雄形象的敘事模式。諸如，李自成傳說、劉秀傳說，以及成吉思汗、努爾哈赤為代表的罕王傳說，均有神仙、凡人或動物相助的情節(jié)。在李世民征戰(zhàn)途經(jīng)之地，尤其是地勢險要或?qū)掖伟l(fā)生過關(guān)鍵性戰(zhàn)役的霍州、介休、河津、鄉(xiāng)寧、浮山、萬榮、臨汾等地區(qū)，神人相助型傳說特別多。例如：

文本1：李世民遭遇埋伏，在全軍覆沒的危急關(guān)頭，忽見天空陰云密布，狂風(fēng)大作，城內(nèi)下起大雨，城外卻白茫茫一片，碗口大的冰雹把敵軍砸得橫七豎八。李世民看到冰雹上寫著“華池將軍”四個大字，才知道附近有堯王之子華池將軍丹朱墓，回朝后傳旨在當(dāng)?shù)亟ㄔ炝颂焓m。②

文本2：李世民被隋軍一路追至潞安府地界，身受箭傷，慌不擇路跑上一座小橋。眼看要被追上，只聽身后山崩地裂一聲巨響，追兵和橋梁一起掉進(jìn)深溝。李世民感謝神靈保佑，命名此橋?yàn)椤皵嘟饦颉?。?/p>

文本3：李世民與楊廣在呂梁山一帶鏖戰(zhàn)，被一路追殺至臨汾西山腳下。恰巧秦瓊在此打獵，看到天上有一只大蜘蛛正追咬一條龍，于是一箭將蜘蛛射下。急于奪路而逃的李世民回頭發(fā)現(xiàn)楊廣已死于馬下，還朝后封賞秦瓊，封此山為秦王山，蓋秦王廟。④

還有一些傳說中的救助者是附近的村民、老者、僧人或女子，他們或幫助逃跑的李世民躲進(jìn)自家地窖、大鐵鍋、寺廟大鐘、暗洞內(nèi)得以脫險，或給糧草將盡的李世民軍隊(duì)送來食物化解困境，最后都得到李世民的報答⑤。此類傳說的情節(jié)單元是：1）李世民在與敵軍作戰(zhàn)時遭遇險境；2）千鈞一發(fā)之際，得到神靈或凡人相助，躲過一劫；3）李世民因感念其護(hù)駕有功而賜名、建廟或封賞。傳說暗含了民眾對李世民英雄帝王苦戰(zhàn)勝利的歷史記憶和正面史評，以及民間話語中落難英雄歷經(jīng)困難考驗(yàn)之后必將成為皇帝或領(lǐng)袖的心理傾向。

2. 皇帝口封型

鐘敬文1931年在《中國的地方傳說》一文中列述了十種全國各地常見的地方傳說類型。第十種“物受咒型”指“某地動物（大多是蝦蟆），有一次因鳴聲攪擾了某人（當(dāng)然必是一位有威力、有名位的人）的清聽，被用語言或文字咒令停止，因此，其地的這種動物從此獨(dú)無鳴聲”[13]。這種傳說的基礎(chǔ)在于對偉人的語言之“威力”的信仰。后來，張紫晨將擁有語言魔力的偉人明確為帝王，歸納了“皇帝口封型”傳說的情節(jié)是“一地方的跡象或事物之所以出現(xiàn)或存在，是由于某皇帝親口封下的”[14]，并舉了“劉秀口封傳說”作為例證。此后，袁學(xué)駿劃分了劉秀口封型、錯封型、討封型三種亞型，并指出劉秀口封型是一種典型的逃亡脫險、落難口封型。劉秀被王莽追擊途中，多受到人、神、動植物保護(hù)，因而隨時許愿、口封。河北、河南、山西、山東、遼寧多地皆有此類傳說[12]86。

李世民傳說中亦有許多皇帝口封型，且大多屬于典型的落難口封型。其情節(jié)單元為：1）李世民在行軍或逃亡途中遭遇困難；2）李世民用語言命令事物發(fā)生改變；3）一語成讖，事物果真改變或出現(xiàn)某種特征。例如：

文本4：李世民大軍頭頂烈日，焦渴萬分，行至水峪村附近討水未果，賭氣說：“妄稱水峪村，桶水惜如金，名曰干澗才相稱?！贝撕笏l(xiāng)景色一去不返，成了名副其實(shí)的干澗村。⑥

