黃子櫻

月意象自古以來就深受文人墨客的鐘愛。在中國古代文學(xué)作品中，一代代文人在詩文中托起月亮，營造復(fù)雜多樣的意境，賦予月豐富的象征意義。蘇軾對月情有獨(dú)鐘，其作品中月意象出現(xiàn)頻繁，復(fù)雜多樣，意蘊(yùn)深沉，筆觸獨(dú)特而又深刻。月之于蘇軾，既是柔美的意境，又是寂寥時的知己，更能勾起他對人生、宇宙、哲理的思考。月是蘇軾靈魂的化身，在蘇軾的筆下，月意象更像一種精神原型，承載著蘇軾的文化積淀與美學(xué)追求。蘇軾善寫月，但月意象并非一家之妙筆，月意象的運(yùn)用有其歷代積累的沉淀。

一、月意象深受歷代文人青睞的原因

（一）月的神話原型與月崇拜

《周易》有言：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月?！薄秴问洗呵铩芬嘀赋觯骸霸?，群陰之本?！睙o論是中華傳統(tǒng)典籍還是嫦娥奔月、月中蟾兔等神話，這些對月的描述均展示了月在中國傳統(tǒng)文化中深厚的神話意蘊(yùn)。古代中國的歷法、節(jié)日，以及對宇宙秩序的理解，都深受月亮的影響。自古以來，月亮崇拜就是原始崇拜的核心部分，表現(xiàn)在對日月的祭祀儀式中。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神原型，月意象凝聚著先民的智慧與情感。月之于文化與文學(xué)，都有著獨(dú)特的地位。

（二）月的視覺美感與圓缺變化契合傳統(tǒng)審美

月亮的視覺美感，投射為心靈的寧靜與空間的明凈，與中國傳統(tǒng)美學(xué)追求的和諧相契合。其銀白或微黃的光色，柔和而悅目，清新而淡雅，符合中國古代文人對于平淡、幽遠(yuǎn)、寧靜的審美追求。月亮的圓缺形態(tài)，既展現(xiàn)了豐滿與圓潤的美感，又體現(xiàn)了柔美與回旋的韻味。月的不同形態(tài)展現(xiàn)出不同的自然美，深受歷代文人的喜愛。與此同時，月亮陰晴圓缺的自然變化規(guī)律，與世人的相聚與分離相符合，文人便多以月的陰晴圓缺來感嘆人世間的相聚與分離、圓滿與缺憾。

二、月意象的嬗變與前人對月的書寫

月意象的應(yīng)用基于歷代的積累，在蘇軾寫下“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的中秋詠月絕唱之前，歷代文人早有寫月的妙筆。歷代文人用筆墨托舉出一輪明月，蘇軾寫月便是站在這一傳統(tǒng)上走向巔峰。

先秦時期，月意象的作用主要停留在指示時間和自然景物之上。指示時間的如《小雅·谷風(fēng)之什·小明》“昔我往矣，日月方除……昔我往矣，日月方奧……”；描寫月這一自然景觀的如《國風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光?！钡渤霈F(xiàn)了最早對月懷人的作品《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮!”開創(chuàng)了我國古代詩歌以月喻美人、寄情思的傳統(tǒng)，對后世對月懷人的書寫方式有著重要的啟迪作用。

漢魏時期，相較于前代，月意象的抒情表達(dá)更加豐富和深刻。這一時期，以月亮為媒介表達(dá)相思和鄉(xiāng)愁的用法日漸成熟并逐漸固化。例如，在曹植的《七哀詩》中“明月照高樓，流光正徘徊。上有思婦愁，悲嘆有余哀”。開篇寫月，巧妙地運(yùn)用月照高樓的景象，映射出樓上思婦的孤寂與哀愁。獨(dú)自哀嘆的婦人對影自憐，思念著遠(yuǎn)方的夫君。明月既作背景，又能勾起人們無盡的相思。

