趙志朋 孫悅 孫思齊

提 要： 中華民族共同體意識(shí)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義長(zhǎng)期堅(jiān)定信仰中閃爍出的智慧之光。黨的十九大通過(guò)將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章明確其重要的政治地位，又于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將其確立為“黨的民族工作主線”，揭示了新時(shí)代民族工作的必由之路。中華民族共同體意識(shí)的出場(chǎng)是中國(guó)馬克思主義者通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)理想化多民族國(guó)家在論域上的清晰表達(dá)，為中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)供給了思辨及實(shí)踐的邏輯。

2023 年10 月27 日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并強(qiáng)調(diào)“要全面貫徹黨的二十大部署，準(zhǔn)確把握黨的民族工作新的階段性特征，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線……推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。①《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，2023 年10 月28 日。這是關(guān)于如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、如何立足國(guó)情、如何傳承文化的重要課題，強(qiáng)調(diào)的是深層結(jié)合、科學(xué)結(jié)合、有效結(jié)合，旨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)及中華民族新發(fā)展的場(chǎng)域中，創(chuàng)造性地提出了作為新時(shí)代民族領(lǐng)域頂層設(shè)計(jì)的中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義共同體思想在理論基礎(chǔ)和范疇方法上具有高度的共通性，“兩個(gè)結(jié)合”將這種共通性合理地中國(guó)化、時(shí)代化、民族化，從而形成了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容譜系和實(shí)踐指向。

一、馬克思主義與中華民族共同體意識(shí)

馬克思主義從來(lái)沒(méi)有窮盡真理，而是不斷地為真理開(kāi)辟道路。中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是其將唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)。人既是歷史大劇中的“演員”，也是劇本的“執(zhí)筆者”，中華民族共同體意識(shí)的歷史框架固然悠久，但其現(xiàn)代化形塑是與馬克思主義傳入中國(guó)后的近現(xiàn)代史密切相關(guān)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族步入了新的現(xiàn)代民族國(guó)家階段。

1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”①《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》（第十五冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年版，第651 頁(yè)。。提出了“馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐命題。此后，有關(guān)我國(guó)的民族問(wèn)題也逐漸擁有了獨(dú)立于西方話語(yǔ)體系的思想主張，并在理論上逐漸開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

馬克思指出：“沒(méi)有民族統(tǒng)一，民族生存只不過(guò)是一個(gè)幻影?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2003 年版，第223 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為新舊歷史交替、民族危在旦夕時(shí)建立的馬克思主義政黨，是指導(dǎo)思想最為先進(jìn)、最有前途的政治力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，將民族共同體所具有的社會(huì)動(dòng)員功能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，以適合中國(guó)革命的斗爭(zhēng)方式孕育了民族自主自強(qiáng)的共同意志，有效地將民族共同體的意義延伸為救亡圖存的工具，使得各個(gè)民族對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同達(dá)到史無(wú)前例的高度。

新中國(guó)的成立，使中華民族擁有了新的政治實(shí)體，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任和仰仗是中華各族兒女的明智選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨的自身發(fā)展與中華民族共同體的循序演進(jìn)在時(shí)空上相伴而行，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年崢嶸歲月淬煉出中華民族共同體吐故納新的時(shí)代篇章。中華民族共同體的現(xiàn)代形塑與國(guó)家的現(xiàn)代化在事實(shí)上也是同步的，在民族團(tuán)結(jié)的旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨以現(xiàn)代民族國(guó)家的形式支撐起整個(gè)宏大的民族歷史敘事，遵照馬克思“按照共和主義的友愛(ài)的原則來(lái)消除民族分立”③《馬克思恩格斯全集》（第七卷），北京：人民出版社，1959 年版，第605 頁(yè)。，賦予了各民族共同的政治身份、共同的權(quán)利義務(wù)、共同的精神家園、共同的民族使命，通過(guò)民族區(qū)域自治制度來(lái)突出各民族的身份優(yōu)勢(shì)，為持續(xù)推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供了政治保障。

