劉曉陽

一、《封神演義》戰(zhàn)陣名稱、數(shù)量情況

《封神演義》中有專門介紹的戰(zhàn)陣數(shù)量近三十種，這些戰(zhàn)陣的描寫主要分布于小說后半部分，大部分集中于殷商伐西岐和武王伐紂兩個部分。

戰(zhàn)陣是許仲琳在《封神演義》中對戰(zhàn)爭描寫著墨最多的部分，許仲琳在兩軍對戰(zhàn)之時較少描寫戰(zhàn)爭所用的計謀、兩軍對戰(zhàn)時的場面，而是加入了大量神怪的色彩，以法術(shù)來取代軍事謀略的描寫。［1］而在其戰(zhàn)陣中，基本遵循著“斗法—求援—斗法”的模式，用史實和神話傳說合流的方式進(jìn)行創(chuàng)作，大膽地跳出傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭敘事的局限，加入了大量的神怪色彩，吸取大量民間傳說和神話內(nèi)容，突出了戰(zhàn)爭的奇幻成分，讓讀者獲得陌生、新奇的審美感受。

二、《封神演義》戰(zhàn)陣敘事的文學(xué)營構(gòu)

作為《封神演義》商周對戰(zhàn)的最精華部分，許仲琳利用奇特的構(gòu)思輔以神話傳說的色彩，將戰(zhàn)陣敘事描寫得惟妙惟肖，此處從地點設(shè)置、法寶設(shè)置、將帥設(shè)置、歸屬設(shè)置、功能設(shè)置和結(jié)局設(shè)置六個方面對戰(zhàn)陣敘事的文學(xué)營構(gòu)進(jìn)行分析。

《封神演義》中戰(zhàn)陣的地點主要有西岐、界碑關(guān)、穿云關(guān)、潼關(guān)，這些設(shè)置陣法的地點往往地理位置險要，相對于集中于軍事位置較為突出的地方，處在商周交戰(zhàn)的進(jìn)退關(guān)鍵之地。

《封神演義》中戰(zhàn)陣的發(fā)動與破解往往都需要具有各種功用的法術(shù)靈寶，這些法寶具有不同的功用和威力，是本文在戰(zhàn)陣敘事神話色彩中描寫較為突出的內(nèi)容，也是戰(zhàn)陣必不可少的組成部分。這些法寶功能多樣，個中妙用變幻無窮，豐富了戰(zhàn)陣描寫的內(nèi)容。按照法寶在戰(zhàn)陣的具體情況，可以將戰(zhàn)陣法寶作如下三種分類：與宗教相關(guān)、生活日常用具原型和馳騁想象創(chuàng)造出來的?！叭毯弦弧钡乃枷朐诿髑鍟r期影響很大，無論是統(tǒng)治者還是普通百姓都十分相信神靈對人世間的作用，學(xué)儒、信道、崇佛之風(fēng)氣日盛。［2］在《封神演義》中，道教演變出了闡教和截教，闡教和截教的教義不同甚至相反，二教矛盾根深蒂固，直至商周戰(zhàn)爭爆發(fā)。佛教思想也對小說的戰(zhàn)陣敘事產(chǎn)生了重要影響，在小說中“西方教”就是佛教。小說第七十八回“通天教主計擺誅仙陣”中，西方教主接引道人幫助老子和元始天尊破截教誅仙陣，接引道人所用法寶是一柄拂塵，五色蓮花是這柄拂塵的標(biāo)志。［3］此處法器則具有很明顯的佛教色彩。第五十回，老子和元始天尊用風(fēng)火蒲團(tuán)、乾坤圖和三寶玉如意破九曲黃河陣。在這里出現(xiàn)的法寶都具有很明顯的道教色彩。除了宗教法器，《封神演義》里還有很多日常用品，都是用來布陣和破解陣法的法寶，每一件都有神奇的力量。鏡子、剪刀、扇子、燈等，這些平?？雌饋砗芷胀ǖ奈锲?，經(jīng)過異想天開的想象力，被賦予強(qiáng)大的力量。鏡子在日常生活中十分常見，但因其可以反射光芒，因此也被作者賦予新的功用，在擺陣破陣中都派上了用場。《封神演義》第四十四回“子牙魂游昆侖山”中，金光圣母用二十一面寶鏡擺成金光陣。入陣的人被金光碰到便化為膿血，十分厲害。除了這些普通的東西之外，還有一大批仙器、法寶被作者以自己的想象力與夸張的方式創(chuàng)造出來，威力無窮。在布陣的時候，創(chuàng)建者會將一些仙器法寶布置成各種威力強(qiáng)大、功能各異的法陣。如法寶“菡萏陣”與“瘟陣”，也有類似的特點。