文本5：李世民沿中條山南下至泗交附近，被橫亙的大峽谷阻隔去路，李世民面對湍急河水一聲長嘆：“這條河干了該有多好！”瞬間激流變細(xì)，細(xì)流變干，干涸的峽谷變成后來的干溝村。⑦

文本6：李世民逃亡路上不時被叢生的荊棘掛住衣服，情急下抱怨：“你就不會別長有鉤兒的刺嗎！”話音剛落，酸棗刺的溝竟都長直了。⑧

此外，口封型傳說中有不少神人相助情節(jié)，可將其歸入神人相助型一類。

3. 神奇泉涌型

李世民行軍飲馬、找水求水的傳說，其下又可劃分出馬刨泉、射箭成泉、拔戳泉、插鞭泉涌等亞型。這類傳說的主干情節(jié)相似，大意為李世民行軍路過某地，人困馬乏，口渴難耐，戰(zhàn)馬用蹄子刨出泉水⑨；或李世民聽到泉聲，拔箭射向懸崖，箭落處清泉流出⑩；或把秦王神鞭插入缸內(nèi)，泉水溢出?；槍戳拔地而起，泉水涌出?。

全國各地方志及故事集成中常有此類傳說的收錄，且一般與英雄人物、帝王將相聯(lián)系在一起。甘甜的泉水為部隊(duì)大規(guī)模長途跋涉、行軍作戰(zhàn)提供了必要的飲用水保障，戰(zhàn)馬、箭、戳、鞭等金戈鐵馬在冷兵器時代的戰(zhàn)爭中發(fā)揮著決勝成敗的關(guān)鍵作用。同時，水源對民眾日常農(nóng)耕生產(chǎn)生活起到基本保障作用，尤其在山西很多土厚水深、干旱少雨的地區(qū)，產(chǎn)生了對水的濃厚信仰和崇拜。民眾借助傳奇的英雄人物以及馬踏出泉、箭落成泉、插鞭涌泉等神奇的故事情節(jié)，折射出對英雄人物的崇拜、戰(zhàn)爭的歷史記憶和水的信仰。

4. 征戰(zhàn)留跡型

這類傳說又可稱“遺物型”，內(nèi)容近乎于歷史敘述，情節(jié)比較簡單，即某地有古跡、風(fēng)物或地名，是李世民及其部下在與敵軍征戰(zhàn)途中留下的。英雄落腳的巖石、屯兵的駐所、跑馬的山嶺、作戰(zhàn)的城池、藏兵的洞穴等各類風(fēng)物遍布晉中和晉南地區(qū)，英雄征戰(zhàn)足跡所到之處皆有遺跡存留。

這類傳說數(shù)量頗多，僅以晉中為例。在李世民追擊宋金剛和劉武周的雀鼠谷、霍州、介休一帶，密集分布著與這場重要戰(zhàn)役相關(guān)的遺跡傳說。如：在介休市周邊，河底村附近的秦王塔是紀(jì)念李世民決勝劉武周之戰(zhàn)發(fā)生于此；大安村的土洞是唐軍藏兵的地方；金果園是秦王降服尉遲恭時的屯兵之所，旁邊的土堆則是秦王因糧不能繼，聚土為堆，迷惑敵軍的假糧堆；介休城內(nèi)后土廟旁的點(diǎn)將臺、聽令巷是尉遲恭投誠后整頓兵馬、點(diǎn)將聽令的地方?。

不同于典籍文獻(xiàn)對人物史事的歷時性記述，民間傳說記憶歷史的方式是以生活空間為中心，在歷史與生存環(huán)境之間建立聯(lián)系，其間蘊(yùn)含著對李世民英雄帝王的崇拜和對生活世界的解釋與情感。

三、 唐太宗吞蝗傳說與晉東南地區(qū)蟲王信仰

山西境內(nèi)還流傳著少量李世民稱帝后的傳說，主要有唐太宗私訪民間、綿山祈雨、顧訪尉遲恭等。其中，有一類與信仰關(guān)系密切的傳說，即唐太宗吞蝗傳說。

文本7：李世民登基后，晉城、高平一帶爆發(fā)蝗災(zāi)，李世民旱蝗責(zé)躬、吞食蝗蟲，感動了上天，玉帝收回了蝗蟲。民眾感其恩德，把李世民尊為蟲王，立廟祭祀，并在七月初二吃蟲的日子舉行廟會。?