馬克思主義認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能支持任何鞏固民族主義的做法，相反，它支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促進(jìn)各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措施”④《列寧全集》（第二十四卷），北京：人民出版社，2017 年版，第138 頁(yè)。。在混沌迷惘年代中的馬克思“布道者”們始終有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，那就是在深化馬克思主義信仰的過(guò)程中，越發(fā)覺(jué)得馬克思主義糅合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終尊重各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)為避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的特殊性造成民族差異性的擴(kuò)大，黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喚醒附加了現(xiàn)代政治意涵，推動(dòng)了文化自在到政治自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代民族的社會(huì)生活必須聯(lián)系人們的政治實(shí)踐，這種政治自覺(jué)就是各民族出于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀念和執(zhí)政能力的肯定，是對(duì)馬克思主義政治觀的充分肯定，更是對(duì)任何民族歧視和民族分裂行徑的堅(jiān)決反對(duì)。相對(duì)于“中華民族”較為寬泛的解釋意義，“中華民族共同體”在政治指向上更為明確，是為群體團(tuán)結(jié)指明正確的導(dǎo)向，是具有中國(guó)特點(diǎn)和社會(huì)主義特質(zhì)的更為牢固的民族共同體。多重民族文化的異質(zhì)矛盾正在以共同體的方式消隱，共同的政治生活提供了進(jìn)行族際整合的復(fù)合條件。因此，黨推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)，并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)族群的軌跡，而是在傳統(tǒng)文化和革命建設(shè)的雙重基礎(chǔ)上的多條并軌、兼容并蓄的融合道路。

二、以“兩個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系?！雹佟读?xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，2023 年10 月28 日。馬克思主義民族觀為中華民族共同體意識(shí)供給了科學(xué)的理論依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族共同體意識(shí)注入了強(qiáng)大的精神力量，中國(guó)的具體實(shí)際為中華民族共同體意識(shí)提供了博大的發(fā)展空間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”以此為基礎(chǔ)，演繹出有關(guān)中國(guó)民族問(wèn)題的各種理性結(jié)論和科學(xué)論斷，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體意識(shí)的深厚底蘊(yùn)具有重要意義。

（一）“四個(gè)共同”在“兩個(gè)結(jié)合”中厘清了中華民族共同體意識(shí)的生成脈絡(luò)

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)的來(lái)源是存在，而不是玄思，存在首先是人的存在，然后才是思維的存在。中華民族共同體意識(shí)并非純粹思辨的虛無(wú)主義思維，而是有著各族人民“四個(gè)共同”的交互實(shí)踐邏輯。其中，“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”②習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年9 月28 日。，是中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家性生成。國(guó)土是國(guó)家之根本，是中華各民族賴以生存發(fā)展的空間，沒(méi)有共同開(kāi)拓疆域和共同生活在同一疆域中的經(jīng)歷，就不會(huì)有各民族物質(zhì)和文化的交往，就無(wú)從談起共同體的建立，各民族共同開(kāi)拓疆域的歷史凸顯了樸素的交往向深入交往的過(guò)渡，為“兩個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟了最基礎(chǔ)的地域空間?！拔覀冇凭玫臍v史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”③習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年9 月28 日。，是中華民族共同體意識(shí)的延續(xù)性生成。對(duì)中華民族共同體的主觀反映必然是一種宏達(dá)的歷史性意識(shí)存在，必然包含著各個(gè)民族的自我發(fā)展史和各個(gè)民族的交互史，亦是中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵和要素不斷豐富的歷史，在“兩個(gè)結(jié)合”中中華民族的歷史被更好地呈現(xiàn)出來(lái)?！拔覀儬N爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”④習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年9 月28 日。，是中華民族共同體意識(shí)的特征性生成。這除了積淀下來(lái)的5000多年中華文化，還包括馬克思主義先驅(qū)們用自身的中華文化涵養(yǎng)對(duì)馬克思主義的解讀和延伸，以及后繼者們基于歷史唯物主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的喚醒和傳播，時(shí)代鑄就文化，文化也在開(kāi)創(chuàng)時(shí)代，這正是“兩個(gè)結(jié)合”的重大價(jià)值所在?！拔覀儌ゴ蟮木袷歉髅褡骞餐嘤摹雹萘?xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年9 月28 日。，是中華民族共同體意識(shí)的品質(zhì)性生成。各族人民在代際傳承群體認(rèn)同中通過(guò)自我感受不斷豐富共同體意識(shí)，中華民族精神來(lái)源于各族人民的高尚品格，進(jìn)而又通過(guò)集合而成的精神家園塑造各民族的道德靈魂，“兩個(gè)結(jié)合”正是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑之一?！八膫€(gè)共同”是滋養(yǎng)馬克思主義精神之果在中華大地上扎根的先決條件，揭示了中華民族共同體意識(shí)孕育自各個(gè)民族共同奮斗的客觀事實(shí)，“各個(gè)民族的精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958 年版，第470 頁(yè)。，這與歷史發(fā)展規(guī)律相符，與“兩個(gè)結(jié)合”殊途同歸，顯現(xiàn)出共同性對(duì)差異性的超越。

