容振平

眾所周知，我國(guó)自古以來(lái)的書法家中有很多都是文學(xué)大家。這些文學(xué)家憑借深厚的文學(xué)修養(yǎng)受到了世人的高度認(rèn)可和崇拜，其文學(xué)修養(yǎng)同樣也體現(xiàn)在他們的書法作品中，這些書法作品充分體現(xiàn)了他們的文學(xué)底蘊(yùn)。由此可見，書法創(chuàng)作和文學(xué)修養(yǎng)之間存在互相促進(jìn)的關(guān)系。這個(gè)論證結(jié)果不僅適用于古代社會(huì)，也適用于現(xiàn)代社會(huì)。

一、書法創(chuàng)作的概念和內(nèi)涵

（一）書法創(chuàng)作的本質(zhì)

書法創(chuàng)作從本質(zhì)上來(lái)講就是寫字，但是書法創(chuàng)作者的書寫是在嚴(yán)格書法訓(xùn)練體系的約束下進(jìn)行的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，日常生活中的寫字是為了讓別人通過文字了解自己的想法和意愿，是表達(dá)和交流運(yùn)用的方式。但是書法創(chuàng)作是通過一定的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等綜合性的創(chuàng)作條件，用線條將文字構(gòu)建成一個(gè)藝術(shù)審美的世界，并通過書法創(chuàng)作展現(xiàn)出特定藝術(shù)境界。書法創(chuàng)作要從基本的點(diǎn)畫開始練起，之后才是結(jié)體練習(xí)和章法布局練習(xí)。而對(duì)于欣賞書法作品的人來(lái)說(shuō)，其欣賞步驟正好和創(chuàng)作順序相反，在欣賞書法作品的時(shí)候，人必須從整體結(jié)構(gòu)開始對(duì)書法進(jìn)行審視，然后再到局部，最后深入書法的情感內(nèi)核。其實(shí)欣賞書法作品就像觀察一個(gè)陌生人一樣，從整體到局面，從外形到人品，而文學(xué)修養(yǎng)就是書法創(chuàng)作的“人品”。

知名書法家王僧虔曾經(jīng)說(shuō)過：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！币环錾臅ㄗ髌罚紫纫龅降木褪悄軓恼w觀感上迅速吸引觀賞者的目光，其次在局部結(jié)構(gòu)上也要有一定的藝術(shù)造詣可以為觀賞者津津樂道，最后在內(nèi)在精神和思想內(nèi)核上能引起觀賞者的情感共鳴。一幅書法作品就是一件完整的藝術(shù)品，其通過文字的走線和各種形態(tài)的開合達(dá)到布局和諧的效果。書法講究用筆的輕重疾徐，墨色的濃淡變化也是書法布局的一部分。書法創(chuàng)作者通過控制筆勢(shì)實(shí)現(xiàn)字的結(jié)構(gòu)飽滿，最終將文字組成一個(gè)均衡統(tǒng)一的整體。以顏真卿的《祭侄文稿》為例，作品中的行筆首尾呼應(yīng)，中間文字更是體現(xiàn)出一種血脈相連、一氣呵成的莊嚴(yán)感。顏真卿在文字布局上達(dá)到了上下承接和團(tuán)聚不散的藝術(shù)效果，書法中的布局美在其作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）書法創(chuàng)作的布局和基礎(chǔ)技法

布局章法是書法作品的整體印象和效果，其包括書法作品中的正文和落款、行文和印章、分行和布白等。書法的整體效果是由局部效果和單字、線條組成的，如果布局效果達(dá)不到理想程度，那么整體藝術(shù)效果也不會(huì)達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。因此，書法的字法、筆法以及墨法對(duì)于書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)十分重要。甚至可以說(shuō)，書法的字法、筆法和墨法是構(gòu)成書法作品的核心基礎(chǔ)。

