劉小濤

信念、欲望之類心智概念的理論地位引起許多爭議。主流的實(shí)在論理論(表征主義和傾向論)面臨一些頗難解釋的問題。(1)Eric Schwitzgebel，“Belief”，The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 Edition)，ed. by Edward N. Zalta ，URL=.這里，我嘗試發(fā)展一種溫和的描述主義進(jìn)路，并探索其前景。根據(jù)這一立場(chǎng)，信念是一種復(fù)合的心智狀態(tài)，信念報(bào)道陳述是對(duì)自我或他人心智狀態(tài)的概括且簡略的描述。(2)“信念”概念有不同的用法。根據(jù)我的使用，一個(gè)信念是一個(gè)主體在特定情景里形成或者擁有的一個(gè)特定心智狀態(tài)(a particular mental state)。本文第一、二部分分別陳述描述主義主張的基本內(nèi)容和支持這個(gè)主張的正面論證，將先給出一些實(shí)例，表明有相當(dāng)多的信念報(bào)道實(shí)例都是概略描述，再論證為什么我們可以從信念報(bào)道的有限實(shí)例獲得普遍的全稱概括；第三部分討論科學(xué)理論的描述主義立場(chǎng)的思想根源和主要困難，并嘗試為局域性的描述主義辯護(hù)，特別是回應(yīng)歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾(Ernest Nagel)對(duì)可翻譯論題提出的反駁；第四部分簡略展示這一進(jìn)路解釋信念一些重要特征的能力，以期表明它表現(xiàn)出的解釋優(yōu)點(diǎn)會(huì)構(gòu)成額外的支持描述主義論題的理由。

一、描述主義論題

在哲學(xué)文獻(xiàn)里，常?？梢钥吹健案爬ㄇ液喡缘拿枋觥薄昂喚?、經(jīng)濟(jì)的表達(dá)”這樣的說法，這些短語的意思是說，某個(gè)語詞或語句的功能就是服務(wù)于簡略描述或經(jīng)濟(jì)表達(dá)的目的?！案怕悦枋觥钡娜粘＠邮悄承┬≌f的標(biāo)題。比如，《儒林外史》描述一群儒生不會(huì)載入正史的生活故事，“儒林外史”這一標(biāo)題是對(duì)小說內(nèi)容的凝練概括；“湯姆·索亞歷險(xiǎn)記”的書名是對(duì)湯姆·索亞一系列歷險(xiǎn)故事的凝練概括。另一個(gè)日常例子是簡筆畫或者漫畫，比如?！W·卜勞恩的《父與子》。當(dāng)畫家用一個(gè)黑色的圓圈來表示一個(gè)足球，或者寥寥兩筆畫出草叢的時(shí)候，畫里的線條是生活中某處場(chǎng)景的概括簡略的描繪。說它有“概括”的特點(diǎn)，是因?yàn)槁嬂锏牟輩财鋵?shí)可以視為許多類似草叢的描繪；說它是簡略的描繪，是因?yàn)槁嬛械男蜗髸?huì)忽略真實(shí)草叢的許多特點(diǎn)，比如草葉的數(shù)量、顏色，草叢底下的泥土等。

在討論科學(xué)理論的認(rèn)知地位時(shí)，歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾勾勒了一種介于實(shí)在論和反實(shí)在論之間的中間道路，他稱之為描述主義(內(nèi)格爾并不贊成這種主張)。對(duì)這種觀點(diǎn)，內(nèi)格爾做了如下概述：

根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個(gè)理論是對(duì)可觀察的事件和性質(zhì)之間的依賴關(guān)系的概括但簡略的表達(dá)。盡管從其表面價(jià)值來看，一個(gè)理論的斷言不能恰當(dāng)?shù)乜坍嫗檎婊蛘呒?，不過，在它們可以翻譯為可觀察事物的陳述的情況下，我們可以用真或假來刻畫它們。因此，這種見解的倡導(dǎo)者常常主張，在一個(gè)理論(比如一個(gè)原子理論)能被說成是真的意義上，像“原子”這樣的理論詞項(xiàng)不過是許多可觀察事件和特性構(gòu)成的復(fù)合物的簡略記號(hào)，并不指稱某種觀察上不可接近的物理實(shí)在。(3)Ernest Nagel，The Structure of Science：Problems in the Logic of Scientific Explanation，New York：Harcourt，Brace and World，INC，1961，p. 118.

這里，我用“概略描述”來標(biāo)記一種理解信念報(bào)道陳述的描述主義論題，它在幾個(gè)重要方面區(qū)別于內(nèi)格爾勾勒的描述主義立場(chǎng)，不過仍秉承了描述主義的基本精神。與內(nèi)格爾的判斷不太一樣，我以為(或者說將論證)在“信念”這個(gè)議題上，描述主義論題不僅可以獲得論證的支持，還有些解釋力上的長處。迄今，還沒有足夠堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，可以幫助我們進(jìn)入真實(shí)的信念狀態(tài)的生理細(xì)節(jié)。在一些哪怕并不堅(jiān)持信念整體論的認(rèn)識(shí)論學(xué)者那里，信念狀態(tài)的復(fù)雜性也會(huì)被類比為只有一角露出海面的冰山。(4)Ernest Sosa，“The Raft and the Pyramid”， Midwest Studies in Philosophy，Vol. 5，1980，pp. 3-25；Reprinted in Epistemology：An Anthology，ed. by Ernest Sosa &Jaegwon Kim，Malden，MA：Blackwell Publishing Ltd，pp. 134 -153.這里，借鑒蒯因(Willard Van Orman Quine)關(guān)于“語義上升”的建議，在籠統(tǒng)地承諾“信念是一種復(fù)雜的心智狀態(tài)”的基礎(chǔ)上，我們先討論“信念”這個(gè)民間心理學(xué)語詞和信念報(bào)道語句起作用的方式。

