楊娜

“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉。我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，會成為終生的民族文化基因。”這是習(xí)近平總書記2014年在北師大談到教材編寫時說到的，體現(xiàn)出古詩詞在語文教學(xué)中的重要位置。

一、品讀詩歌語言，強(qiáng)化語言建構(gòu)

語言運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)中其他三個方面的基礎(chǔ)，古詩詞的語言精簡，平仄對仗，富有一定的韻律美，學(xué)習(xí)古詩詞能夠讓學(xué)生深入體會國家語言文字的魅力。

金圣嘆曾說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，卻不理會文字，只記得事跡，便算讀過一本書了?！边\(yùn)用煉字法能對文字背后的情感進(jìn)行推敲、感知和探索?！讹嬀疲ㄆ湮澹分小敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧”的“而”，原本上下兩句分開來看都是平淡無奇的大白話，車馬盈門、金錢地位是我國封建社會讀書人普遍追求的，但陶淵明卻恰恰與之相反，用“而”字轉(zhuǎn)折以后，陶淵明對世俗名利、榮華富貴的不屑一顧躍然紙上，這句詩的韻味就大有不同了?！皢柧文軤?，心遠(yuǎn)地自偏”中的“自”也值得細(xì)細(xì)推敲，身處之地并不需要多么偏遠(yuǎn)，只有心遠(yuǎn)才是真正意義上的“遠(yuǎn)”，歷史上有“小隱隱于野，大隱隱于市”之說，陶淵明身處鬧市卻仍然能活得瀟灑自在，顯然已經(jīng)達(dá)到“大隱隱于市”的境界了。本詩中還有一個關(guān)鍵字“見”，在這里讀“ji3n”還是“xi3n”具有爭議性，前者意為“看見”，能夠體現(xiàn)出作者自身的主動性，后者意為“出現(xiàn)”，寓意著南山是自然的呈現(xiàn)在詩人眼前的。用煉字法來推敲語言的教學(xué)方法可以使學(xué)生更深入地體會詩人情感。

二、立足多元探究，注重思維發(fā)展

思維能力是語文核心素養(yǎng)中的核心，古詩詞歷史文化悠久，詩人喜歡用艱澀難懂的意象來象征和暗示出自己的內(nèi)心情感，教師要注重發(fā)展學(xué)生思維能力，才能更好地理解詩人所傳達(dá)出的思想情感。

通過小組合作探究的學(xué)習(xí)方式將學(xué)生引入教學(xué)情境，這樣才能使學(xué)生在合作交流中發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)學(xué)生的思考。《飲酒（其五）》中間四句主要是寫景，有籬菊、南山、夕陽、飛鳥這些意象，可以用小組合作的方式提問：“這些意象有什么樣的共同風(fēng)格？”這些意象的共同特點(diǎn)就是它們都是大自然中最普通、最常見的景物，并不是詩人刻意尋找的，這使整首詩顯得平淡自然。這也象征著詩人質(zhì)樸淡泊的心境，孫紹振先生說：“這種風(fēng)格是充滿情感的，但又是心情特別平靜而且語言特別簡樸的。表現(xiàn)理想境界，不強(qiáng)調(diào)激情，突出的是一種從容不迫的心態(tài)，這就決定了語言上回避形容與渲染，不用感嘆和夸張?！睂W(xué)習(xí)陶淵明的作品時，有學(xué)生會產(chǎn)生疑問：“陶淵明這種出世的思想不是消極的嗎？為什么我們還要學(xué)習(xí)？”人既有社會性也有個體性，從個體性來看，陶淵明不僅保持了獨(dú)立自主人格，而且有不少至今難以企及的高風(fēng)亮節(jié)，這種順應(yīng)自然、不慕名利的精神是值得肯定的，由此可以激發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