（二）“四個(gè)與共”在“兩個(gè)結(jié)合”中道出了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在支撐

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)?！雹佟读?xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年3 月6 日。馬克思主義認(rèn)為，全面觀察一個(gè)人，就要全面觀察他的社會(huì)關(guān)系，共同體的產(chǎn)生必定源于人們之間所必要的互助本能和共同的抗?fàn)幗?jīng)歷。馬克思指出：“這個(gè)民族對(duì)奴役他們的人進(jìn)行了不斷的英勇斗爭(zhēng)，從而證明了它具有民族獨(dú)立和民族自決的歷史權(quán)利?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第十八卷），北京：人民出版社，1964 年版，第630 頁(yè)。中華民族共同體意識(shí)的極大覺(jué)醒是在近代帝國(guó)主義入侵所造成的悲情和苦難中實(shí)現(xiàn)的，雖然在反抗侵略擺脫壓迫中反復(fù)受挫，但正是各個(gè)民族仁人志士們?cè)趰槑V歲月中成就了中華民族的融洽無(wú)間和鳳凰涅槃?！靶萜菖c共”集中體現(xiàn)了中華各民族利益交融的共同體本質(zhì)，“榮辱與共”集中反映了中華各民族情感依賴的共同體心理，“生死與共”集中突出了中華各民族歸于一是的共同體結(jié)構(gòu)，“命運(yùn)與共”集中表達(dá)了中華各民族渾然一體的共同體歸依。“四個(gè)與共”描畫(huà)出中華民族共同體的演進(jìn)歷程，解釋了中華各民族是如何結(jié)成命運(yùn)共同體的緣由，反映出各民族的基本立場(chǎng)。中華民族共同體意識(shí)，就是要在認(rèn)同情境中尤其是特殊事態(tài)中起到關(guān)鍵性的作用，在涉及“四個(gè)與共”所展現(xiàn)的“利益”“感情”“生死”和“命運(yùn)”的時(shí)候顯示出團(tuán)結(jié)一致的民族精神力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”越發(fā)深化，“四個(gè)與共”作為中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)里就越加清晰深刻，兩者互為支撐、相得益彰。