《封神演義》中主要刻畫的是姜子牙這一人物形象，但在戰(zhàn)陣的實際情況中則出現(xiàn)了許多將帥。其中有名有姓的將帥，無論是正派還是反派，最后都入了封神榜，這在很大程度上消解了戰(zhàn)爭的殘酷性。［4］

《封神演義》的商周沖突，實際上為闡教與截教的斗法。姜子牙一派闡教代表的是正派，通天教主一派的截教代表的是反派。闡、截二教屬于一派相傳，均屬道教鴻鈞道人門下，闡、截二教的斗爭在《封神演義》中以商周大戰(zhàn)的形式融入進(jìn)來。闡教敘事是仁政、善、懲惡等意識的言說，截教敘事是淫亂、酒色、酷刑、殘殺無辜等的藝術(shù)性表征。［5］小說中的殺陣幾乎都是截教所布。截教以通天教主為首，從字面上來看，解釋為截斷、不傳承，并沒有繼承真正的鴻鈞道教，所以，按照《封神演義》中的說法，這是一種邪魔外道。［6］十絕陣、九曲黃河陣、誅仙陣、菡萏陣、瘟陣以及萬仙陣都是由截教布下。而從小說對這些戰(zhàn)陣的描述來看，這些戰(zhàn)陣都是為了困住或殺死姜子牙及其門人、阻止武王伐紂而設(shè)置。元始天尊為闡教之主，闡教之意，從字面上來說，就是詮釋、傳承，也就是傳承鴻鈞道教，所以《封神演義》中，闡教是站在武周正道一邊的。［6］闡教弟子往往作為破陣的一方，而在原著的描寫中，闡教門人極為正氣，甚至令截教門人心生羨慕。

《封神演義》中的戰(zhàn)陣功能多種多樣，以困住闡教仙人和絞殺姜子牙為主，按其功能來說，可以分為困人迷向之陣和殺人奪魂之陣。困人迷向之陣是指在陣法中將敵方將帥困住，令其迷失方向或卸掉其功力，使其沒有還手之力。在《封神演義》中的代表陣法是九曲黃河陣。云霄娘娘倚混元金斗之功，闡教玉虛門下十二仙人都被三道姑困在了九曲黃河陣中。殺人奪魂之陣是指陣法是殺陣，主要目的便是奪走入陣者的性命和魂魄，在書中主要是針對姜子牙所設(shè)。在《封神演義》中最有代表性的是十絕陣中的落魂陣。落魂陣內(nèi)，姚天君披發(fā)仗劍，步罡踏斗念咒，每天拜三次，二十多天后，當(dāng)姜子牙的魂魄被法術(shù)攝走二魂六魄后，姜子牙的狀癥更加嚴(yán)重，從醉夢般憨睡，到猶如死人一般。在元始天尊的指點、赤精子的幫助下，借來了太上老君的太極圖，才破了姚天君的落魂陣，姜子牙的魂魄重新被搶回。