此外，還可以靈活結(jié)合多媒體教學(xué)，通過立體的教學(xué)情境使學(xué)生發(fā)揮想象。在古詩詞教學(xué)中如果僅憑語言講解，學(xué)生很難透徹地理解，所以在教學(xué)過程中可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，如將這首詩中的籬菊、南山、夕陽、飛鳥這些意象與多媒體技術(shù)中的聲音、畫面等結(jié)合起來，讓學(xué)生置身于這首詩的意境中來，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維。

三、探尋深層意境，培養(yǎng)審美意識

教師在教學(xué)中應(yīng)該使學(xué)生獲得較為豐富的審美體驗(yàn)，古詩詞是集藝術(shù)、情感、形象于一體的經(jīng)典文學(xué)作品，正是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要資源。

古詩詞雖然篇幅短小，但是構(gòu)建出來的意境是宏大的。朱光潛說“無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見出詩的境界?！币簿褪钦f在品讀完詩以后教師要把學(xué)生引入到詩的意境當(dāng)中，來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。這首詩的情感不僅僅停留在“詩人歸隱田園后的喜悅之情”，更重要的是其飽含著詩人對于人生、處世觀物的心態(tài)和思考。全詩圍繞“心遠(yuǎn)”層層推進(jìn)展示了詩人忘世、忘我、忘言三個境界。第一個忘世之境主要體現(xiàn)在首四句，陶淵明雖身處“人境”但將功名利祿、榮華富貴置之度外，具體賞析在本文第一部分的煉字法中已詳細(xì)敘述。第二個忘我之境主要體現(xiàn)在中間四句，王國維將“采菊東籬下，悠然見南山”界定為“無我之境”，他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“有我之境”是站在“我”的角度，帶著強(qiáng)烈的主觀色彩去觀物，典型的代表就是杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”?！盁o我之境”是站在“物”的角度去觀物，將自己融入大自然中去，陶淵明的心從濁世中跳了出來向大自然中去，他的心靈與思想都與物渾然一體 ，即“不知何者為我，何者為物”。第三個忘言之境體現(xiàn)在最后兩句，“此中有真意，欲辨已忘言”可謂是“只可意會不可言傳”，詩人悟出的人生真諦只可適意和自我陶醉，無法用語言表達(dá)出來，且陶淵明所描寫的這種境界本身帶有一種虛無縹緲的神秘感，不是通過語言就能說得清道得明。本詩中對陶淵明心境的分析有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

四、品味詩詞意蘊(yùn)，傳承優(yōu)秀文化

通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠形成開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)。古詩詞飽含著豐富的精神文化，能夠體現(xiàn)出中華民族雄厚的文化軟實(shí)力，對學(xué)生起到了潛移默化的影響。

延伸課外拓展學(xué)習(xí)，加深對詩詞情感意蘊(yùn)的把握，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。近幾年短視頻闖入了大眾生活，教師可以合理利用短視頻資源來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生用不同的方式來體悟飽含在古詩詞中的中華文化。如在抖音有著七百多萬粉絲的華中師范大學(xué)的戴建業(yè)教授，以廣博的學(xué)識和幽默的語調(diào)故事性地講解古詩詞，能讓人在輕松歡樂的氛圍里看到一個個鮮活的詩人形象，有李白的豪放不羈、杜甫的憂國憂民、陶淵明的淡泊高潔，使人感受到一幅幅生動的畫面——有李白《渡荊門送別》中的雄偉壯闊、杜甫《春望》中的破敗荒涼、陶淵明《飲酒（其五）》中的平淡自然。教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘思想感情背后所折射出的價值觀和中華文化精華，讓學(xué)生攝取最有價值的文化營養(yǎng)，增加文化積淀，增強(qiáng)文化自信。在陶淵明所傳達(dá)出的這種順應(yīng)自然、不慕名利、恬淡曠達(dá)、安貧樂道的傳統(tǒng)文化熏染下，可以凈化心靈，洗滌靈魂，讓學(xué)生的情操、人格、道德都得以升華，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。