魏晉南北朝時期，月意象在中國文學(xué)中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一時期，封建割據(jù)和持續(xù)的戰(zhàn)亂深刻地影響了文化的發(fā)展軌跡。玄學(xué)的興起、佛教和道教的傳入導(dǎo)致思想領(lǐng)域多元碰撞，逐步削弱了傳統(tǒng)禮教的主導(dǎo)地位。這一時代的文人面對亂世，普遍感受到生命的脆弱和信仰的崩潰，同時也體會到個體在時代傾軋下的無力感。在理想與信仰受到挑戰(zhàn)的背景下，文人開始通過詩歌來表達(dá)對生命價值和生存意義的深刻思考。這一時期的文學(xué)走向自覺，文人士大夫轉(zhuǎn)而關(guān)注人的本質(zhì)，積極探索個體獨(dú)立的價值。文學(xué)的功能由傳統(tǒng)的道德教化工具，轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕冶磉_(dá)的載體。在這一過程中，文學(xué)的自覺觸發(fā)了意象的自覺，月亮由道德教化的象征進(jìn)化為表達(dá)個體審美的媒介。文學(xué)的自覺喚起了意象的自覺，月從倫理本位的道德“喻象”進(jìn)化為個體本位的審美“意象”。月意象在這一時期的情感內(nèi)涵豐富多彩，無論是懷古、悼亡、描繪閨中生活還是吟詠自然風(fēng)光，詩人們幾乎都會用月亮來抒發(fā)情感，使其成為表達(dá)深情的重要意象。值得注意的是，受佛教影響，南朝文學(xué)中的月意象呈現(xiàn)出獨(dú)特的禪宗色彩。謝莊的《月賦》就是一個突出例子，“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長河韜映；柔祗雪凝，圓靈水鏡……”，他將月亮視為獨(dú)立的審美對象，其描寫超越了個人情感和時空限制，摒棄了宗教色彩，表達(dá)了更深層次的哲學(xué)意味，從而推動了中國水月意象的禪化和嬗變。南朝文學(xué)的禪佛水月意蘊(yùn)突出了“水”和“月”相互映襯、生生不息的美學(xué)內(nèi)涵。這種佛教色彩濃厚的水月被南朝詩人廣泛運(yùn)用于各類詩作中。禪佛水月是南朝月意象的特征，其不僅豐富了月意象的內(nèi)涵，還為唐宋時期月意象的進(jìn)一步禪化奠定了基礎(chǔ)。

到了唐代，月意象有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展，月意象指向的主題更加豐富。在這個時期的文學(xué)作品中，月亮不僅僅是一個物象，還升華為一種深邃的意象，成為自然界的核心。張若虛的《春江花月夜》便是這一變化的佳作，其中的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”等句，將月亮置于自然與人生哲學(xué)的中心，形成了宏大而深沉的宇宙觀。在這些作品中，月亮與天空、水面、人的心靈融為一體，揭示著人生的哲理和宇宙的奧秘。這種清新脫俗、遼闊美妙的水月意象對后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，為蘇軾等后人將月與人世感悟、哲學(xué)思考相聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。

在五代至宋初的詞作中，月意象往往被用來表達(dá)深沉的情感。這一時期的詞人通過月意象來渲染一種纏綿的憂愁，如“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”與“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”等詩句，這也成為蘇詞寫月時的主要情感基調(diào)。

三、蘇軾作品中的月意象探析

蘇軾對月意象的運(yùn)用深受佛家和道家思想的影響。面對殘酷的現(xiàn)實，這兩種思想為他提供了政治失意時不可或缺的心靈解脫的蹊徑，以曠達(dá)的心懷尋求心靈的解脫，進(jìn)而得到人格的升華，而月亮就是蘇軾寄托感情的一個重要載體。可以說，佛家和道家思想對于蘇軾而言，是一種獨(dú)特的思維方式，它讓蘇軾既面對現(xiàn)實，又超越了現(xiàn)實，更是他詩詞中月意象書寫的思想淵源。