《封神演義》中戰(zhàn)陣所遵循的模式基本為“斗法—求援—斗法”，戰(zhàn)陣的結(jié)局也都是傳統(tǒng)意義的正方的大獲全勝，主角最終獲得了自身價值的實現(xiàn)，而反派也獲得了“封神”，這種類似于“大團(tuán)圓”結(jié)局設(shè)置在我國的神魔小說之中是最為常見的。但是單就戰(zhàn)陣本身而言，戰(zhàn)陣的結(jié)局往往是伴隨著破陣者入陣而來將設(shè)陣者殺死而宣告著破陣的結(jié)束。以九曲黃河陣為例，九曲黃河陣設(shè)陣者是云霄、瓊霄、碧霄三道姑，為報仇借聞太師六百人所設(shè)，混元金斗將闡教十二仙人困在黃河陣中。破陣時，老子和元始天尊兩人進(jìn)陣，利用風(fēng)火蒲團(tuán)、乾坤圖和三寶玉如意等法器將三道姑殺死，陣破，三道姑的魂魄去往封神臺，被姜子牙封為“坑三姑娘之神”。

三、《封神演義》戰(zhàn)陣敘事的原型所來

《封神演義》中戰(zhàn)陣敘事并非作者憑空想象，追根溯源，其原型所來有現(xiàn)實所來和文學(xué)來源兩個源頭，現(xiàn)實所來是指在明代以前軍事作戰(zhàn)戰(zhàn)陣的實際運用，而文學(xué)來源則是其前《三國演義》《水滸傳》《西游記》等白話小說中戰(zhàn)陣敘事的神異化。

在中國古代歷史長河中，有很多戰(zhàn)陣運用得當(dāng)，效果顯著，有些戰(zhàn)陣已經(jīng)被載入了兵書，成為歷史上的一部分。比如《孫臏兵法·十陣》，就有方陣、圓陣等八種不同的陣型；《武經(jīng)總要·前集卷之七》，就有平戎萬全陣、八戰(zhàn)陣、雁陣等數(shù)十種不同的陣型。這本書中的戰(zhàn)陣，借鑒吸取了這些現(xiàn)實中的戰(zhàn)陣，被作者用文學(xué)的方式進(jìn)行塑造。［2］比如《戰(zhàn)國策》《資治通鑒》中都有關(guān)于“長蛇陣”的記載，而且給出了“長蛇陣”的詳細(xì)地圖作為參考?！伴L蛇陣”在六十八回首陽山夷齊阻兵中，姜子牙就曾在教場將臺令將士演練一字長蛇陣。除此之外，還有通過奇門八陣布置出來的陣法。據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》所載，諸葛亮以“八陣圖”為主要戰(zhàn)例，推演兵法。八陣圖因年代久遠(yuǎn)而失傳，僅存于古代經(jīng)典軍事文獻(xiàn)中，有零星殘缺可資借鑒。不過有一點可以肯定，那就是八陣圖是在銀雀山《孫臏兵法》的基礎(chǔ)上改進(jìn)出來的。只不過古人想要秘密隱藏這個陣法，故有八個名字。［7］在《封神演義》中的“萬仙陣”，按照奇門八陣，分為“太極陣”“陰陽陣”“四象陣”三個部分，太極陣以“烏云仙”“虬首仙”為守陣者，兩儀陣由靈牙仙把守，金光仙坐鎮(zhèn)四象陣。

《封神演義》之中的戰(zhàn)陣，一般都是以“神異化”為特征的，這一點也是有文學(xué)來源的。除了真實的戰(zhàn)斗陣法，作者還根據(jù)其前《三國演義》《水滸傳》《西游記》中的戰(zhàn)爭描寫，軍事戰(zhàn)術(shù)里兩軍對壘所用的特色陣法，在集成的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)性的創(chuàng)新，制造出了許多神奇的神魔戰(zhàn)斗陣型。這些戰(zhàn)陣，融合了虛幻和現(xiàn)實，充滿了詭異和新奇的氣息。其中一種是按照五行八卦和玄妙法門來布置的陣法，另一種則是純仙術(shù)道法，按照五行、金木、水火的陣法來布置，或者是驅(qū)邪、法術(shù)對撞，這種充滿了想象力的藝術(shù)，讓陣法平添了幾分神秘感。《封神演義》對這些陣法加以神異化描寫，造就了許多奇妙變化的戰(zhàn)陣。