一般來說，當(dāng)某人陳述一個(gè)信念報(bào)道語句的時(shí)候(“X相信P”)，他總是基于關(guān)于X的一些事實(shí)而作出推理，從而提出一個(gè)關(guān)于X的心智狀態(tài)的假設(shè)。比如，人們從張三帶著傘出門，推論張三相信天會(huì)下雨；從李四提出離婚訴求，推論李四相信丈夫不再愛她。我想發(fā)展的描述主義論題主張：信念狀態(tài)是一種包含許多因素的復(fù)雜心智狀態(tài)；一個(gè)形如“X相信P”的信念報(bào)道語句乃是一個(gè)簡略表達(dá)，是對(duì)由X的認(rèn)知機(jī)制(cognitive faculties)、認(rèn)知能力(cognitive competence)、既有知識(shí)等認(rèn)知因素，甚至某些非認(rèn)知因素等所構(gòu)成的復(fù)合物的一個(gè)概略描述。簡言之，信念是一種復(fù)合心智狀態(tài)；一個(gè)信念報(bào)道語句，是對(duì)這種復(fù)合心智狀態(tài)，以及產(chǎn)生這一心智狀態(tài)的復(fù)雜因素的概括和簡略的描述。

許多信念報(bào)道語句都是我們所講的概略描述。不妨考慮兩個(gè)實(shí)例。

(1)張三相信地球是圓的。

(2)李四相信妻子很愛他。

關(guān)于地球的表面形狀，張三有許多局部的直接經(jīng)驗(yàn)，如廣闊的平原、雄峙的山脈、一望無垠的大海、高樓林立的城市。從這些直接的經(jīng)驗(yàn)流里，張三很難形成“地球是圓的”這個(gè)判斷?？梢哉f，因?yàn)橐曈虻南拗?，我們幾乎絕無可能獲得“地球是圓形”的直接視覺經(jīng)驗(yàn)。然而，作為現(xiàn)代生活的一個(gè)常識(shí)，通?？梢园踩匕堰@個(gè)信念歸屬給所有認(rèn)知能力正常、接受過一定程度教育的現(xiàn)代人，不管他現(xiàn)在是否正在考慮地球形狀的問題。在哲學(xué)課堂里，有時(shí)候也能遇到反例。我的幾個(gè)學(xué)生就曾提出反對(duì)意見，他們說“地球不是圓的，它是橢圓的，或者說它只是近似圓形”。他們的反駁有道理嗎？未必。難道斷言“地球是圓的”的人不知道“地球表面地形復(fù)雜”“地球只是近似圓形”嗎？

事實(shí)上，正如信念整體論者所指出的那樣，人們不可能以原子論的方式持有一個(gè)信念(即有且只有一個(gè)信念)，“擁有一個(gè)信念，就要求擁有許多信念。擁有信念，又要求擁有其他的基礎(chǔ)態(tài)度，比如意圖、欲望，以及(如果我是對(duì)的話)口舌的其它饋贈(zèng)”(5)Donald Davidson，“Rational animal”，Dialectica，Vol. 36，1982，p. 318.。“相信地球是圓的”這個(gè)認(rèn)知狀態(tài)總是涉及許多相關(guān)的認(rèn)知細(xì)節(jié)，比如個(gè)體的認(rèn)知?dú)v史、個(gè)體關(guān)于地球的視覺經(jīng)驗(yàn)、和地球形狀相關(guān)的其它知識(shí)或信念。要相信“地球是圓的”，必然還需要“相信球是圓的”“相信地球并不是完美的球形”“相信‘地球’指‘腳下這片土地所屬的物體’”“相信地球是比籃球大得多的球體”“相信地球并不像地球儀的表面一般平坦”“相信自己在電視上看過的藍(lán)色星球就是地球”，等等。(6)關(guān)于信念整體論的討論，參見[美]杰瑞·福多、歐尼·勒炮：《整體論：一本購物指南》，劉小濤、何朝安等譯，哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，2017年。

事實(shí)上，人們常常忘記，要相信地球是圓的，人們的認(rèn)知機(jī)制還需要付出許多努力。比如，要克服視知覺的自然傾向。對(duì)大數(shù)人來說，視覺經(jīng)驗(yàn)并沒有提供證據(jù)表明地球是圓的，相反，它告訴我們腳下的大地是如此凸凹不平。又如，要確認(rèn)信息來源的權(quán)威性和可靠性，包括父母、老師的教導(dǎo)或者電視節(jié)目的講解。有可能還需要學(xué)會(huì)怎樣判斷一個(gè)巨大的物體的形狀，學(xué)會(huì)在一定抽象程度上用地球儀或某個(gè)圓形物體來類比地球的形狀。

按照我的意見，說張三相信地球是圓的，就是對(duì)張三的復(fù)雜心智狀態(tài)的一個(gè)簡略描述。它相當(dāng)于說，張三正常工作的認(rèn)知機(jī)制(如視知覺)、良好的認(rèn)知能力(如用地球儀類比地球形狀的能力)、接受過的社會(huì)教育(地理教育和語言教育等)、既有的背景信念等，使得他的心智狀態(tài)已經(jīng)接受或者會(huì)接受“地球是圓的”這一陳述?！皬埲嘈诺厍蚴菆A的”是對(duì)張三的部分復(fù)雜心智生活的概略描述，正如小說的標(biāo)題是對(duì)小說內(nèi)容的概略描述，或者某幅漫畫作品是對(duì)生活場(chǎng)景的概略描述。