（三）“四個(gè)關(guān)系”在“兩個(gè)結(jié)合”中闡明了中華民族共同體意識(shí)的層次條理

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系……要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系……要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系……要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。”③《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日。把握好“四個(gè)關(guān)系”，就是把握好中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)民族有另一民族所需要的東西，而另一民族又有這一民族所沒(méi)有的東西?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第六卷），北京：人民出版社，1961 年版，第219 頁(yè)。這就必須正確把握共同性和差異性的關(guān)系，只有增進(jìn)共同性、包容差異性，各個(gè)民族才能互助互鑒、同心同德。和而不同是客觀規(guī)律，“同”和“異”無(wú)論哪一方面都不能在現(xiàn)有歷史階段中過(guò)度強(qiáng)化。因此，必須掌握好“同”是主要的、“異”是次要的方向性。“要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”，明確中華民族共同體意識(shí)為更高層次的歸屬感，各民族要始終把中華民族利益放在首位，這種意識(shí)關(guān)系要貫穿于共同的生活場(chǎng)景、合力于共同的發(fā)展目標(biāo)，指導(dǎo)各民族如何堅(jiān)持原則、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)?！耙_把握中華文化和各民族文化的關(guān)系”，就要明確“中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”⑤《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日。的基本準(zhǔn)則，各民族文化必須且只能依靠中華文化主干來(lái)汲取能量，在中華文化血脈中賡續(xù)及發(fā)揚(yáng)各族文化，中華文化作為各民族文化的集大成者，不僅看重各民族原生性的歷史文化心理，也要以共同體意識(shí)的方式消除多重文化間的抵觸?！耙_把握物質(zhì)和精神的關(guān)系”是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是中華民族共同體意識(shí)擯棄形而上學(xué)弊病的主要體現(xiàn)。物質(zhì)和精神兩者相輔相成、缺一不可，共產(chǎn)主義理想與中華民族偉大復(fù)興在道義上目標(biāo)同一，在作用上釋放出了中華民族共同體對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的根本性期盼，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須以豐厚物質(zhì)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的美好生活和全體民族的共同富裕也必須通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)凝聚力量。

（四）“五個(gè)認(rèn)同”在“兩個(gè)結(jié)合”中揭示了中華民族共同體意識(shí)的思想中樞

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同?！雹佟读?xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日。這明確指出了認(rèn)同問(wèn)題是中華民族共同體意識(shí)的核心問(wèn)題，“五個(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識(shí)的根本屬性。對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同是一種理想信念，要激發(fā)出各民族的愛(ài)國(guó)情感，形成無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義；對(duì)中華民族的認(rèn)同是對(duì)族際差異的調(diào)和，是在規(guī)范上統(tǒng)一認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)傳統(tǒng)民族共同體的升華；對(duì)中華文化的認(rèn)同是要極大地樹(shù)立民族自信，馬克思主義從來(lái)不是取代中華文化的話語(yǔ)工具，而是用更為客觀和科學(xué)的方法論不斷激活中華文明本就具有的精神力量，“兩個(gè)結(jié)合”就是最好的證明；對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同是充分肯定馬克思指出的“一個(gè)社會(huì)階級(jí)可能和必然要擔(dān)負(fù)起代表民族的整體利益的使命”②《馬克思恩格斯全集》（第十一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第564 頁(yè)。的重要論斷的正確性，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)中華民族共同體進(jìn)行了挽救和形塑，更致力于中華民族共同體的充實(shí)和發(fā)展；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是各民族凝結(jié)價(jià)值共識(shí)、篤定偉大目標(biāo)的現(xiàn)代化追求，蘊(yùn)含著豐富的民族復(fù)興意境。“五個(gè)認(rèn)同”并不是“超民族認(rèn)同”，其落腳點(diǎn)是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政黨認(rèn)同和制度道路認(rèn)同，是統(tǒng)一于各民族自覺(jué)政治認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)不可能脫離政治因素和文化土壤，更不可能在違背廣大人民群眾的意愿下完成形塑?！爸袊?guó)意識(shí)”是中華民族共同體主干從未動(dòng)搖、極具號(hào)召力的根本。從文化自在到政治自覺(jué)的轉(zhuǎn)變是對(duì)中華民族共同體意識(shí)最精準(zhǔn)的定位，是現(xiàn)代民族的社會(huì)生活和馬克思主義的政治實(shí)踐構(gòu)筑了各民族的認(rèn)同共識(shí)，并通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”進(jìn)行了確切的表達(dá)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐向度

從實(shí)踐意義上理解共同體是馬克思主義的鮮明主張，中華民族共同體意識(shí)不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的凝聚，更具備走向未來(lái)的話語(yǔ)通道，鏈接著豐富精神、優(yōu)化治理、發(fā)展圖強(qiáng)等實(shí)踐層面。

（一）構(gòu)筑中華民族共有精神家園

不同精神世界的相遇可能會(huì)產(chǎn)生碰撞、沖突、成見(jiàn)，只有“精神共有”的民族交往、交流、交融才會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園”③《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，2023 年10 月28 日。。從馬克思主義傳入中國(guó)到其成為當(dāng)代中國(guó)的思想引領(lǐng)不過(guò)百余年，卻能夠與5000 多年的中華文化相得益彰，共同影響并涵化著中華民族共同體意識(shí)和中華民族共有精神家園的不斷進(jìn)階。這表明“真正共同體”不光是一種社會(huì)性的存在，也是一種精神世界的存在，凸顯了中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂的本質(zhì)。