在蘇軾的作品中，月意象承載著多重意義。他不僅繼承了前人對月意象的運(yùn)用，還加入了自己的創(chuàng)新和個人體驗。在他的作品中，月意象的作用大致可以分為以下三種：

（一）營造意境，景為情語，折射人格

蘇軾常以鮮明、獨(dú)特的筆調(diào)生動地描繪月明千里的景象，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)失意或離別的深沉情感，折射出澄明的心境或高潔的品格。通過這種描繪，蘇軾成功地將個人情感與自然景觀相融合，創(chuàng)造出引人入勝的藝術(shù)效果。

1.營造寒涼幽靜的氛圍

典型的如《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

黃庭堅對這首詞的評價最為貼切：“語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此?！逼渲小叭痹隆边@一意象除了起提示時間的作用，還營造了一種寒涼幽靜、冷峻峭拔的氛圍。缺月高懸于夜空，營造出寒涼蕭瑟的氛圍，為詩人內(nèi)心深處情緒的流淌搭建起一個絕佳的舞臺。東坡寓居定慧院，寂寥和苦悶情緒得到了缺月景象的完美呼應(yīng)。缺月懸掛在落葉稀疏的梧桐樹枝間，形成了一種殘缺和蕭條冷清的景致，折射出詩人寂寥的心境。月意象與其他次要意象形成了意蘊(yùn)上的完美和諧。這種藝術(shù)上的珠聯(lián)璧合，不僅豐富了作品的內(nèi)涵，還營造出了一種超凡脫俗、高潔塵世的藝術(shù)境界。通過這種深邃的象征性描繪，古代詩人成功地將情感、自然景象與哲學(xué)思考融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

2.營造澄明曠遠(yuǎn)的氛圍

例如《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》一詞中以“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”起筆，月色明澈，風(fēng)亦如水，把人徐徐引入清朗之境，燕子樓之無限清景和深夜尋幽的澄澈心境合二為一，為下片“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”的感慨鋪開一種澄明曠遠(yuǎn)的境界。又如“推枕惘然不見，但空江，月明千里”（《水龍吟·小舟橫截春江》），由夢到醒，銀色的月光普照大地，為江面鍍上一層澄凈的亮銀色，營造出一種孤高曠遠(yuǎn)的境界。再如“燈火錢塘三五夜。明月如霜，照見人如畫”（《蝶戀花·密州上元》），上元之夜，游人如織，月明如霜照見游人，繪出一片澄澈和諧的勝景，折射出澄明的心境和高潔的品格。

（二）托意懷人

蘇軾少年成名，卻在仕途中屢屢受挫，身處他鄉(xiāng)，經(jīng)歷了太多的宦海沉浮和人生坎坷，與家人朋友的聚散離合再尋常不過，但不管雙方在什么地方，都可以對著同一輪明月訴說對對方的思念之情和離別之苦。明月高掛，一圓一缺都牽動著游子的心，柔和的光色凝聚著人們對親友團(tuán)聚的期待，圓月由此成為故鄉(xiāng)與團(tuán)圓的符號。最經(jīng)典的莫過于中秋詠月詞之絕唱《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。在月光的照耀之下，皓月當(dāng)空，自己的親人卻遠(yuǎn)在千里之外，所以月亮陰晴圓缺的變化和人們悲歡離合的變化之間也是相對的。全詞通篇詠月，卻不流于月本身，而是處處關(guān)合人事，完美展現(xiàn)了月即人事、人月合一的境界。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”幾句直接將月圓月缺的變化與人事離合悲歡相對應(yīng)，淺層為托意懷人，深層則將人月合一，以月之陰晴圓缺闡釋人生之離合悲歡，精微深刻，別出心裁。

表達(dá)對友人的思念之情的，如“惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云”（《臨江仙·送錢穆父》）。在昏晦寒涼的月色下與友人分別，依依不舍的惆悵之情躍然紙上，最終強(qiáng)抑悲懷，發(fā)出“人生如逆旅，我亦是行人”的感嘆。