同樣，李四需要克服一些服務(wù)于個(gè)體利益的自然傾向(如與他人保持距離以避免傷害)，也要忽略許多來自日常生活的反面證據(jù)(如妻子的白眼)，才能真正確信妻子和自己之間有牢固的可以稱之為“愛情”的情感紐帶，因而“相信妻子很愛他”?！跋嘈牌拮訍鬯敝皇抢钏膹?fù)雜心智狀態(tài)的一個(gè)概略描述，這個(gè)復(fù)雜的心智狀態(tài)包括李四和妻子共同生活的日常經(jīng)驗(yàn)、既有的零碎記憶，對(duì)妻子感情狀態(tài)的認(rèn)知以及對(duì)和“愛情”相關(guān)的行為表現(xiàn)的了解。

“相信地球是圓的”和“相信妻子很愛他”是我們隨意舉的實(shí)例，前者關(guān)涉外部世界，后者關(guān)涉他人心智狀態(tài)。從邏輯上講，僅憑全稱概括規(guī)則就可以推斷，如果它們確實(shí)是對(duì)復(fù)雜心智狀態(tài)的概略描述，那么這個(gè)判斷一般性地適用于這兩類信念；就好比說，如果任意一只天鵝都有翅膀，那么所有的天鵝都有翅膀。更進(jìn)一步的問題在于，是不是可以將判斷作進(jìn)一步的概括，以覆蓋所有的信念實(shí)例？有理由認(rèn)為回答是肯定的。盡管不可能窮盡地考察信念的所有實(shí)例，但有進(jìn)一步的理由支持我們?cè)谶@個(gè)議題上運(yùn)用科學(xué)歸納法，因而審慎但堅(jiān)定地從有限觀察走向普遍概括(或假設(shè))。

二、從實(shí)例走向普遍概括

從有限的實(shí)例推論它們的某些特征有一般性，你可能對(duì)這個(gè)論證方式不滿意；你可能還要求一個(gè)對(duì)信念的運(yùn)作機(jī)制的說明，從而對(duì)“信念作為概略描述”的原因和機(jī)制有更深入的了解。遺憾的是，因?yàn)樾拍钌韺W(xué)的研究進(jìn)展有限，這個(gè)愿望還無從滿足。或許，從動(dòng)物行為學(xué)家的動(dòng)物行為觀察和動(dòng)機(jī)分析可以得到少許慰藉。

對(duì)動(dòng)物的行為進(jìn)行動(dòng)機(jī)分析，不是容易的事。根據(jù)多年和動(dòng)物“一起生活”的切身觀察，動(dòng)物行為學(xué)家康拉德·洛倫茨(Konrad Lorenz)在描述動(dòng)物的行為沖動(dòng)時(shí)，將它們類比為一個(gè)議會(huì)體制；“這個(gè)體制像是個(gè)大議會(huì)，因?yàn)樗嗌儆悬c(diǎn)像是一個(gè)由許多彼此獨(dú)立且相互作用的因素構(gòu)成的系統(tǒng)?！?7)[奧]康拉德·洛倫茨：《論攻擊》，劉小濤、何朝安譯，上海：上海科技教育出版社，2017年，第63頁。在這樣的體制里，各種基本的本能和動(dòng)機(jī)彼此獨(dú)立，但都想發(fā)出自己的聲音，試圖“伸張正義”。按照洛倫茨的教導(dǎo)，正是多種行為本能和沖動(dòng)的復(fù)雜的交互作用，決定動(dòng)物的各種行為和行為模式；既包括那些功能一致的本能行為模式(如哺育或繁殖)，也包括一些固定的運(yùn)動(dòng)模式(如灰雁倒立捕食的動(dòng)作)。洛倫茨指出，當(dāng)一種本能的發(fā)聲特別強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，它就取得在一定時(shí)間里支配動(dòng)物行為的地位；多種相互沖突或緊張的動(dòng)機(jī)容易產(chǎn)生某種混合的運(yùn)動(dòng)模式，甚或固定為一種儀式化的行為；而僅受單一本能驅(qū)動(dòng)或者不受本能驅(qū)動(dòng)的行為則是極其少的。(8)同上，第6章。

如果用同樣的議會(huì)機(jī)制作為模型來理解人類行為，既有啟發(fā)，也不免會(huì)遇到批評(píng)意見。某些典型的受本能驅(qū)動(dòng)的行為，可以借助洛倫茨的分析框架來獲得理解，但人類行為背后的動(dòng)機(jī)要更復(fù)雜，各種動(dòng)機(jī)和認(rèn)知因素之間相互作用的機(jī)制也更難描述。如果僅僅是復(fù)雜程度的差異，還不構(gòu)成對(duì)議會(huì)模型的反駁。一個(gè)真正有效的反駁會(huì)指出，人類的絕大多數(shù)行為并不是由本能驅(qū)動(dòng)的；而且對(duì)某些目標(biāo)高遠(yuǎn)且意志堅(jiān)定的人來說，他的許多長期行為可能有一個(gè)統(tǒng)一的目的論解釋(因而似乎看不到各種沖突的動(dòng)機(jī)的相互作用)。