中國自古以農(nóng)立國，產(chǎn)生了許多農(nóng)業(yè)神。遍布全國各地的驅(qū)蝗神是“劉猛將軍”，晉東南地區(qū)民眾供奉的地方性蟲王為唐太宗李世民。不同于多異文、慣用型的秦王征戰(zhàn)傳說，唐太宗吞蝗傳說屬于單篇型或少用型傳說。各地流傳的傳說內(nèi)容大同小異，沒有太多細(xì)節(jié)枝葉的變化。太宗吞蝗傳說一般以祭祀蟲王李世民的廟宇為中心流傳于周邊村落，因此，該傳說除了通過口頭傳承，也常見于廟宇碑文和地方志的記載。相關(guān)的廟宇、碑刻和信仰習(xí)俗主要分布在長子、長治、陵川、高平、澤州、晉城等縣市。

晉城市城區(qū)北石店鎮(zhèn)南石店村有蟲王廟，廟內(nèi)存清代咸豐六年（1856年）《蟲王廟新建拜殿重修山門舞樓看樓記》碑一通，記載了蟲王廟為“一鄉(xiāng)祈報之所”，“后之人以蟲王祀帝，起于貞觀二年三月庚午。以旱蝗責(zé)躬，癸酉雨一事”[15]。晉城市澤州縣與高平市交界處、丹河之東的紫臺山上也建有一座蠟帝宮，鄉(xiāng)民俗稱蟲王廟，廟宇由周邊的上城公、崔莊、杜村和劉莊四個村社共同維護(hù)。廟內(nèi)保存的清代乾隆乙未年（1775年）《紫臺山種松記》碑提到：“丹河之側(cè)有小山曰紫臺，或曰虸臺，其巔建八蠟之祠，土人貌唐文皇祀之?！盵16]可見廟宇由來也與李世民吞蝗有關(guān)?！拔谋?”所講的農(nóng)歷七月初二廟會，正是當(dāng)?shù)匾?guī)模盛大的虸臺山廟會，李世民被鄉(xiāng)民尊奉為“蟲兒爺”。

與澤州和高平相鄰的陵川縣也有類似的傳說信仰?！读甏h志》卷7《營建考》載：“虸蝗廟，城東北五里，按虸蝗廟所在多有其即八臘索饗、昆蟲毋作之意。舊志謂，唐太宗吞蝗之所，又名虸蚄。”[17]虸蚄廟位于陵川縣崇文鎮(zhèn)小召村，清康熙五十年（1711年）《重修虸蚄廟碑記》記述了歷史上該廟宇古殿參差，考之為太宗吞蝗遺跡，可知“神之澤及萬方，當(dāng)世被其德，奕代蒙其休，此固祀典之無容已，而牽牲定必盡其誠者也”[18]。

長子縣也有一座影響頗大的唐太宗廟，方志中多有記敘。清《長子縣志》卷3《祠祀志》載，該廟位于長子縣南陳鄉(xiāng)團(tuán)城村，故址在東南古城南門內(nèi)稍東，俗名高廟。建于元至正六年（1346年），其時“有蝗為災(zāi)，土人以帝嘗吞蝗立祠禱焉，果獲應(yīng)，建廟祀之，歲以四月十八日致祭享饗”[19]。廟內(nèi)主殿為元代建筑，其余皆為清代建筑。正殿供奉唐太宗，四周有清代壁畫，描繪了李世民的傳奇故事。廟內(nèi)現(xiàn)存《文皇廟重修碑記》《唐太宗廟重修碑記》《重修唐王圣帝廟碑》等清碑五通，均記述了廟宇來歷和唐太宗吞蝗的典故。如清康熙二十六年（1687年）《文皇廟重修碑記》載：唐王廟祀唐太宗。貞觀九年，畿內(nèi)蝗。太宗吞食之，民感而立廟祭之[20]。太宗吞蝗的神績，在當(dāng)?shù)責(zé)o人不知。每到歲時伏臘，祭祀者趨之若狂，每遇旱澇之災(zāi)，祝禱極為靈驗(yàn)。

此外，還有其他一些唐太宗廟的記載。例如，清代《潞安府志》有記，在郡城南門內(nèi)、長治坡頭嶺、長子縣東南隅古城隅（即高廟）、壺關(guān)縣南四家池、屯留縣司徒村和河北村都建有唐太宗廟[21]。清代《長子縣志》卷3《祠祀志》所載錄的明代景泰六年（1455年）稷山教授王魯碑記中，提到城南五十里許的雄山鄉(xiāng)守信都坡頭村，有大唐太宗皇帝行祠，香火旺盛：

