欒 剛

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論作為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論思潮中的一個(gè)分流，盡管有著自己的理論框架，但依舊是從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論體系中脫胎而來(lái)，它同樣需要面對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所提出的問(wèn)題。譬如，“知識(shí)的來(lái)源是什么”“知識(shí)如何產(chǎn)生”以及“人類怎樣獲得知識(shí)”這些問(wèn)題不只是引起了哲學(xué)家的思考，同時(shí)也獲得了科學(xué)家的關(guān)注。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論試圖通過(guò)達(dá)爾文的進(jìn)化理論來(lái)說(shuō)明我們知識(shí)的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并力圖使這些結(jié)構(gòu)“動(dòng)態(tài)化”［1］。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的核心思想來(lái)源于生物進(jìn)化論，主要是自然選擇理論，將人類的知識(shí)演化篩選同生物學(xué)上的生存演化作類比。進(jìn)化知識(shí)論認(rèn)為知識(shí)的產(chǎn)生、變異、篩選、留存也經(jīng)歷了知識(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，不適者被淘汰，不斷地演變進(jìn)化。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論本身同樣也是在這樣的規(guī)則下演化的，其大致的發(fā)展方向以及歷史進(jìn)程可以分為三個(gè)時(shí)期：生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、心理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。在歷史上它們?nèi)卟⒉皇菄?yán)格的先后出現(xiàn)，但發(fā)展歷程符合這樣的劃分。三個(gè)方向在現(xiàn)如今依舊相互影響。本文主要探討哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，但通過(guò)認(rèn)識(shí)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論本身的進(jìn)化演變，可以更好地了解其精髓。

一、生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論

在面對(duì)如“人類的認(rèn)識(shí)何以可能”這樣的問(wèn)題時(shí)，一些科學(xué)家認(rèn)為這不只是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，他們認(rèn)為對(duì)此類問(wèn)題的回答要深入對(duì)人類認(rèn)知器官的研究。

近代生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的先驅(qū)、德國(guó)著名生物進(jìn)化論者?？藸柺紫忍岢隽巳祟愐庾R(shí)的遺傳相對(duì)性，并運(yùn)用達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，如關(guān)于自然選擇的觀點(diǎn)去解釋人類的認(rèn)知能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多生物學(xué)家傾向于生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想，認(rèn)同人類認(rèn)知能力依賴生物學(xué)結(jié)構(gòu)。洛倫茲與雷德?tīng)柺巧镞M(jìn)化認(rèn)識(shí)論的重要人物，系統(tǒng)論述了人類認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)進(jìn)化論。

洛倫茲是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，主張人類的認(rèn)知系統(tǒng)是進(jìn)化的產(chǎn)物，應(yīng)從生物學(xué)入手研究人類認(rèn)知能力問(wèn)題。其中，了解認(rèn)識(shí)發(fā)生的生理層面的前置條件和認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是最重要的。他提出人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化是隨人類生物性狀的發(fā)展而發(fā)展的，先驗(yàn)認(rèn)知能力是人類共有的認(rèn)知范式，是隨著自然選擇不斷淘汰和保留的結(jié)果，具有遺傳性和可持續(xù)性。他通過(guò)將人類與動(dòng)物，甚至與所有有機(jī)體生物的感知器官加以研究對(duì)比，嘗試研究人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的“先天性”特征?！霸趥€(gè)體發(fā)生上先驗(yàn)的東西在系統(tǒng)發(fā)生上是后驗(yàn)的。”［2］人類種群系統(tǒng)分析表明，個(gè)體先天器官在人類繁衍過(guò)程中進(jìn)化，人類認(rèn)識(shí)能力是自然環(huán)境進(jìn)化的結(jié)果。人類的認(rèn)識(shí)能力不同于眾多其他生物經(jīng)過(guò)自然選擇后所遺留下來(lái)的特化器官，它是具有普適性的。而進(jìn)化本身就是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，生命就是不斷異變、選擇、淘汰、遺留并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)進(jìn)化而來(lái)的。人類之所以有著共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在于人類所共有的生物特征。