議會(huì)模型是不是可以普遍地用于分析人類行為？或者，它是不是只在有限的范圍內(nèi)有效？討論這些問題會(huì)使我們離題很遠(yuǎn)。不過，我確實(shí)認(rèn)為，洛倫茨描述的議會(huì)機(jī)制有助于理解信念形成的方式?？雌饋?，前文所舉關(guān)于外部世界和他心的典型信念案例，它們所涉及的復(fù)雜心智狀態(tài)，特別是它們所關(guān)涉的多樣因素，正是以洛倫茨所描述的“議會(huì)機(jī)制”起作用?！跋嘈拧钡恼J(rèn)知狀態(tài)，總是主體以特定的認(rèn)知能力為基礎(chǔ)，經(jīng)過一定程度的認(rèn)知努力所形成的心智狀態(tài)。特定信念的形成，既取決于正面認(rèn)知因素的證據(jù)支持作用，也取決于那些沖突的、或者負(fù)面的認(rèn)知因素可以在何種程度上被克服，甚至還要求某些非認(rèn)知因素(如情感因素或?qū)嵺`考量)的參與或者被抑制。當(dāng)然，這些復(fù)雜因素相互作用(包括沖突、妥協(xié)、合作)產(chǎn)生的復(fù)雜心智狀態(tài)，并不都被我們稱為信念；但重要的是，信念確乎是這樣一種心智狀態(tài)。

(我們猜測(cè))可以一般地講，“議會(huì)機(jī)制”是“形成信念”這種心智能力起作用的一般方式，而信念歸屬所指向的認(rèn)知狀態(tài)也總是關(guān)涉主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的其它許多因素，它們彼此處在一種融貫(或/及解釋)的關(guān)系中。任何“相信地球是圓的”或“相信妻子很愛自己”的人都必然有一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。要能夠相信“地球是圓的”，他同時(shí)還得相信“‘地球’指腳下這個(gè)龐大的物體”“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”“地球并不是完美的球形”“地球儀是地球形狀的模型”“地球?qū)ξ耶a(chǎn)生引力，使得我并不會(huì)掉下去”，等等。簡言之，他還必須要相信和“地球是圓的”這個(gè)命題相關(guān)的許多背景性信念，以及和這個(gè)命題處在某種推理關(guān)系中的其它許多命題。

當(dāng)然，正如在事物的復(fù)雜因果鏈條中，我們可以在探究過程中使某個(gè)“原因”成為“突出原因”(salient cause)。出于某些認(rèn)知或?qū)嵺`興趣，在交流和對(duì)話過程中，信念報(bào)道者也可以忽略張三復(fù)雜心智狀態(tài)中的許多因素(特別是那些被克服的因素)，使得“地球是圓的”成為突出因素或者支配性因素，以承擔(dān)某種解釋或預(yù)測(cè)的功能。不過，這個(gè)突出因素從來不意味著一個(gè)獨(dú)立的心智實(shí)體。比如，在心智中表征了特定命題(如表征主義所言)，或者一個(gè)可以識(shí)別出來的獨(dú)立的行為傾向(像傾向論者所主張的那樣)。

普遍概括最害怕執(zhí)拗經(jīng)驗(yàn)。設(shè)若前述兩類信念都具有概略描述的特征，是否存在某種尚未得到討論的信念實(shí)例和類型，它們會(huì)成為挫敗感的來源呢？除了關(guān)于外部世界的信念、關(guān)于他人心智狀態(tài)的信念，根據(jù)不同的限制條件或者標(biāo)準(zhǔn)，還可以識(shí)別出其它類型的信念，比如關(guān)于自我心智狀態(tài)的信念、某些高階信念等。在一些文獻(xiàn)里，人們還會(huì)討論邊緣性的案例，比如“中間信念”(in-between belief)和“隱信念”(alief)等。(9)參見王球：《信念、隱念與行動(dòng)》，《浙江學(xué)刊》2019年第2期。按照我的判斷，如果“議會(huì)機(jī)制”是形成信念狀態(tài)的一般性機(jī)制，那么從文獻(xiàn)對(duì)這些信念類型的標(biāo)準(zhǔn)刻畫來看，就沒有特別有力的理由認(rèn)為它們會(huì)構(gòu)成當(dāng)前主張的反例。我們隨后會(huì)闡明，描述主義的主張?jiān)诮忉屵@些信念類型的某些有趣特征上會(huì)表現(xiàn)出解釋優(yōu)點(diǎn)；從最佳解釋推理的視角看，這些解釋優(yōu)點(diǎn)會(huì)構(gòu)成一種良性循環(huán)，成為支持描述主義論題的額外理由。

三、作為一般科學(xué)哲學(xué)立場(chǎng)的描述主義

作為一般性的科學(xué)哲學(xué)立場(chǎng)，描述主義不被看好。按照歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》里表達(dá)的看法，它的一個(gè)主要困難是承諾了可翻譯性論題，但這一承諾很難兌現(xiàn)，因而使得描述主義沒有太多指望。在考慮理論的認(rèn)知地位的時(shí)候，內(nèi)格爾心目中的“理論”主要指物理學(xué)理論。因而，他所批評(píng)的描述主義觀點(diǎn)相當(dāng)于說，物理學(xué)理論中的理論術(shù)語(如原子、電子、磁場(chǎng)、電流)和包含這些術(shù)語的理論陳述，其實(shí)都是對(duì)可觀察的事件和性質(zhì)之間關(guān)系的概略表達(dá)；相應(yīng)地，包含這些理論詞項(xiàng)的理論陳述，其真假不能在字面上來考慮，而進(jìn)一步依賴于和它們意義等價(jià)的觀察陳述的真假。因此，內(nèi)格爾恰當(dāng)?shù)刂赋?，這樣的描述主義觀點(diǎn)承諾了可翻譯性論題，即一個(gè)理論陳述總可以翻譯為一個(gè)或多個(gè)描述可觀察性質(zhì)或事件的陳述。