鄉(xiāng)人遇水旱疾癘及蟲火之災(zāi)，轍赴祠祈禱，靡不立應(yīng)，人咸仰賴之。故于春秋伏臘之時，無問貧富，樂出己財，備粢盛犧牲饗祭之以答其貺。[19]550-552

乾隆年間，長子縣邑令張鎮(zhèn)撰《重修城南唐太宗祠記》曰：在太宗祠內(nèi)，唐太宗為正神，配饗之殿曰“蟲王”。春秋祭賽，罔弗報享[21]1236。

口頭傳說、祠廟碑文、地方志和祭祀儀式互為補(bǔ)充，共同講述了晉東南地區(qū)關(guān)于李世民的蟲王記憶。“傳說的孕育和出胎是要有生活機(jī)遇的，并不是任何時候都能把傳說呼喚出來。”[22]究其原因，一是晉東南地區(qū)舊稱上黨、潞州，皆為晉陽故壤，太宗皇帝龍飛于晉陽，且征戰(zhàn)時曾活動于此，建立了豐功偉績，深受民眾擁戴。二是從史料記載可知，唐代蝗災(zāi)嚴(yán)重，成片的蝗蟲啃食莊稼，致使米價飛升，民不聊生。北方尤其是黃河中下游地區(qū)為重災(zāi)區(qū)，河?xùn)|道的蝗災(zāi)集中于蒲州、絳州、晉州等地。晉東南地區(qū)自古便是蝗害多發(fā)區(qū)，七月前后正是干旱易遭蝗災(zāi)的時節(jié)。在農(nóng)業(yè)文明時代，民眾祭祀蟲王李世民，是希望借助想象中帝王擁有的神奇?zhèn)チ︱?qū)逐蟲害，寄托了民眾對農(nóng)業(yè)豐收的企盼。三是唐貞觀二年至四年爆發(fā)了一次大蝗災(zāi)，史書中記載了唐太宗旱蝗責(zé)躬、為民吞蝗的禳災(zāi)行為。這是唐代帝王災(zāi)害天譴思想的直接體現(xiàn)，反映了自然災(zāi)害與國家政治之間的關(guān)系。太宗吞蝗也成為帝王德政的一大典故，自唐代開始不斷在正史、文人詩歌、筆記小說中得到歌頌和渲染。

據(jù)《貞觀政要》卷8《務(wù)農(nóng)第三十篇》載：

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可”。太宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。[23]

這應(yīng)是太宗吞蝗一事的最早記載?！杜f唐書》《新唐書》《資治通鑒》亦記有相關(guān)文本，內(nèi)容與此大致相同，只是《資治通鑒》在吞蝗一事之外又補(bǔ)充了癸酉求雨的內(nèi)容。這與晉城市南石店村蟲王廟清代碑刻所云“旱蝗責(zé)躬，癸酉雨一事”完全吻合，可見當(dāng)?shù)赝袒惹笥甑膫髡f來自于古代官方的史書記載。

唐太宗雖是馬上皇帝，卻一向重視文學(xué)，籠絡(luò)了一批謀臣學(xué)士，太宗的言行也由此直接影響到士大夫階層[24]。正史之外，唐傳奇、筆記小說、詩歌等文學(xué)作品對這一典故也多有演繹。如：張鷟在《朝野僉載》中增加了鸛鳥食蝗的神異情節(jié)，講到李世民吞蝗之后，須臾間便“有鳥如鸛，百萬為群，拾蝗一日而盡”[25]。白居易詩作《捕蝗·刺長吏也》描寫了唐德宗興元年間，河北道、河南道、京城地區(qū)蝗蟲肆虐，不見禾苗只見地皮的場景，贊頌了“文皇仰天吞一蝗”的德治之舉。至清代，太宗吞蝗的事跡仍頗受文人推崇。清代車萬育在《聲律啟蒙·十灰》中寫到“卻馬漢文思罷獻(xiàn)，吞蝗唐太冀移實(shí)”[26]，將太宗吞蝗的德舉與漢文帝退回進(jìn)獻(xiàn)的千里馬一事并提?！堵暵蓡⒚伞冯m是古代塾師教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童寫對子的啟蒙讀物，但后世作詩填詞幾乎都要學(xué)習(xí)這本教材，受眾極廣。因此，記錄雖短，但太宗為民吞蝗的形象卻深入人心。

