張多 高綺悅

(云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091)

在21世紀(jì)中國文化復(fù)興的實(shí)踐中，民眾對中華文化的認(rèn)同感是衡量文化復(fù)興進(jìn)程的關(guān)鍵指標(biāo)。這其中，喚起民眾對鄉(xiāng)土的情感，對家國的情懷，尤為重要。作為文化遺產(chǎn)，中華創(chuàng)世神話在當(dāng)代文化建設(shè)中的作用越來越受到人們重視。無論在城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，遍布各地的活態(tài)神話資源都發(fā)揮著凝聚文化認(rèn)同，凸顯地方感，鏈接社區(qū)和人群的社會功能。

孫正國對神話資源轉(zhuǎn)化的研究表明，神話資源天然意味著一種文化認(rèn)同，神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化比較容易激活這種認(rèn)同感。[1]對于特定區(qū)域社會而言，良性的地域文化認(rèn)同關(guān)乎社會和諧、人民安居樂業(yè)。在這一意義上，神話往往通過民間敘事、民間信仰、祠廟景觀等形式參與到地方社會的文化建設(shè)中。這不僅對當(dāng)代文旅融合發(fā)展頗有啟發(fā)，對鄉(xiāng)村振興實(shí)踐來說更是重要資源。

本文藉以論述上述問題的案例，主要是以成都平原為中心的川西地區(qū)的大禹神話?！按笥碇嗡笔侨祟悜?yīng)對洪水災(zāi)害的神話中較有標(biāo)志性意義的文本。中國災(zāi)害神話主要敘述“上古時期世界范圍內(nèi)發(fā)生的毀滅性災(zāi)難”和“世界秩序在毀滅之后的恢復(fù)與重建”，它記錄了“先民們對災(zāi)難的深刻記憶及其應(yīng)對災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)和倫理”。[2]從傳播廣度和深度來看，大禹治水神話的敘事和景觀遺跡遍布全國，川西地區(qū)是大禹神話資源比較富集的區(qū)域。

歷代“禹出西羌”“禹生石紐”之說多將大禹出生地定位于北川羌族地區(qū)。劉惠萍認(rèn)為漢后流行的“禹生石紐”之說更可能是由“禹生于石”演變而來。[3]李學(xué)勤則認(rèn)為“大禹出于西羌”之說極有可能始于先秦，“禹生石紐”是帝王神話和蜀地傳說的結(jié)合。[4]以上研究按照先神話、后地域的邏輯，主要考察神話敘事如何進(jìn)入地方，石紐所在地如何與岷江上游羌族的活動范圍重合的。還有一些研究視角則以先地域、后神話的邏輯，重點(diǎn)探討某一地域內(nèi)神話的塑造。例如，王明珂依據(jù)田野調(diào)查資料，重點(diǎn)討論了羌族族群邊界的形成過程、羌文化與華夏文化的互動歷程。[5](P325～374)詳實(shí)的民族志研究從族群認(rèn)同和區(qū)域文化整合的角度出發(fā)，闡釋北川大禹治水神話背后的社會作用機(jī)制，為探討族群歷史記憶的構(gòu)建過程提供了范例。

從神話母題索引來看，四川是大禹治水口承神話流傳最廣泛的地區(qū)之一(1)和文化英雄治水母題相關(guān)的口承神話(索引條目1000 “治水。洪水為災(zāi)，文化英雄及協(xié)助者想方設(shè)法治理水患”。1002 “文化英雄用土堵塞洪水”。1003 “文化英雄疏導(dǎo)洪水”)多分布于四川(包括現(xiàn)行政區(qū)劃中的四川省和重慶市)、浙江、陜西、河南等地區(qū)。，其中川西大禹神話敘事的演變進(jìn)程具有強(qiáng)烈代表性。[6](P396～397)四川天然的地理構(gòu)造使得境內(nèi)洪水頻發(fā)。在蜀守李冰組織修建都江堰前，歷次災(zāi)害都對民眾人身安全和生產(chǎn)生活造成了重大威脅，這為大禹神話的流布提供了自然環(huán)境基礎(chǔ)。大禹神話敘事在不同主體主導(dǎo)的文化語境中不斷發(fā)揮著凝聚社會共識、促進(jìn)地區(qū)整合的作用。以下將以地方志和民間文學(xué)“三套集成”作為主要資料，探討如何通過重塑區(qū)域既有的神話敘事傳統(tǒng)來凝聚文化認(rèn)同，從而為當(dāng)下西部地區(qū)鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供參考。

一、整合川西鄉(xiāng)土社會力量的大禹神話敘事傳統(tǒng)

大禹神話敘事傳統(tǒng)在北川地區(qū)由來已久。今天，由這里的羌族民眾經(jīng)過上千年構(gòu)建起來的神話敘事體系，在現(xiàn)代文化生產(chǎn)模式中被重新挪用轉(zhuǎn)化，在當(dāng)代文化旅游發(fā)展等新的“神話主義”語境中繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