雷德?tīng)栒J(rèn)為認(rèn)知水平差異是由生理器官的進(jìn)化程度決定的，他將重點(diǎn)放在了人類進(jìn)化過(guò)程中器官的演變。人類與外部環(huán)境進(jìn)行交互的器官才是認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提條件。人類與其他動(dòng)物的感官無(wú)本質(zhì)區(qū)別，僅在復(fù)雜程度和精度上有差異。他通過(guò)比較人類與動(dòng)物的生理器官，探討了人類認(rèn)知器官的進(jìn)化歷程與發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為進(jìn)化是逐漸“進(jìn)步”的，最終歸于人類的認(rèn)知水平。人類擁有類似知識(shí)的原因在于個(gè)體器官之間的相似性。個(gè)體的認(rèn)知能力與水平在種群中不斷修正，并以生物學(xué)器官的演化表征出來(lái)。

由此我們可以看到，生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論最初是關(guān)于人類認(rèn)知能力產(chǎn)生和演化的生物學(xué)學(xué)說(shuō)，與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)緊密相關(guān)，關(guān)注人類認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題。

二、心理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論

相較于生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)人類整個(gè)種群系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能力的生物學(xué)結(jié)構(gòu)以及感知器官的演變發(fā)展的研究，心理進(jìn)化知識(shí)論偏向于認(rèn)識(shí)能力的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)。在心理進(jìn)化知識(shí)論領(lǐng)域中，皮亞杰的研究成果有著重要的地位。他所提出的發(fā)生認(rèn)識(shí)論盡管未曾使用進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的名字，卻依舊對(duì)心理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了深刻的影響，為整個(gè)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供了良好的條件。

與生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論不同，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論沒(méi)有將人類的認(rèn)識(shí)能力完全歸因于人類的生物學(xué)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類基因遺傳的選擇，這樣的說(shuō)法認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力完全取決于先天的生物學(xué)結(jié)構(gòu)而忽視后天環(huán)境所帶來(lái)的影響。他提出人類的生物學(xué)結(jié)構(gòu)確實(shí)為人類的認(rèn)識(shí)能力提供了基礎(chǔ)條件，但是這樣的生物學(xué)“只能決定后天成就的不可能或者說(shuō)可能性的范圍有多大”［3］。人類的生物學(xué)結(jié)構(gòu)使人類產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)反應(yīng)架構(gòu)，這些架構(gòu)所框定的只是人的認(rèn)識(shí)能力的邊界，但人類的認(rèn)知能力并沒(méi)有被先天的生物學(xué)結(jié)構(gòu)完全限定，而是在先天條件與后天因素的共同作用下發(fā)揮其功能。盡管生物學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)給人的認(rèn)識(shí)能力限定了范圍，但是人類的認(rèn)知圖式卻依舊是在后天環(huán)境中逐漸形成的。個(gè)人認(rèn)知圖式的產(chǎn)生過(guò)程同樣也是進(jìn)化式的，個(gè)人意識(shí)的思維圖式在與外界環(huán)境互相作用時(shí)也經(jīng)歷著適者生存的篩選機(jī)制。這種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與生物學(xué)的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論有顯著區(qū)別，它更加關(guān)注個(gè)體認(rèn)知能力后天的進(jìn)化與發(fā)展。

三、哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論

當(dāng)生物進(jìn)化論在社會(huì)的諸多方面產(chǎn)生影響時(shí)，其思想也影響到了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了哲學(xué)進(jìn)化知識(shí)論。當(dāng)哲學(xué)家開始利用進(jìn)化論的思想思考認(rèn)識(shí)論中關(guān)于知識(shí)進(jìn)化的問(wèn)題時(shí)，也經(jīng)歷了復(fù)雜的歷程。無(wú)論是早期的馬赫、彭加勒等人，還是后來(lái)的波普爾和坎貝爾，都對(duì)哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