字法指的就是字的結(jié)構(gòu)，也就是書法創(chuàng)作者經(jīng)常說(shuō)的集點(diǎn)畫成字。從古至今，歷代書法家都將字法作為書法技巧中最重要的基本能力。在中國(guó)的漢字系統(tǒng)中，漢字結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了數(shù)千年的變革，形成了各種字體，每種字體都有著屬于自己的結(jié)體規(guī)律。作為書法創(chuàng)作者，了解和掌握這些規(guī)律可以創(chuàng)作出更具藝術(shù)美的書法作品。筆法指的是用筆的方式。從欣賞書法的角度看，應(yīng)該是用筆寫出規(guī)范點(diǎn)畫的過程，點(diǎn)畫的落筆方式因字體的不同而形成不同程度的差異。很多書法創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品的時(shí)候都講究用筆的方式和力度。在書法用筆方面，落筆成書的過程都會(huì)受到紙張阻力的影響，進(jìn)而形成落筆和紙張互相較量的藝術(shù)效果。筆鋒在行文中會(huì)表現(xiàn)出線條的天然活力，這就是書法的精妙所在。墨法指的是用墨的方式，也是書法藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分。落筆成文，如果沒有墨色的淺濃變化，書法也會(huì)失去其應(yīng)有的光彩。墨，根據(jù)其特質(zhì)可以分為濃、淡、干、濕、焦五種。書法創(chuàng)作者在用墨的過程中不能太過生硬，靈活用墨是創(chuàng)作者應(yīng)該具備的基礎(chǔ)技能。

二、文學(xué)修養(yǎng)的概念和內(nèi)涵

文學(xué)修養(yǎng)指的是一個(gè)人在文學(xué)造詣、交際生活等方面體現(xiàn)出的行為、語(yǔ)言以及思想上的境界和水平。從現(xiàn)實(shí)意義上看，文學(xué)修養(yǎng)可以說(shuō)是一種抽象的概念，但是從行為意義上看，其可以從一個(gè)人的語(yǔ)言、行為中表現(xiàn)出來(lái)，因此也可以說(shuō)是一種直觀的概念。在現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)中，一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)包括其各種文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備，對(duì)于宏觀事物的獨(dú)到見解以及文明良好的行為舉止等。

想要提高文學(xué)修養(yǎng)就必須從加強(qiáng)閱讀和學(xué)習(xí)開始。良好的生活習(xí)慣和工作習(xí)慣也會(huì)提高人的文學(xué)修養(yǎng)。文學(xué)修養(yǎng)較高的人在藝術(shù)成就方面往往會(huì)得到比普通人更高的回報(bào)。在古代社會(huì)中，具有較高文學(xué)修養(yǎng)的人通常會(huì)受到周圍人的尊敬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，很多年輕人都將目光集中在如何提升自身的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)方面。實(shí)際上，文學(xué)修養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)方面，其對(duì)人的加持不僅作用在行為品德上，更重要的是可以幫助人提升自身素質(zhì)，高素質(zhì)的人才是整個(gè)社會(huì)的能量來(lái)源。

三、書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系概述

（一）文學(xué)修養(yǎng)是書法創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)

在書法創(chuàng)作領(lǐng)域想要達(dá)到比較高的境界，必須關(guān)注其外在形式和內(nèi)在價(jià)值。書法創(chuàng)作的外在形式主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者完成書法作品時(shí)使用的方式和創(chuàng)作技巧等方面；而書法創(chuàng)作的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)在創(chuàng)作者在書法作品中蘊(yùn)含的內(nèi)在感情和藝術(shù)思想上。創(chuàng)作者在完成書法作品時(shí)傾注的感情越純粹，其書法作品的內(nèi)在價(jià)值就會(huì)越突出。古代多位書法家曾經(jīng)就“書法可以看出一個(gè)人的性情和人品”這一結(jié)論達(dá)成一致。所以書法創(chuàng)作的過程實(shí)際上也是提高修養(yǎng)的過程。書法已經(jīng)在中國(guó)這片土地上流傳幾千年，書法和修養(yǎng)的關(guān)系也在眾多文學(xué)家和書法家的實(shí)踐中得到了進(jìn)一步證明。從古代到現(xiàn)在，眾多書法家為我們留下來(lái)了很多珍貴的書法藝術(shù)作品，這些書法作品給現(xiàn)代人帶來(lái)了精神上的震撼，同時(shí)古人深厚的文學(xué)底蘊(yùn)也感染著現(xiàn)代人的精神世界。