北川羌族自治縣位于四川西北部的山區(qū)，是重要的羌族聚居區(qū)。羌人受自然條件影響，多依據(jù)地形聚居，進(jìn)而形成不同村寨。一方面，由于先天地形條件的限制，羌區(qū)地形差異顯著，各村寨生活習(xí)慣、通行語言差異較大；另一方面，北川羌族與毗鄰地區(qū)的漢族往來頻繁，民族融合與交往的社會活動由來已久。大禹神話便是羌漢民族文化交融的一個典型例子。

地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式的不同，使得川西羌族各支系的生活習(xí)慣迥異，族內(nèi)文化多樣性顯著。為應(yīng)對歷史上周邊族群的威脅，羌區(qū)流傳有以敘述支系間差異為主題的口承民間文學(xué)及其禁忌習(xí)俗。羌族社會南鄰彝族聚居區(qū)，西近藏族聚居區(qū)。這里山高谷深，生產(chǎn)生活條件艱苦，對山地生存環(huán)境的考慮，加上某些歷史條件下對“危險的他群”的防范心理，使得維持羌族族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。而包括大禹神話在內(nèi)的民俗文化常常被用作加強(qiáng)凝聚力，維護(hù)族內(nèi)穩(wěn)定的文化手段。

北川羌區(qū)的民族融合進(jìn)程歷史悠久，羌漢之間的交往交融程度較深。北川地區(qū)由于鄰近成都平原，山地居民與鄰近平原地區(qū)居民交流頻繁，尤其是商業(yè)貿(mào)易往來和文化交流互動較多。明清時期的改土歸流政策加速了北川地區(qū)羌漢文化的融合。

羌族的口頭傳統(tǒng)中素來多有大禹神話，其中很多敘事情節(jié)與漢文典籍中的大禹神話存在對應(yīng)關(guān)系。且不論羌族大禹神話的起源問題，如果從大禹神話在羌漢文化之間的流動角度看，大禹神話對北川羌族歷史記憶的重塑有重要作用。其構(gòu)建邏輯為：大禹出生地石紐位于北川，大禹為該地區(qū)羌族的祖先。以大禹神話為主題的民間文藝創(chuàng)造、地方風(fēng)物傳說與文化實(shí)踐相融合，共同塑造了北川羌人的集體歷史記憶。

從現(xiàn)有資料來看，地方志的表述、地方風(fēng)物傳說、祭祀活動共同推動了羌族大禹神話的地方化。民國《北川縣志》記載石紐村有禹穴、刳兒坪、石紐、岣嶁禹碑、甘泉、血石、洗兒池、采藥山等十余處禹跡。明代楊慎《禹穴》考證稱“蜀之石泉，禹生之地也，謂之禹穴”，“禹穴”二字乃李白所書?？h志亦載：“神禹生于九龍山第五巔下即刳兒坪”[7](P396～398)。小禹穴對面的平地名為刳兒坪，記載為禹生之地。坪下禹母洗滌大禹之處為洗兒池，血色之石稱為血石。大禹幼時同母親在禹穴上的一山采藥，此山被稱為采藥山。石紐對面的山峰因禹母和大禹遙望禹父而得名望崇山。(2)北川縣民間文學(xué)三套集成編委會：《中國民間文學(xué)集成：北川縣資料集(上冊)》，第166～169頁。內(nèi)部資料，1987年。這些地方志記載和農(nóng)歷六月初六舉辦的民間祭祀活動相互印證。

歷史上，羌人通過一系列文藝創(chuàng)造、神話演述,使英雄祖先大禹成為“真實(shí)”的歷史記憶。大禹神話和當(dāng)?shù)氐孛?、傳統(tǒng)節(jié)日融合，衍生出諸多地方傳說。《夏禹王的傳說》(3)講述人：焦光清，男，羌族，北川縣治城羌族鄉(xiāng)湔江村人，文盲；采錄人：任開貴，男，32歲，羌族，北川縣治城羌族鄉(xiāng)人，文化站專干，高中文化；流傳地區(qū)：北川縣；采錄時間：1986年3月15日；采錄地點(diǎn)：北川縣治城羌族鄉(xiāng)湔江村。北川縣民間文學(xué)三套集成編委會：《中國民間文學(xué)集成：北川縣資料集(上冊)》，第164～166頁。內(nèi)部資料，1987年。講述出生于禹里(北川縣禹里鄉(xiāng))的夏禹王因天上的命令而疏通九河。黃豬神故意讓大禹疏通失敗，又化身為女子和夏禹成親，有了兩個孩子。大禹發(fā)現(xiàn)黃豬神之所以夜里修河，是因?yàn)槠湓褪秦i，之后大禹離開了她。黃豬神轉(zhuǎn)而同黃牛太郎成親，但她當(dāng)晚就死了。夏禹王讓兩個孩子獨(dú)自尋找母親，最終有位老太婆告訴他們：母親黃豬神已經(jīng)去世。夏禹王一氣之下命令黃牛太郎只能耕地，這就是牛耕地的由來。傳說敘事因主人公的帝王屬性而帶有神圣性和權(quán)威性。北川縣流傳的《李白到禹穴》(4)講述人：王興順，男，68歲，漢族，北川縣曲山鎮(zhèn)人，退休職員，初小文化；采錄人：王羽中，男，24歲，漢族，北川縣曲山鎮(zhèn)人，干部，高中文化；流傳地區(qū)：北川縣；采錄時間：1987年7月3日；采錄地點(diǎn)：北川縣曲山鎮(zhèn)街道。北川縣民間文學(xué)三套集成編委會：《中國民間文學(xué)集成：北川縣資料集(上冊)》，第186頁。內(nèi)部資料，1987年。與地方風(fēng)物“禹穴”有關(guān)。李白從小“把天底下的書都讀完了”，因貪玩到和尚廟里玩，老和尚提議到禹穴玩耍。李白舍不得走，便“在金鑼巖上寫了‘禹穴’兩個字”，還把自己的名字“太白”作為地名。盡管傳說真假有待考證，“片口”“太白”等當(dāng)?shù)氐孛麉s為禹穴之說增添了可信度。不同形式的民間文藝創(chuàng)造加速了大禹祖先敘事的傳播，從而深化了族群內(nèi)部的文化共識。