馬赫與彭加勒等人基于自己的研究，提出了關(guān)于進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的一些看法。他們認(rèn)為，人的物種和思想知識(shí)都是自然界演化的產(chǎn)物，都是通過(guò)自然選擇機(jī)制發(fā)展建立。由此，認(rèn)識(shí)的演變也要服從自然選擇的機(jī)制，而這種適應(yīng)的最終目的在于使人類更好地存在于現(xiàn)實(shí)世界。［4］知識(shí)并非天生就具備真理性，而是人類為了方便生存而提出的假設(shè)性構(gòu)想。這些構(gòu)想幫助人們積累經(jīng)驗(yàn)，減少驗(yàn)證麻煩，使認(rèn)識(shí)得以延續(xù)和進(jìn)化。人類將經(jīng)驗(yàn)組織成知識(shí)，作為未來(lái)知識(shí)的基底。從進(jìn)化論角度看，知識(shí)不是一成不變的，而是永恒進(jìn)化的，只是人類知識(shí)無(wú)法達(dá)到徹底完備的水平。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)得到了諸多實(shí)用主義者的贊同，威廉·詹姆士更是提出“真理的意義不過(guò)是這樣的：只要觀念有助于使它們與我們經(jīng)驗(yàn)的其他部分處于圓滿的關(guān)系中，有助于我們通過(guò)概念的捷徑，而不用特殊現(xiàn)象的無(wú)限相繼續(xù)，去概括它、運(yùn)用它，這樣，觀念就成為真實(shí)的了”［5］。這樣就將認(rèn)識(shí)的真理性與實(shí)用性相互關(guān)聯(lián)起來(lái)，知識(shí)的進(jìn)化不僅是適應(yīng)的過(guò)程，還是一個(gè)創(chuàng)建的過(guò)程。

波普爾是首位將進(jìn)化認(rèn)識(shí)論發(fā)展為科學(xué)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，他在《客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》中系統(tǒng)闡述了哲學(xué)進(jìn)化知識(shí)論，用進(jìn)化論的思想闡明了人類認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、篩選、發(fā)展、存續(xù)等階段。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)化發(fā)展歷程與生物進(jìn)化相似，具有一定的盲目性，通過(guò)試錯(cuò)方法在自然選擇規(guī)則下進(jìn)行。

波普爾提出了“三個(gè)世界”理論，“第三世界是智性之物的世界，即客觀意義上的觀念的世界”［6］。人的知識(shí)便是屬于“世界3”的產(chǎn)物，而“世界3”的演變也是一種生物進(jìn)化論式的發(fā)展。

波普爾認(rèn)為科學(xué)理論的誕生并沒(méi)有明確的理論指導(dǎo)，而是人們?cè)诿鎸?duì)生存過(guò)程中的各種問(wèn)題與困難時(shí)為解決問(wèn)題提出的猜測(cè)。這樣一來(lái)，人們認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與增長(zhǎng)就呈現(xiàn)出一種模式。首先是人們?cè)庥隼щy或問(wèn)題，隨后提出嘗試性的理論與猜測(cè)，經(jīng)過(guò)適應(yīng)性、競(jìng)爭(zhēng)性的斗爭(zhēng)排除掉錯(cuò)誤，最后留存下適合的理論。這種模式不斷循環(huán)，問(wèn)題與理論逐步深入發(fā)展，從而使人類知識(shí)不斷進(jìn)化。人類知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展歷程，并不是對(duì)指導(dǎo)性理論的確證與構(gòu)建，而是在生存斗爭(zhēng)中不斷淘汰不適應(yīng)的理論。人們面對(duì)問(wèn)題時(shí)所提出的猜想是多種多樣的，各自都在其所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域提出自己的假設(shè)與猜測(cè)，由此形成各種不同的理論，共同競(jìng)爭(zhēng)并且一同接受檢驗(yàn)與淘汰。而困難或問(wèn)題的產(chǎn)生則是由于有機(jī)體的期望與現(xiàn)實(shí)不符合，而有機(jī)體為了生存下去不得不去解決。但無(wú)論如何，有機(jī)體（或生物體）的學(xué)習(xí)過(guò)程或知識(shí)增長(zhǎng)，取決于其自身經(jīng)驗(yàn)與預(yù)期結(jié)果的綜合影響?！叭恳勋@得的知識(shí)、全部學(xué)問(wèn)，都是由對(duì)某種形式的知識(shí)或傾向的修改而構(gòu)成的，歸根結(jié)底是由先天傾向構(gòu)成的?！保?］在眾多繁雜的推測(cè)性理論面前，人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中用以衡量理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是可證偽度。

波普爾與進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的先驅(qū)們不同，生物認(rèn)識(shí)進(jìn)化論關(guān)注人類認(rèn)識(shí)能力的生理結(jié)構(gòu)和前提，心理認(rèn)識(shí)進(jìn)化論關(guān)注認(rèn)識(shí)能力在后天認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的結(jié)構(gòu)形式，而波普爾更注重認(rèn)識(shí)內(nèi)容如何客觀且自主地發(fā)展，而這種發(fā)展符合進(jìn)化論思想。