四、《封神演義》戰(zhàn)陣敘事的文本意義與思想蘊含

《封神演義》營造了威嚴(yán)宏大的戰(zhàn)爭場面，塑造了鮮明的人物形象，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。小說中的戰(zhàn)陣敘事具有豐富的文本意義與思想蘊含，就文本意義而言，戰(zhàn)陣敘事對情節(jié)推進(jìn)、人物塑造、氛圍營造具有重要意義；就思想蘊含角度而言，戰(zhàn)陣背后所代表的邪惡與正義、順天應(yīng)人與逆天蔑民的歸屬等對于作者在表達(dá)其作品的情感態(tài)度與價值觀方面具有重要的意義。

《封神演義》中關(guān)于陣法的敘述，在小說中發(fā)揮了三種文本作用。在小說中，除了運用有關(guān)戰(zhàn)陣的描述來營造出一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍外，還刻畫了一批批鮮明生動的人物形象，推動著小說跌宕起伏的故事情節(jié)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，作者還加入了一些奇異瑰麗的想象，使這本書的文學(xué)性和藝術(shù)性都得到了很大的提高。“戰(zhàn)陣端嚴(yán)，兵馬強(qiáng)盛”，在《封神演義》中，戰(zhàn)陣組成的威嚴(yán)宏大的壯闊陣勢，為商、周雙方交戰(zhàn)增添了一種壓迫與緊張的氛圍。人物形象的塑造是小說的重心，《封神演義》通過戰(zhàn)陣敘事的相關(guān)情節(jié)，作者利用各種技巧，對人物進(jìn)行了合理的刻畫，從而創(chuàng)造出一個個栩栩如生、非常鮮明的人物。作者通過適時穿插有關(guān)戰(zhàn)陣的片段來推進(jìn)故事的發(fā)展，使故事與故事之間有了銜接和過渡，將小說伐紂的情節(jié)聯(lián)系在了一起。戰(zhàn)陣敘事推動了劇情的發(fā)展，都會有類似的情節(jié)結(jié)構(gòu)，這里可以概括為：斗法—求援—斗法—破陣。經(jīng)過戰(zhàn)陣雙方的循環(huán)對壘，最后，正道獲勝，反道落敗。

《封神演義》以姜子牙出山輔佐周武王討伐紂王的真實歷史為背景，講述了商與周的對抗過程，以及闡、截二教諸仙斗法、破陣、封神的故事，故事以姜子牙冊封諸神，周武王賞封諸侯作為結(jié)局。故事具有明顯的道教色彩，闡、截二教屬于一派相傳，均屬道教鴻鈞道人門下，闡、截二教的斗爭在《封神演義》中以商周大戰(zhàn)的形式融入進(jìn)來。截教以通天教主為首，從字面上來看，解釋為截斷、不傳承，并沒有繼承真正的鴻鈞道教，所以，按照《封神演義》中的說法，這是一種邪魔外道。元始天尊為闡教之主，闡教之意，從字面上來說，就是詮釋、傳承，也就是傳承鴻鈞道教，所以《封神演義》中，闡教是站在武周正道一邊的。

五、結(jié)語

《封神演義》是明代神魔小說系列中的代表性作品，是中國文學(xué)史上的經(jīng)典。作為長篇章回體神魔小說，該書描寫了周興商亡對決的許多戰(zhàn)爭場面，神、人、魔三界卷入其中，在戰(zhàn)爭中布置了諸多變幻莫測、神異詭秘的戰(zhàn)陣，小說中的戰(zhàn)陣敘事極具特色，令人稱奇。