內(nèi)格爾對(duì)描述主義理論的不滿，主要來源于可翻譯性論題。他考慮了兩種版本的翻譯論題：一是“(理論陳述)可以翻譯為關(guān)于對(duì)象的直接經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)出現(xiàn)或共存的陳述，而沒有任何證實(shí)意義的損失”(10)Ernest Nagel，The Structure of Science：Problems in the Logic of Scientific Explanation，p. 120.，二是理論陳述應(yīng)該可以(沒有意義損失地)翻譯為“關(guān)于常識(shí)或粗糙經(jīng)驗(yàn)中的可觀察事件、事物、性質(zhì)、和關(guān)系的陳述，而沒有意義的損失”(11)Ibid.，p. 121.。這兩個(gè)不同的翻譯論題，分別支撐了激進(jìn)形式的描述主義論題和溫和的描述主義科學(xué)觀。在兩個(gè)腳注里，內(nèi)格爾指出：激進(jìn)的描述主義(即現(xiàn)象主義)在貝克萊、休謨、密爾的哲學(xué)中有其歷史根源，皮爾遜(Karl Pearson)、羅素、布里齊曼(P. W. Bridgman)、馬赫(Ernst Mach)、艾耶爾(A. J. Ayer)等人都表達(dá)過類似想法；溫和的描述主義，即認(rèn)為一切理論陳述都可以轉(zhuǎn)換成“物理事物的語言”的觀點(diǎn)，則至少是馬赫的一些評(píng)論所暗示了的論點(diǎn)。(12)Ibid.，pp. 120-121.

內(nèi)格爾論證說，這兩種版本的翻譯論題都站不住腳：因?yàn)椴淮嬖谝环N自主的感覺材料語言(也沒有建立這樣一種語言的希望)；而且可翻譯論題還有額外的嚴(yán)重困難，因?yàn)槔碚撔g(shù)語并不是通過用觀察語言(或感覺材料語言)作出隱定義而引入的，因而不能指望通過使用觀察語言進(jìn)行翻譯來完全消除這些理論詞項(xiàng)。他進(jìn)一步論證說，如果拋棄了可翻譯性論題的話，那么描述主義的主張就會(huì)淪落為工具主義的觀點(diǎn)，因而不是解釋理論的認(rèn)知地位的有希望的進(jìn)路。(13)Ibid.，pp. 122 -129.

在卡爾納普的努力遭遇滑鐵盧之后，現(xiàn)象主義的方案(它主張激進(jìn)的描述主義論題)已經(jīng)失去了生機(jī)。我們想討論的是，溫和的描述主義論題，在應(yīng)用于信念這類特殊的心智議題上時(shí)是否仍然有生命力？在恩斯特·馬赫的《通俗科學(xué)講座》里，可以讀到如下段落，內(nèi)格爾視之為溫和描述主義主張的理智源頭：

科學(xué)知識(shí)的交流總是包括描述，也就是，在思想中對(duì)事實(shí)進(jìn)行模仿性的再造(reproduction)，它的目標(biāo)是替代和節(jié)省取得新經(jīng)驗(yàn)的麻煩。再一次地，為了節(jié)省教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的勞動(dòng)，人們尋求精煉、簡略的描述。所有的自然律確實(shí)就是這么回事。知道了重力加速度的值，以及伽俐略的自由落體定律，我們就有了在思想中再造各種落體運(yùn)動(dòng)的簡單且概略的指南。這種類型的公式，是全部落體運(yùn)動(dòng)的一個(gè)完整替代。因?yàn)檫@個(gè)公式的幫助，我們可以輕易獲得各種落體運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)；僅僅只需要短時(shí)間的注意，而完全不需要什么記憶的負(fù)擔(dān)。(14)Ernst Mach，Popular Scientific Lectures，trans. by Thomas Joseph McCormack，Chicago：The Open Court Publishing Co，revised and enlarged edition，1898，32012，p. 70；[奧]恩斯特·馬赫：《科學(xué)與哲學(xué)講演錄》，龐曉光、李醒民譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第165-185頁。

這個(gè)段落出現(xiàn)的講演，恩斯特·馬赫題為《物理探究的經(jīng)濟(jì)本性》。在講稿里，馬赫討論了人類知識(shí)的經(jīng)濟(jì)本性，包括最初的本能知識(shí)和科學(xué)知識(shí)：

人們關(guān)于自然的最初知識(shí)，是為了自身的物質(zhì)福利，基于在思想中模仿和預(yù)測(cè)事實(shí)的本能習(xí)慣，通過為疲沓的經(jīng)驗(yàn)插上思想的靈敏翅膀，自動(dòng)、半意識(shí)地獲得的……這些最初的知識(shí)構(gòu)成今天的科學(xué)思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(15)Ernst Mach，Popular Scientific Lectures， p.69.