坎貝爾在波普爾的基礎(chǔ)上討論了知識(shí)個(gè)體的進(jìn)化演變問(wèn)題。他指出個(gè)體知識(shí)的變異具有隨機(jī)性和盲目性，需要通過(guò)試錯(cuò)來(lái)逐步完善。經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，好的理論得以留存，錯(cuò)誤的理論則被淘汰。社會(huì)文化環(huán)境會(huì)對(duì)個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)獲取方式以及知識(shí)應(yīng)用等方面產(chǎn)生影響。這些影響會(huì)作用于個(gè)體對(duì)知識(shí)的理解和掌握，從而影響個(gè)體知識(shí)的變異和演化。知識(shí)的變異過(guò)程是復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的，需要不斷地進(jìn)行修正和完善。個(gè)體會(huì)通過(guò)不斷地試錯(cuò)來(lái)探索新的知識(shí)領(lǐng)域，并逐漸完善自己的知識(shí)體系。此后，篩選下來(lái)的知識(shí)被認(rèn)識(shí)主體所接受，人們的知識(shí)理論便不再是單純的盲目試錯(cuò)，主體會(huì)在內(nèi)部將新的理論或知識(shí)與舊有的知識(shí)概念進(jìn)行比較，從而不斷進(jìn)行著新舊知識(shí)的進(jìn)化演替。［8］經(jīng)過(guò)篩選過(guò)程，留存的知識(shí)會(huì)形成更高級(jí)、更具備環(huán)境篩選能力的知識(shí)體系，并具有穩(wěn)定性和存續(xù)性。該知識(shí)體系將不斷演化，納入主體知識(shí)體系，同時(shí)篩選新知識(shí)并對(duì)新知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。

四、總結(jié)

進(jìn)化認(rèn)識(shí)論主要是以生物基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為起始，在自然選擇的作用下，人類整個(gè)物種的認(rèn)知能力的進(jìn)化以及人類的認(rèn)識(shí)內(nèi)容的進(jìn)化為對(duì)象的認(rèn)識(shí)論體系。［9］進(jìn)化認(rèn)識(shí)論與達(dá)爾文的進(jìn)化論的關(guān)系是十分緊密的。關(guān)于進(jìn)化論較為精簡(jiǎn)的描述是：物競(jìng)天擇，適者生存。在這樣一個(gè)核心觀點(diǎn)的表達(dá)下，達(dá)爾文的進(jìn)化論更應(yīng)稱之為演化論，即表明生物基于生存目的而做出的物種演變并不一定代表后一階段生物性狀比前一階段的生物性狀更為高級(jí)，而只是顯示出后一階段的物種種群更適應(yīng)環(huán)境變化所提供的生存條件。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論也有著類似的特征，即并非具有高級(jí)與低級(jí)的區(qū)分，僅僅表達(dá)為更適應(yīng)知識(shí)存續(xù)的環(huán)境。

當(dāng)哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論表達(dá)出人類的認(rèn)識(shí)能力與結(jié)構(gòu)是在環(huán)境中進(jìn)化的產(chǎn)物，擺在哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論面前的便是許多需要回答的問(wèn)題。在回答認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)時(shí)，哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)并不單純是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單反映，從本質(zhì)上講認(rèn)識(shí)是人類的感知器官與認(rèn)知器官的共同作用下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的假設(shè)性重構(gòu)。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的假設(shè)性重構(gòu)，進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中經(jīng)過(guò)適者生存的法則進(jìn)行篩選才能得以保存并暫時(shí)被確定為認(rèn)識(shí)?？陀^知識(shí)存在與否在于其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，其含義為客觀知識(shí)的存在表達(dá)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的屬性與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)使人們的重構(gòu)理念受到“適者生存”框架的限制，認(rèn)識(shí)也在一定程度上喪失了其超越性。人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的演化服從物種生存的底層需求，導(dǎo)致人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)圍繞著人類的生存活動(dòng)。同時(shí)哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前置條件即生物學(xué)上的認(rèn)識(shí)器官與結(jié)構(gòu)提出不同的見(jiàn)解。單從個(gè)體生物角度來(lái)看，個(gè)體所具有的認(rèn)識(shí)器官與結(jié)構(gòu)是先天賦予的；從整個(gè)物種體系來(lái)看，個(gè)體生物所具備的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是在后天環(huán)境作用下演化而來(lái)的。面對(duì)認(rèn)識(shí)能力的先天結(jié)構(gòu)這一問(wèn)題，哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論給出了一種有別于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的新回答。