晉東南地區(qū)李世民吞蝗傳說的情節(jié)與文獻(xiàn)記載相一致，反映了太宗吞蝗典故對民間記憶的影響。民眾借助典故，借史行俗，使民間信仰正統(tǒng)化，促成了李世民蟲王信仰扎根于民間社會。

四、 結(jié)語：口頭傳統(tǒng)和文字記載的分野與融合

關(guān)于古代帝王、史載人物的歷史敘事，存在口頭傳統(tǒng)和文字記載的兩種差異形態(tài)。從口頭傳統(tǒng)出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)解讀歷史人物和史事的另一面向。在口頭傳統(tǒng)中，民間對古代帝王有著不同的形象塑造。例如，秦始皇在民間傳說中往往以反面形象出現(xiàn)；漢武帝傳說一般忽略軍國大事，主要講述他求仙和婚姻家庭方面的逸聞趣事；成吉思汗、努爾哈赤作為少數(shù)民族首領(lǐng)，其傳說形成了特殊的罕王模式。李世民傳說則以征戰(zhàn)和仁政愛民為主題，其中，秦王征戰(zhàn)傳說反映出民間社會對兵革戰(zhàn)亂、王朝興替的隋唐歷史保留著深刻久遠(yuǎn)的集體記憶，蘊(yùn)含著民眾企盼英雄勝利、平復(fù)戰(zhàn)亂和一統(tǒng)家園的英雄情結(jié)；太宗吞蝗傳說和蟲王信仰，折射出民間生存境遇以及對明君圣王理想人格典范的情感寄予。

在口頭傳統(tǒng)與文字記載的分野之下，我們也應(yīng)當(dāng)看到二者之間的互動與整合。傳說作為一種歷史與虛構(gòu)并存的話語表達(dá)形式，常常在各階層中流動、共享和改造，成為連結(jié)官方意識與民間社會的橋梁，尤其是帝王傳說或史載人物傳說，與官方歷史敘述的關(guān)系極為密切。通過對口頭傳統(tǒng)與文字記載之間的關(guān)系闡釋，可以發(fā)現(xiàn)不同階層的社會主體對同一個歷史人物、史事的多重記憶維度，以及歷史話語建構(gòu)背后的社會政治意義。

口頭傳統(tǒng)與文獻(xiàn)記載之間的關(guān)系主要呈現(xiàn)出三種狀態(tài)。一是小歷史進(jìn)入大歷史。為了塑造李世民真龍?zhí)熳?、偉大帝王的形象，史官、文人主動采納或創(chuàng)作了一些虛構(gòu)傳說（如太原龍氣升騰、霍山神相助的傳說），把李世民與神靈、天兆、異表、偉力等傳說人物身上常見神性特質(zhì)聯(lián)系起來，目的是宣揚(yáng)皇權(quán)天授的政治思想，維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)力的神圣性和合法性。大部分有史記載的帝王將相、英雄等歷史人物，都要經(jīng)過傳說的神化，成為統(tǒng)治者表達(dá)政治理想、建構(gòu)權(quán)力話語的一種象征性符號。二是大小歷史之間平行運(yùn)行，甚至相互博弈。比較典型的是傳說圈中心地區(qū)民眾對于劉武周的史評，與國家大一統(tǒng)歷史書寫截然相反。劉武周、尉遲恭據(jù)守介休對抗李世民，以張壁村為高地明建城堡、暗修地道。城堡制高點(diǎn)現(xiàn)存一座可汗廟，有專家考證為紀(jì)念天可汗李世民的廟宇，村民卻堅稱自己世代供奉的是定楊可汗劉武周，其神像左右兩側(cè)為其大將宋金剛和尉遲恭。原因是傳說劉武周不僅驍勇善戰(zhàn)，還有仁愛之心，災(zāi)亂之年放糧濟(jì)民，深受民眾愛戴。民間傳說構(gòu)建起地方的小歷史，反映了民眾對區(qū)域社會記憶的選擇性建構(gòu)及民間的微政治。三是大歷史影響小歷史?；实劭诜?、英雄留跡、神人相助、太宗吞蝗等各類民間傳說中都滲透著鮮明的皇權(quán)崇拜和國家意識。只是，國家意識下沉的過程并不一定是國家對地方的控制，很多時候是地方主動引入國家制度處理本土問題，借助國家意識形態(tài)使自身獲取一定的合法性，從而將自己整合到國家歷史進(jìn)程的整體之中。