實(shí)際上，在講演里，除了討論知識(shí)的經(jīng)濟(jì)性外，他還談?wù)摿硕喾N意義的經(jīng)濟(jì)性，包括思想的經(jīng)濟(jì)性、心智的經(jīng)濟(jì)性、交流的經(jīng)濟(jì)性、工藝品的經(jīng)濟(jì)性、自我保存的經(jīng)濟(jì)性，以及語言的經(jīng)濟(jì)性。關(guān)于語言的經(jīng)濟(jì)性，他說：“語言，在概念思想這個(gè)伴侶的幫助下，出于鑲嵌畫(mosaic)的計(jì)劃，通過固定那些重要的東西，拒斥那些不重要的東西，給這個(gè)流變世界構(gòu)建出一副嚴(yán)格圖像，雖然以犧牲準(zhǔn)確性和忠實(shí)性為代價(jià)，但是卻節(jié)省了工具和勞動(dòng)?！?16)Ernst Mach，Popular Scientific Lectures， p.70.這些“經(jīng)濟(jì)性”之間的關(guān)系如何，比如是不是某種經(jīng)濟(jì)性要更為基本？馬赫沒有特別的說明。慮及他以一種歷史的眼光談?wù)摫灸苤R(shí)怎樣發(fā)展成為科學(xué)知識(shí)，也許可以認(rèn)為，他為知識(shí)的經(jīng)濟(jì)性做了發(fā)生學(xué)的描述，這個(gè)描述始于對(duì)本能知識(shí)、語言(和思想)的經(jīng)濟(jì)性的解說，終于對(duì)科學(xué)知識(shí)(特別是數(shù)學(xué)和物理學(xué)定律)起作用的方式的說明。另一種可能的詮釋思路，是把馬赫的想法理解為是一個(gè)從語言(和思想)的經(jīng)濟(jì)性到知識(shí)的經(jīng)濟(jì)性的論證，但我們拿不準(zhǔn)這個(gè)論證的確切形式是怎樣的。

認(rèn)為物理學(xué)理論不過是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間聯(lián)系的概括、經(jīng)濟(jì)的表達(dá)，馬赫的這一描述主義立場(chǎng)引起許多爭議。(17)參見李醒民：《略論馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)”原理》，《自然辯證法研究》1988年第4期。一個(gè)有力的攻擊，來自對(duì)物理學(xué)家在理論建構(gòu)過程中的創(chuàng)造性作用的強(qiáng)調(diào)。用Philipp Frank的話說：“如果真要把馬赫的經(jīng)濟(jì)原則置于知識(shí)論的中心，那么，那些偉大的創(chuàng)造性頭腦的思想之流就會(huì)被攪亂，他們的想象力就會(huì)折翼沙場(chǎng)，因而，甚至科學(xué)的進(jìn)步都會(huì)遭受嚴(yán)重的阻礙。”(18)Philipp Frank，“The Importance of Ernst Mach’s Philosophy of Science for Our Times”，Ernst Mach：Physicist and Philosopher，ed. by Robert S. Cohen &Raymond J. Seeger，Dordrecht：D. Reidel Publishing Company，1970，p. 220.內(nèi)格爾對(duì)可翻譯論題的反駁，則構(gòu)成另一個(gè)難以回應(yīng)的困難。

我們無意為全域性的描述主義論題作出評(píng)估或辯護(hù)；這個(gè)主張，像馬赫所構(gòu)想的那樣，包括人類的本能知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，后者尤以物理學(xué)定律最為典型。不過，如果僅僅想為局域性的描述主義論題辯護(hù)，即僅僅考慮信念這類心智狀態(tài)，那么描述主義面對(duì)的一般性困難或許可以避免。

承諾可翻譯論題的描述主義當(dāng)然很難辯護(hù)，因?yàn)樾拍铌愂鰣?bào)道的對(duì)象并不是可觀察的物理事件和物理性質(zhì)。盡管有些信念會(huì)產(chǎn)生外在的可觀察行為和表情，有些信念可以產(chǎn)生能通過內(nèi)省意識(shí)到的現(xiàn)象特征(比如強(qiáng)烈的相信感)，然而，信念狀態(tài)不必然產(chǎn)生可觀察的行為，或者相信的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。在信念報(bào)道語句只是心智狀態(tài)的概略描述的意義上，我不認(rèn)為這個(gè)論題需要或可以承諾某種形式的可翻譯論題，不管是翻譯為某種現(xiàn)象語言還是物理語言；這是我們稱自己的主張為“溫和描述主義”的原因。

拋棄可翻譯論題之后，以“議會(huì)機(jī)制”作為啟發(fā)式的模型，我們的替代性建議是，信念的描述主義承諾一個(gè)可分析論題，即信念報(bào)道語句所描述的心智狀態(tài)總是可以通過進(jìn)一步分析，來發(fā)現(xiàn)它所包含或涉及的更復(fù)雜、也更簡單的認(rèn)知因素，甚至某些非認(rèn)知因素。就像熟悉《儒林外史》的讀者可以細(xì)數(shù)構(gòu)成它的一個(gè)個(gè)小故事、一首首詩詞、甚至語言敘述中所描述的江南風(fēng)物。在一個(gè)復(fù)雜的故事里，主角對(duì)于情節(jié)發(fā)展有種主要的或支配性的地位；對(duì)于“相信地球是圓的”這樣一個(gè)復(fù)雜的信念狀態(tài)來說，“地球是圓的”這個(gè)命題內(nèi)容是所有認(rèn)知因素中主要的支配性因素，但任何一個(gè)信念報(bào)道語句，總是意味著更多可進(jìn)一步分析的認(rèn)知內(nèi)容。

在“理論”的寬泛含義上，不僅僅只有物理學(xué)家在構(gòu)建一個(gè)理論，日常的我們也總是不斷基于“光線和粒子對(duì)我們感官的單純沖擊”構(gòu)想著“我們關(guān)于這個(gè)世界的科學(xué)理論”(19)[美]蒯因：《蒯因著作集》第6卷，涂紀(jì)亮、陳波主編，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第566頁。。許多信念狀態(tài)常常是心智的創(chuàng)造性能力的結(jié)果，它們不完全取決于外部輸入。物理學(xué)家的創(chuàng)造性會(huì)成為一般的描述主義理論觀需要應(yīng)對(duì)的困難。不過，心智的創(chuàng)造性卻不會(huì)破壞我們所主張的描述主義論題；一個(gè)信念報(bào)道語句確實(shí)可能省略它所描述的心智狀態(tài)中的創(chuàng)造性因素，但它并沒有設(shè)置任何原則性的障礙，阻止一個(gè)精細(xì)的頭腦去發(fā)現(xiàn)或識(shí)別它們，或者提出關(guān)于這些心智狀態(tài)的假設(shè)。