1.書法作品中的代表作

《蘭亭序》是古代書法作品中的佼佼者，其是著名書法大家王羲之的代表作品?！短m亭序》在書法界的地位不可撼動(dòng)，其內(nèi)容被收錄在教學(xué)素材中，青少年在學(xué)過《蘭亭序》之后，無(wú)不為之折服。人們可以通過對(duì)整篇文章的閱讀和欣賞感受其中書法行文之巧妙，作者靈活瀟灑的遣詞造句更是將當(dāng)時(shí)與友人相聚的畫面用文字搬到了讀者面前。除了《蘭亭序》，《赤壁賦》也是書法界的優(yōu)秀代表作品，其是宋代文學(xué)家蘇軾的代表作之一。人們通過欣賞《赤壁賦》可以感受到作者蘇軾的偉大胸襟和情懷；作者在《赤壁賦》中重點(diǎn)闡述了變和不變的人生哲理，并留給世人很多關(guān)于人生和際遇的思考?！短m亭序》和《赤壁賦》作為著名書法作品流傳至今，其本身的價(jià)值并不只體現(xiàn)在書法造詣上，更多的是作者加注在書法作品中的深厚文學(xué)修養(yǎng)。作者的文學(xué)修養(yǎng)達(dá)到一定境界之后，自然會(huì)對(duì)周圍事物產(chǎn)生更高層次的理解，然后將其融入書法作品中，書法作品自然就會(huì)不同于一般的書法，優(yōu)秀書法作品的價(jià)值多體現(xiàn)于此。

2.如何提升文學(xué)修養(yǎng)

文學(xué)修養(yǎng)是書法創(chuàng)作者必不可少的重要品質(zhì)。人們通過文學(xué)作品可以看出創(chuàng)作者的藝術(shù)地位和藝術(shù)修養(yǎng)。腹有詩(shī)書氣自華，一個(gè)人的文學(xué)底蘊(yùn)形成之后，其氣質(zhì)和性情也會(huì)進(jìn)一步升華，然后這種獨(dú)特的文學(xué)氣質(zhì)就會(huì)體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。任何一位成名的書法家都是經(jīng)過長(zhǎng)年累月的文學(xué)積累之后，才能創(chuàng)作出可以直擊靈魂的書法作品。與此同時(shí)，正因?yàn)閯?chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)很高，于是在生活中會(huì)產(chǎn)生比普通人更多的感悟，這些生活感悟會(huì)給創(chuàng)作者提供更多的創(chuàng)作靈感，進(jìn)而使其創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品。因此，文學(xué)修養(yǎng)是書法創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，如果創(chuàng)作者沒有長(zhǎng)時(shí)間的文學(xué)知識(shí)積累，也就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品。閱讀經(jīng)典文學(xué)著作是提高文學(xué)修養(yǎng)的最佳途徑，同時(shí)良好的閱讀習(xí)慣也可以提高個(gè)人的審美能力和美學(xué)情懷。

3.文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于書法創(chuàng)作的重要意義

如果一個(gè)人的文學(xué)作品閱讀量達(dá)到了一定的程度，其對(duì)生活的感悟能力會(huì)大幅度提高，其創(chuàng)作書法作品時(shí)也會(huì)更加游刃有余，最重要的是創(chuàng)作出的書法作品會(huì)在文學(xué)價(jià)值上達(dá)到較高水平。書法本身就是充滿人文氣息的藝術(shù)，創(chuàng)作者完成書法作品的過程其實(shí)也是體現(xiàn)藝術(shù)氣質(zhì)的過程。生活中的各種事物都是書法創(chuàng)作者的靈感來(lái)源，創(chuàng)作者可以在生活中汲取多少靈感，主要決定因素就是其本身的文學(xué)修養(yǎng)。文學(xué)修養(yǎng)越高，在生活中得到的靈感也會(huì)越多，賦予書法的人文藝術(shù)價(jià)值也會(huì)更高。當(dāng)面對(duì)長(zhǎng)江、三峽等自然奇觀的時(shí)候，大部分人只會(huì)驚呼錦繡山河的美好，卻無(wú)法將其梳理成話語(yǔ)脫口而出，而著名詩(shī)人李白卻可以用“山隨平野盡，江入大荒流”的美麗詩(shī)句贊揚(yáng)大好河山的奧妙之處。由此可見，文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于書法創(chuàng)作的重要價(jià)值。