大歷史與小歷史、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，暗含著對“國家”（官方、文字、中心）與“地方”（民間、口頭、邊緣）社會文化結(jié)構(gòu)的二元劃分。對兩者互動關(guān)系的討論，證實(shí)了兩者并非是簡單的上與下的文化高低關(guān)系。相反，地方社會發(fā)揮著重要的主體性功能，每一個地方都是“中心”，參與國家社會體系的整體構(gòu)成。國家與地方，是觀察中國社會運(yùn)行機(jī)制的一種特殊視角。本文討論的不只是一個傳說敘事的問題，更希望將其作為一面鏡子，由此折射出古今中國社會思想文化的普遍現(xiàn)象和一般特征。

注 釋：

① 20世紀(jì)80年代開始，關(guān)于李世民的研究成果顯著增加。據(jù)宋強(qiáng)剛在《近十年來唐太宗研究的回顧》一文中統(tǒng)計，僅1978年至1987年十年間發(fā)表的論文就達(dá)百余篇。按發(fā)表時間，相關(guān)成果如下。汪篯《唐太宗》，發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1979年第2期。胡如雷《李世民傳》，北京：中華書局，1984年。趙克堯，許道勛《唐太宗傳》，北京：人民出版社，1984年。鄭寶琦《“玄武門之變”起因新探》，發(fā)表于《文史哲》1988年第4期。齊裕焜《隋唐演義系列小說》，沈陽：遼寧教育出版社，1992年。卞孝萱《〈唐太宗入冥記〉與“玄武門之變”》，發(fā)表于《敦煌學(xué)輯刊》2000年第2期。劉雪《論隋唐故事中李世民形象的演變》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。王珺《唐太宗的初唐思想與文學(xué)創(chuàng)作中的嘉遁情懷》，發(fā)表于《天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第5期，等等。

② 衛(wèi)汝英口述，嚴(yán)增壽整理：《天圣宮是咋建的》，《浮山民間故事集成》，內(nèi)部資料，1986年，第178-179頁。本文使用的口述文本，均為筆者對情節(jié)的概述，原文請參見出處。

③ 陳劉則口述，陳永清整理：《魂系“斷金橋”》，《長治縣民間故事集成》，內(nèi)部資料，1988年，第29-30頁。

④ 賈世英口述，安憲敏整理：《秦王廟的傳說》，《鄉(xiāng)寧縣民間文學(xué)三套集成》，內(nèi)部資料，1997年，第130-132頁。

⑤ 如：襄汾縣《李世民駐蹕安李村》、霍縣《興唐寺的傳說》、聞喜縣《李世民與興國寺》、介休市《助國圣母廟》、應(yīng)縣《護(hù)駕崗》、長治縣《結(jié)緣“跑馬嶺”》等。

⑥ 口述人不詳，高郭栓整理：《李世民的傳說》，《堯都故事》第一集，內(nèi)部資料，1989年，第90-91頁。

⑦ 喬有亮口述，周紅宣整理：《秦王南征困中條》，《夏縣民間文學(xué)集成》，內(nèi)部資料，1987年，第148-149頁。

⑧ 梁力口述，狄西海整理：《李世民駐蹕安李村》，《襄汾民間故事集成》第二輯，內(nèi)部資料，1987年，第171-173頁。

⑨ 鄉(xiāng)寧縣《馬跑泉》、萬榮縣《馬刨泉》、霍縣《李世民的傳說》、夏縣《秦王南征困中條》等許多傳說中均有馬踏出泉的情節(jié)。

⑩ 肖林元口述，閻玉琳整理：《箭泉》，《鄉(xiāng)寧縣民間文學(xué)三套集成》，內(nèi)部資料，1997年，第102-104頁。

? 崔永恩口述，周紅宣整理：《李世民與賢惠女》，《夏縣民間文學(xué)集成》，內(nèi)部資料，1987年，第150-152頁。

? 梁阿玉口述，李德華整理：《拔戳泉》，《晉中民間故事集成》，內(nèi)部資料，1990年，第43-44頁。

? 梁阿玉口述，李德華整理：《秦王李世民在介休的傳說》，《晉中民間故事集成》，內(nèi)部資料，1990年，第41-43頁。

? 王氏口述，黃根喜整理：《蝗蟲與李世民》，郭萬金主編：《山西民間故事大系·晉東南卷》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第157頁。