有一些研究著作，將馬赫論及的語言(以及思想)的經(jīng)濟(jì)性和知識(shí)的經(jīng)濟(jì)性籠統(tǒng)地稱為馬赫的經(jīng)濟(jì)原則。信念報(bào)道，不管是關(guān)于自己，還是關(guān)于他人或者外部世界，確實(shí)不過是我們用語言來經(jīng)濟(jì)地描述一個(gè)復(fù)雜的心智狀態(tài)；在這一點(diǎn)，馬赫的基本精神是對(duì)的。

四、描述主義的解釋力

誠如波普爾(Karl Popper)所言，一個(gè)好的科學(xué)理論或假設(shè)就像是一道禁令，它會(huì)允許一些東西，也會(huì)禁止一些東西。(20)[英]卡爾·波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長》，傅季重、紀(jì)樹立等譯，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年，第47頁。信念報(bào)道陳述是復(fù)雜心智狀態(tài)的概略描述，如果這個(gè)假設(shè)有些道理的話，它會(huì)允許什么？又會(huì)禁止什么？愚見以為，它允許表征主義和傾向論的一些核心判斷，但會(huì)禁止這兩種立場(chǎng)某些扭曲了事實(shí)的方面。甚至它還能容納整體論的一些重要洞察，當(dāng)然只就這個(gè)論題的溫和形式而言?；蛟S可以說，在能充分尊重既有競爭理論優(yōu)長的意義上，描述主義論題有新綜合的特點(diǎn)。

這個(gè)觀念樂意承認(rèn)“地球是圓的”這個(gè)命題在“相信地球是圓的”這個(gè)復(fù)雜心智狀態(tài)中的支配性地位，認(rèn)為它是眾多認(rèn)知因素中的突出因素。因而，它并不反對(duì)表征主義者探究“地球是圓的”這樣的認(rèn)知因素是如何表征在大腦里，甚至也不反對(duì)表征主義對(duì)信念某些特征的刻畫，比如杰瑞·福多(Jerry Fodor)等人著意強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)性、組合性、生產(chǎn)性等。不過，它反對(duì)以一種過份理智化的方式談?wù)撔拍?，即認(rèn)為正常工作的信念報(bào)道語句都旨在談?wù)撘粋€(gè)個(gè)真實(shí)的心智實(shí)體；它們以原子論的方式表征在大腦里，而信念報(bào)道語句的結(jié)構(gòu)就是信念的真實(shí)結(jié)構(gòu)。理解這兩個(gè)理論之間對(duì)比的一種方式，是考慮它們對(duì)信念的個(gè)體化(individualization)的說明。按照表征主義的觀點(diǎn)，信念根據(jù)其內(nèi)容(即所信念態(tài)度所關(guān)涉的命題)得以個(gè)體化；描述主義會(huì)認(rèn)為，信念的個(gè)體化至少部分地取決于它所包含的支配性認(rèn)知因素(即通常的信念報(bào)道語句所包含的命題)，但不認(rèn)為這是故事的全部內(nèi)容，因?yàn)樗皇且粋€(gè)可進(jìn)一步分析的概略表達(dá)。

一般地講，特定的心智狀態(tài)傾向于在特定條件下產(chǎn)生特定行為。盡管生物機(jī)制的功能不遵循嚴(yán)格的決定論的定律，正常情況下，它們的運(yùn)作仍遵從傾向的條件句分析所揭示的一般模式。描述主義不反對(duì)一般地討論信念狀態(tài)(作為復(fù)雜的心智狀態(tài))的傾向性，甚至我們還論證過，信念的某些規(guī)范特征奠基于信念的傾向性質(zhì)，援引信念的傾向性可以為“信念瞄準(zhǔn)真理”這一箴言提供更滿意的哲學(xué)解釋。(21)參見劉小濤：《信念何以瞄準(zhǔn)真理？》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第6期。不過，它拒絕把所有通常理解的信念報(bào)道都確立為一個(gè)行為傾向，既因?yàn)樾拍詈托袆?dòng)的聯(lián)系相對(duì)松散，也因?yàn)閮A向不具有信念報(bào)道語句一般的可以體現(xiàn)組合性的語言結(jié)構(gòu)。(22)參見劉小濤：《信念的組合性和信念的形而上學(xué)》，《哲學(xué)分析》2014年第5期。

因?yàn)槭冀K將信念理解為一種復(fù)雜的心智狀態(tài)，認(rèn)為一個(gè)起作用的信念狀態(tài)總是涉及復(fù)雜的認(rèn)知因素，描述主義也對(duì)信念整體論的基本洞察予以尊重；甚至在針對(duì)信念原子論的攻擊中，描述主義可以成為整體論者的堅(jiān)實(shí)同盟。然而，該怎樣對(duì)描述主義論題予以限制，以避免走向極端整體論的危險(xiǎn)，這仍然很不明朗；顯然，如果要談?wù)撃骋粋€(gè)信念的本體論和認(rèn)識(shí)論特征，必然需要援引或參照信念所處整體的全部信念的話，那么，這些任務(wù)就絕無可能完成。