（三）人生、宇宙哲理的象征

蘇軾才華出眾，卻在仕途上屢遭打擊，一生充滿坎坷，然而蘇詞卻常流露出曠達(dá)與超脫的境界。蘇軾的一生雖積極入世，但深受佛道思想的影響，每當(dāng)宦海失意、處境坎坷時，總能以超然物外、曠達(dá)灑脫的態(tài)度來應(yīng)對。在歷經(jīng)人事折磨之后，蘇軾傾向于選擇這樣的方式重獲內(nèi)心寧靜，既不乏對現(xiàn)實人生的深入體察，又有明月般高蹈出塵的超越之感。蘇軾在澄凈的月夜下對宇宙、自然和人生進(jìn)行探索，用詩詞留下他的思考?？v使外界紛擾，命運(yùn)多舛，無論處于什么樣的情境之下，他都始終保有澄澈的心境。沐浴在寒涼清澈的月光下，蘇軾摒去塵囂，冷靜地思索人生。以《水調(diào)歌頭·明月幾時有》為例，整首詞以月起興，圍繞中秋明月展開想象和思考，蘇軾在矛盾中追尋統(tǒng)一，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中。創(chuàng)作此詞時，蘇軾仕途不順，滋長了消極避世的思想感情。其中，“此事古難全”既是對月圓人難聚的無奈感嘆，也映射出他長期以來內(nèi)心的掙扎和不滿，這些體驗讓他產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實的想法。然而，蘇軾并沒有停止探索和面對人生的挑戰(zhàn)，而是逐漸領(lǐng)悟到人生的不完美是常態(tài)，從而學(xué)會順其自然，以超然物外的方式樂觀地面對生活。

在《赤壁賦》中，蘇軾進(jìn)一步深化了月意象的哲學(xué)內(nèi)涵，展示了其對宇宙和人生的深刻思考?！翱鸵嘀蛩c月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也?！云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也?！比魪牟蛔兊慕嵌瓤矗挛锱c人都是無窮無盡的，不必羨慕江月，也不必悲嘆“抱明月而長終”。以辯證的思考方式寬慰客人，蘇軾豁達(dá)的宇宙觀與人生觀在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。究竟是蘇軾在寬慰這位“客”，還是他與自己心中消極避世的“客”自問自答，聊以自慰？我們無從得知。然而無論如何，蘇軾最終選擇了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度。人生雖然短暫，但絕非毫無意義。人生究竟有無意義，這個問題太過虛無縹緲，真正重要的是審視人生的角度和應(yīng)對苦難的態(tài)度，而隨遇而安、曠達(dá)灑脫則是蘇軾給出的答案。而最后“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的議論則包含著人與自然和諧統(tǒng)一和天人合一的道家思想。

在宋代，禪宗的深遠(yuǎn)影響孕育了一種特殊的水月隨緣哲學(xué)，這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)豁達(dá)與超脫，追求在飄逸超然與世俗紛擾之間找到平衡。這種融合不僅體現(xiàn)在美學(xué)和哲學(xué)思辨上，還融入了禪佛的義理之中，實現(xiàn)了禪、道、儒三家思想的和諧統(tǒng)一，蘇軾的作品便是這種思想的杰出代表。特別是他的“赤壁水月”，展現(xiàn)了儒家對現(xiàn)實與理想的深刻理解，道家對遺世獨(dú)立與超凡入圣的追求，以及禪家對超越世俗與回歸本源的洞察。宋人為月意象注入了積極的態(tài)度，這一時期的水月詩詞，不僅表現(xiàn)出對人間情感的珍視，還深刻地體現(xiàn)了生命意識和人生哲學(xué)的豐富內(nèi)涵?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”（蘇軾《記承天寺夜游》）月光隱入夜色之中，真正重要的是人與人之間深厚的情感。

蘇軾寫月，筆觸獨(dú)特而又深刻。月意象穿梭于蘇軾的筆尖，串聯(lián)起蘇軾的悲歡與哲思，給后人留下無限的回味與啟發(fā)。