（二）書法創(chuàng)作是文學(xué)修養(yǎng)的具象表現(xiàn)

一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)體現(xiàn)在其言談舉止之間，通常人們可以從細(xì)節(jié)中體會(huì)一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)水平。書法創(chuàng)作是人們可以用肉眼看到的藝術(shù)展現(xiàn)形式，相比文學(xué)修養(yǎng)，書法作品是具象且直觀可見的。書法通過線條這一載體，借助漢字的結(jié)構(gòu)造型可以充分展示創(chuàng)作者的文學(xué)造詣。而文學(xué)修養(yǎng)是創(chuàng)作者重要的靈感源泉，創(chuàng)作者的內(nèi)在情感決定著其外在狀態(tài)，文學(xué)修養(yǎng)也決定著其書法作品的藝術(shù)價(jià)值。

在王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》中有這樣一句話“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，短短八個(gè)字就描繪出王羲之會(huì)友時(shí)的天氣狀況，同時(shí)也從側(cè)面烘托出王羲之當(dāng)時(shí)愉悅的心情。唐代著名詩(shī)人李白被世人稱之為“詩(shī)仙”，其瀟灑飄逸且充滿浪漫想象力的詩(shī)句被后人傳唱至今。李白的書法也與其性格一樣，極具浪漫主義特色和瀟灑飄逸的風(fēng)格。唐代文學(xué)大家韓愈被稱為“唐宋八大家”之首，韓愈的書法在行文走線方面和李白大不相同，其書法主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在修為和藝術(shù)修養(yǎng)，擁有抒情表意的主張。韓愈的書法大多傾向于抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂，他的這種書法主張也對(duì)后世的書法流派產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）文學(xué)修養(yǎng)的核心是修德

修德指的是人通過生活中的歷練和各種方式修煉和提高自身的過程。在古代社會(huì)中，修德是一種比較高雅的修行活動(dòng)。古代的書法家都非?？粗厝说臅泛偷滦?。從某種角度來(lái)看，德行可以代指人的人品。古代的多位書法家和文學(xué)家都針對(duì)修德發(fā)表過各種看法。朱和羹曾在《臨池心解》中提道：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭，品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！蔽木渲薪o予修德這件事充分的肯定，可見古人對(duì)于修德的重視。書法創(chuàng)作應(yīng)該依靠創(chuàng)作者的成熟心智和深厚德行來(lái)支撐，沒有德行的創(chuàng)作者是無(wú)法創(chuàng)作出優(yōu)秀書法作品的。

我國(guó)古代的很多書法家都對(duì)著名書學(xué)大家顏真卿推崇備至，其主要原因就在于顏真卿的高超書法能力和令人折服的道德品質(zhì)。與之形成鮮明對(duì)比的就是嚴(yán)嵩和蔡京，雖然其書法作品也能彰顯自身書法的功力，但是由于品行有虧，在人品道德方面很難獲得世人的認(rèn)可，所以其書法作品在流傳范圍上沒有達(dá)到前者的影響程度。縱觀歷朝歷代的書法家，他們都把品行修養(yǎng)視為書法創(chuàng)作者的必備能力之一。但是在現(xiàn)代書法領(lǐng)域，很多創(chuàng)作者還沒有正確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在書法創(chuàng)作的過程中摻雜著各種動(dòng)機(jī)，不夠純粹的創(chuàng)作心境影響了書法的進(jìn)步。部分書法創(chuàng)作者急功近利的心態(tài)也阻礙了他們?cè)跁ǖ缆飞系陌l(fā)展。因此，書法創(chuàng)作者在加強(qiáng)書法技巧練習(xí)的過程中，還應(yīng)該重視修德的重要性，在日常生活中注意提升自身的品德素養(yǎng)，改變急功近利的心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間存在著密切關(guān)系。文學(xué)修養(yǎng)是書法創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，書法創(chuàng)作是文學(xué)修養(yǎng)的具象表現(xiàn)，兩者相輔相成、缺一不可。在日常生活中，人們要通過閱讀和思考提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，使自己成為具有優(yōu)秀德行和修養(yǎng)的人。