充分地對(duì)描述主義和競爭理論作出比較，不是這里能夠完成的目標(biāo)。一項(xiàng)以信念本質(zhì)的解釋性理論為最終目標(biāo)的理論探索，一般地說，需要在描述和解釋的雙重意義上尊重信念的一些重要特征。就一些常常引起討論的特征來說，比如信念狀態(tài)和其它心智狀態(tài)之間的區(qū)別、信念的因果力、信念的程度性等，描述主義都有足夠的解釋空間。以信念的程度性來說，描述主義可以堅(jiān)持證據(jù)主義的核心精神，即訴諸信念狀態(tài)中的認(rèn)知因素之間的證據(jù)支持強(qiáng)度或者解釋關(guān)系來刻畫，因而在信念的辯護(hù)、信念的規(guī)范等議題上，充分地容納當(dāng)代證據(jù)主義的教益；(23)Richard Feldman and Earl Conee，“Evidentialism”，Philosophical Studies：An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition，Vol. 48，No. 1，1985，pp. 15-34.并且，如果形式知識(shí)論研究關(guān)于信念度應(yīng)如何遵從證據(jù)的理性限制的說明取得成功的話，我們樂見其成。

值得進(jìn)一步補(bǔ)充的是，描述主義或許還能幫助我們理解信念的更多有趣特征，比如它看起來更契合信念的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)觀察。一些有實(shí)用主義特征的理論想要表明，意志(will)和實(shí)用考量可以如何影響(甚至辯護(hù))人們的信念。(24)William James，“The Will to Believe”，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy，New York：Longmans，Green &Co.，1897，pp. 1-31.在理論選擇的問題上，托馬斯·庫恩(Thomas Samuel Kuhn)雄辯地表明，理論選擇“是不可能用證明來解決的”。在考察一種好的科學(xué)理論的五個(gè)關(guān)鍵特征之后(包括精確性、一致性、廣泛性、簡單性、豐產(chǎn)性)，庫恩論證說，它們不會(huì)構(gòu)成理論選擇的充分標(biāo)準(zhǔn)，既因?yàn)閹追N價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間常常存在緊張或沖突，比如解釋力和簡單性、豐富性和范圍等，也因?yàn)榭茖W(xué)家可以對(duì)規(guī)則表中的準(zhǔn)則作出不同解釋，因而“每個(gè)人在相互競爭的理論之間進(jìn)行選擇，都取決于客觀因素和主觀因素的混合，或者說共有準(zhǔn)則和個(gè)人準(zhǔn)則的混合”(25)[美]托馬斯·庫恩：《客觀性、價(jià)值判斷和理論選擇》，張志林主編：《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典：科學(xué)哲學(xué)卷》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第46頁。。認(rèn)知辯護(hù)的實(shí)用侵入和理論選擇的主觀因素的混入，從描述主義的視角看來是很自然的事情，因?yàn)樾拍畋緛砭褪巧婕皬?fù)雜心智因素的狀態(tài)。這些問題的許多細(xì)節(jié)，有待進(jìn)一步探索。不過，既能容納主要競爭理論的重要觀察，而且還具有潛在的解釋優(yōu)點(diǎn)，也許從最佳解釋推理的觀點(diǎn)看，描述主義論題就是那個(gè)具有“良性循環(huán)”特點(diǎn)的理論--“被解釋的現(xiàn)象反過來又成為相信解釋之正確的重要理由”(26)[英]彼得·利普頓：《最佳解釋推理》，《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典：科學(xué)哲學(xué)卷》，第145頁。。

五、結(jié) 語

在信念報(bào)道總是試圖描述真實(shí)的心智狀態(tài)的意義上，描述主義立場(chǎng)是實(shí)在論的。不過，它區(qū)別于表征主義的實(shí)在論，后者認(rèn)為每一個(gè)信念的(命題性)內(nèi)容都以某種可以體現(xiàn)句法結(jié)構(gòu)和語義組合性的方式表征在大腦里。描述主義也區(qū)別于工具主義，根據(jù)它們的一般觀點(diǎn)，理論不過是組織我們的日常觀察經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的工具；描述主義雖然也建議我們不能從表面價(jià)值來理解信念報(bào)道陳述，但仍然樂意談?wù)撍鼈兊恼婕?，而不僅僅滿足于“經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)性”。

我們還不清楚一些生物稟賦的自然傾向，視覺、聽覺等認(rèn)知能力以及和記憶、語言使用、抽象推理能力相關(guān)的認(rèn)知能力等，如何在復(fù)雜的相互作用下產(chǎn)生我們稱之為“信念”的心智狀態(tài)。或許信念研究的進(jìn)展，需要我們從較高程度的抽象和極為簡略的描述沉下身段，進(jìn)入到更深層的微觀結(jié)構(gòu)；那些心智復(fù)雜因素之間的相互作用，可以幫助我們更好地接近真相。不妨引用馬赫的文字結(jié)束討論：

對(duì)一群性質(zhì)，在它們可能出現(xiàn)的地方，有關(guān)于它們的名字和思想當(dāng)然總是帶來方便。但是，除了作為這些現(xiàn)象的簡明扼要的、經(jīng)濟(jì)的符號(hào)之外，這些名字和思想什么都不是。對(duì)那些不能喚起他們一大群組織有序的感覺印象的人而言，它只不過是一個(gè)空洞的語詞。對(duì)于那些化學(xué)元素還有待進(jìn)一步分析的分子或原子而言，情況也如此。(27)Ernst Mach，Popular Scientific Lectures，p. 73.