共有精神家園是統(tǒng)一多民族國(guó)家的情感寄托，蘊(yùn)藏著個(gè)體及集體意識(shí)所需要的安撫、穩(wěn)定、責(zé)任、幸福、希望等正向感受，因此其內(nèi)聚力在中華歷史上前所未有。“共有”是范圍，“精神”是向?qū)?，“家園”是歸宿，意識(shí)形成精神，精神反哺意識(shí)，“意識(shí)”的鑄牢既是主觀精神的深化，也是現(xiàn)實(shí)各民族在生產(chǎn)生活中的交融。中華民族共同體意識(shí)承載的實(shí)則是中華民族包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的歷史，是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)在“意識(shí)”中固化的產(chǎn)物，是民族自我認(rèn)同在精神層面的集中體現(xiàn)。①參見(jiàn)王海鋒：《“中華民族共同體意識(shí)”的哲學(xué)追問(wèn)及其實(shí)踐抉擇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。所以，相較于亨廷頓“我們是誰(shuí)”的追問(wèn)，構(gòu)建在厚重的歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上的中華各民族的自我認(rèn)知一直以來(lái)是較為清晰的，“中華民族一家親”始終是各民族的主流認(rèn)知。

中華民族共同體意識(shí)包括對(duì)中國(guó)的國(guó)家意識(shí)和對(duì)中華文明的文化意識(shí)，所以其重要基因之一就是文化認(rèn)同，各民族共有精神家園的內(nèi)容邏輯也是文化因素。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”②《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第285 頁(yè)。中華文化的資源寶庫(kù)雖然始終存在并且不斷豐富，文化自信卻曾沒(méi)落過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，從文化自在走向政治自信不是無(wú)條件的，是“兩個(gè)結(jié)合”極大地激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，是中國(guó)今時(shí)今日的國(guó)際地位和現(xiàn)代化發(fā)展使民族自信重拾底氣，是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)讓中華民族精神有著強(qiáng)力的后盾，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念促進(jìn)了各族人民努力達(dá)成自身精神解放進(jìn)而追求全面自由的發(fā)展。

各民族共有精神家園是一個(gè)積累、升華、體系化而成的情感世界，既在“潤(rùn)無(wú)聲”的過(guò)程中塑造，也在“被敲打”中覺(jué)醒，更在“謀發(fā)展”中振作。中國(guó)飽受屈辱的近現(xiàn)代歷史記憶加深了精神家園的厚重感，中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)方向保持了精神家園的先進(jìn)性，共有的精神家園的形成是在理性識(shí)別后的情感集聚，承載著各民族的心之所向，是各民族多元文化的交融和凝練，展現(xiàn)了各民族的精神氣質(zhì)。各民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又為兩者提供了規(guī)范模板，所以，共有精神家園必定飽含對(duì)中華文明、偉大祖國(guó)、各族同胞的深情厚誼。

共有的精神家園是促進(jìn)各民族和諧共處的沃土，增進(jìn)共識(shí)的民族關(guān)系才更深厚。實(shí)踐不僅是人對(duì)客觀世界的改造，亦是對(duì)自己主觀世界的改良，“只有在能夠獲得共同體力量作為自身存在基礎(chǔ)的時(shí)候，個(gè)體才在真正的意義上成為共同體的一員，才可能借助共同體的力量發(fā)展自己和改變世界”③張華波：《馬克思“共同體”理解范式的歷史性生成》，《社會(huì)主義研究》，2022 年第1 期。。通過(guò)構(gòu)筑共有精神家園，能夠有效提升各民族自我的道德認(rèn)知和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建出各民族共同遵守的倫理規(guī)范，幫助各民族反躬自省、撫慰人心、向善向美。共同的精神才能孕育共同的理想，作為精神紐帶，共有精神家園在民族危難之際和民族奮發(fā)之時(shí)發(fā)揮出關(guān)鍵性的凝聚人心的作用，能夠有效應(yīng)對(duì)西方文化滲透和多元社會(huì)思潮的負(fù)面影響，激發(fā)出各民族為民族共同體、為國(guó)家的團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、奮斗的意志，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供不竭的思想動(dòng)力。

（二）確立新時(shí)代黨的民族工作主線

“兩個(gè)結(jié)合”不僅極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，也使馬克思主義民族化更具時(shí)代特質(zhì)，中國(guó)解決民族問(wèn)題的正確道路，其實(shí)質(zhì)就是“兩個(gè)結(jié)合”的適度延伸。習(xí)近平總書(shū)記指出：“回顧黨的百年歷程，黨的民族工作取得的最大成就，就是走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?！雹堋读?xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第243 頁(yè)。這是對(duì)馬克思主義政黨及其治國(guó)理政能力的充分肯定，也在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)未來(lái)民族工作的主流基調(diào)。

“兩個(gè)結(jié)合”連接著中華各民族和中國(guó)共產(chǎn)黨，也連接著實(shí)事求是的科學(xué)社會(huì)主義，“中國(guó)社會(huì)實(shí)踐提供了馬克思主義成長(zhǎng)的中國(guó)場(chǎng)域，它所具有的鮮明民族特色為理論創(chuàng)新提供了極為富足的礦源，有力促進(jìn)了立足中國(guó)國(guó)情的一系列社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律的探索”①孫力：《“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律揭示》，《思想理論教育》，2021 年第9 期。，革命話題向現(xiàn)代化建設(shè)及治理的轉(zhuǎn)變，亦是馬克思主義實(shí)踐論的運(yùn)用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線，是基于新時(shí)代民族工作所要面對(duì)的新形勢(shì)、新環(huán)境、新特點(diǎn)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)、新矛盾之上的科學(xué)判斷，契合黨、國(guó)家以及人民對(duì)新時(shí)代民族工作的期盼和需要，其功能限定是顯而易見(jiàn)的，就是將馬克思主義深深植根于中國(guó)大地上的多民族生產(chǎn)生活，通過(guò)培育各民族共同體意識(shí)進(jìn)而不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)繁榮。

在多民族國(guó)家建設(shè)共同體意識(shí)事關(guān)政局的穩(wěn)定，只強(qiáng)調(diào)政治一體化而忽視民族共同體意識(shí)導(dǎo)致國(guó)家衰敗早有前車之鑒，放棄、松懈在民族工作中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更是一些國(guó)家動(dòng)亂的根源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好民族工作關(guān)鍵在黨?！雹凇吨醒朊褡骞ぷ鲿?huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年9 月30 日。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，體現(xiàn)了黨對(duì)于民族工作的深入思考和科學(xué)謀劃，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效也必然要依靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和方向引領(lǐng)，可以如此形容，如果失去黨的領(lǐng)導(dǎo)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)將完全落空。

馬克思指出：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，該民族的共產(chǎn)主義思想方式是否涂上了政治的、形而上學(xué)的或者其他的色彩，這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程來(lái)決定的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第552 頁(yè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為工作主線，既有著歷史邏輯，也符合當(dāng)下需求，其客觀必然性不可阻擋，中華民族共同體意識(shí)來(lái)自于各個(gè)民族，為的是維護(hù)各民族的根本利益，所以它的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)不言而喻。這么多年民族工作積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成就和各民族的衷心擁戴，是提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要前提，有了這一作為不斷促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，民族關(guān)系才會(huì)堅(jiān)固永續(xù)，民族工作才會(huì)日益精進(jìn)。

根據(jù)矛盾論的觀點(diǎn)，民族工作所要面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)隱患是常常存在的，新時(shí)代民族工作“五個(gè)并存”的階段性特征不容疏忽，民族工作事關(guān)全局，民族問(wèn)題無(wú)小事。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證?！雹堋读?xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第245 頁(yè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是將多民族之間的差別、張力統(tǒng)籌到一根主線上，是蕩平民族分裂主義和宗教極端主義的思想武器，能夠有效糾正在民族領(lǐng)域的民族同化、民族特權(quán)、民族分化、去政治化等偏頗理念。從民族問(wèn)題上“做文章”一直以來(lái)都是西方反華勢(shì)力的慣用邏輯，只有不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能不給任何不良滲透以可乘之機(jī)。雖然各民族間交往、交流、交融日益加深，但是各民族對(duì)于美好生活的需求也在不斷提高，同時(shí)新媒體技術(shù)的便捷使各種復(fù)雜因素也更為難以把握，在百年未有之大變局中塑造良好的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境刻不容緩，國(guó)家完全統(tǒng)一的共識(shí)還有待提升，所以，必須發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)在國(guó)家戰(zhàn)略和民族工作上起到定海神針的作用。

（三）助力中華民族偉大復(fù)興

馬克思以“自由人的聯(lián)合體”來(lái)描述理想社會(huì)，并不是許諾一個(gè)烏托邦式的“空頭支票”，本真的馬克思主義從來(lái)都將人的生存發(fā)展視為頭等重要的問(wèn)題，所以，對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知、分析以及應(yīng)對(duì)，一直以來(lái)也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的首要方面。無(wú)論前進(jìn)的路上有多少坎坷，馬克思認(rèn)為：“民族還是要按自己的道路發(fā)展下去。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第477 頁(yè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我們自己的路，中華民族偉大復(fù)興也是我們必須走的路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨中央強(qiáng)調(diào)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線，是著眼于維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出的重大決策?！雹凇读?xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年3 月6 日。這也充分表明鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的民族復(fù)興意涵。

馬克思指出：“對(duì)個(gè)人、階級(jí)、民族隨時(shí)都必須通過(guò)某種完全確定的活動(dòng)去鞏固自己地位的這種必要性的有意識(shí)的表達(dá)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第491 頁(yè)。這里強(qiáng)調(diào)了要用實(shí)踐活動(dòng)去踐行和穩(wěn)固主流意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是維護(hù)中華民族共同體意識(shí)的必要方式，是保持中華民族共同體意識(shí)主體地位穩(wěn)定的有效手段。馬克思主義民族理論在與中國(guó)的具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，指引中華民族共同體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代模式的歷史性跨越，幫助中華民族共同體樹(shù)立了更為遠(yuǎn)大和清晰的目標(biāo)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主旨就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中華民族生生不息、勇立潮頭。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興寓意深刻，包含民族關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)、民族文化、民族繁榮的持續(xù)健康發(fā)展，也包括各民族交往、交流、交融，民族互嵌式格局的進(jìn)一步深化，因此促進(jìn)各民族與國(guó)家利益與共、命運(yùn)與共、水乳交融，成為走好中華民族偉大復(fù)興之路的關(guān)鍵所在。鑄牢中華民族共同體意識(shí)意在推動(dòng)主觀與客觀、多樣性與統(tǒng)一性、民族自在與政治自覺(jué)、個(gè)體訴求與主流價(jià)值的趨向一致，通過(guò)增進(jìn)共同性從而與中華民族偉大復(fù)興彼此成就，在新的偉大實(shí)踐中凝聚及壯大各民族的精神力量。

結(jié) 語(yǔ)

從根本上看，“兩個(gè)結(jié)合”決定著中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具備了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重品質(zhì)，也注定了中華民族共同體意識(shí)必須扎根人心，成為民族團(tuán)結(jié)和民族復(fù)興的自覺(jué)情愫，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要各族人民能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興自覺(jué)奮斗、甘愿奉獻(xiàn)。心系自身民族發(fā)展是每個(gè)民族成員天然的羈絆，無(wú)論身處何方、身居何位都能心憂天下，這也是中華兒女的重要品質(zhì)，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)”④《習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)》，新華網(wǎng)，2015 年9 月30 日。?！肮餐w”從“人”而來(lái)向“人”而去，其最好地歸宿必然是“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第422 頁(yè)。。鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族偉大復(fù)興，歸根結(jié)底都是要讓各族人民過(guò)上幸福生活，是黨的宗旨和馬克思主義人民性的統(tǒng)一，也是中華各民族利益和真正共同體遠(yuǎn)景的統(tǒng)一。