北川縣民間信仰生命力旺盛，大禹多借助祠廟被人崇拜。據(jù)民國《北川縣志》記載，各區(qū)廟壇祠觀既有孔圣廟、關(guān)岳廟等崇拜傳統(tǒng)倫理的處所，又有社稷壇、先農(nóng)壇、龍王廟、火神廟等祈求土地肥力的祭壇。全國性的神祇崇拜和地方川主廟等廟宇并行不悖。[7](P387～393)如今，北川縣仍于農(nóng)歷六月初六舉辦祭祀大禹的儀式。

從神話本體研究視角看，這一地區(qū)的大禹神話敘事在大禹祠廟和祭祀活動語境中得到傳承。大禹在周期性儀式中兼具羌族祖先神和救災(zāi)模范兩重身份，神祇屬性的演變有利于豐富神話敘事的神格。大禹神話以祖靈崇拜的形式維持著神圣與世俗、群體與個人世界的平衡。一般意義上，祭祀儀式旨在懸置族群成員經(jīng)濟(jì)條件、社會地位的差異，從而加強(qiáng)族群凝聚力。大禹祭祀儀式有利于定時集中族群成員，增強(qiáng)族群內(nèi)部互動。人們在文化實(shí)踐中重復(fù)神話敘事，從而內(nèi)化了對祖先神的崇敬之情。周期性儀式和信仰實(shí)踐使得大禹神話逐步演變?yōu)榈貐^(qū)內(nèi)部共識，神話敘事最終在定期實(shí)踐中發(fā)展為整合區(qū)域認(rèn)同的標(biāo)志。

口頭傳承的大禹神話與地方志記載、地方風(fēng)物傳說等共同構(gòu)成了北川地區(qū)龐大的神話敘事體系。這些敘事在祠廟祭拜、祭祀儀式等文化實(shí)踐中得到強(qiáng)化，并成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕瘋鹘y(tǒng)和區(qū)域共識。地方風(fēng)物、祭祀場所、名人題刻等物質(zhì)遺跡和民間習(xí)俗保留至今，一起成為凝聚文化認(rèn)同的地方傳統(tǒng)。官方連同民間組織的大禹活動賦予了北川“大禹故里”身份的合理性、合法性，現(xiàn)代文化平臺則為地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興提供了新的文化動力。

二、會館合祀：湖廣移民群體對大禹神話的認(rèn)同性利用

北川大禹神話敘事傳統(tǒng)在神話演述和文化實(shí)踐中逐漸成為當(dāng)?shù)毓J(rèn)的文化符號。在明清時期大規(guī)模移民潮的影響之下，區(qū)域神話敘事傳統(tǒng)、神話敘事主體又展現(xiàn)出新的發(fā)展特征。明清以降，湖廣移民進(jìn)入北川。他們原有的鄉(xiāng)土民間信仰、民俗行為模式漸與當(dāng)?shù)匚幕诤希罱K在文化層面實(shí)現(xiàn)新的區(qū)域整合。以大禹為主題的祭祀活動在四川影響深遠(yuǎn)，其中一個很重要的原因，就是這些移民建立的會館也把大禹作為重要奉祀對象。

四川盆地遷入移民的歷史可追溯至先秦時期，而奠定今天川西地區(qū)人口結(jié)構(gòu)格局的主要是明清移民潮。明清時期由官方移民政策主導(dǎo)的移民潮對今天整個四川地區(qū)社會影響最為深遠(yuǎn)。在明末清初“湖廣填四川”的移民運(yùn)動中，為盡快適應(yīng)遷入地，這些移民多修建會館以聯(lián)結(jié)同鄉(xiāng)、宗族情誼，并在大殿內(nèi)供奉原居地鄉(xiāng)土神大禹。在這一背景下，大禹既是北川羌族的祖先神，又是湖廣移民原居地的鄉(xiāng)土神。遷入四川后，湖廣移民多在會館內(nèi)合祀祖先神、大禹、四川地方神祇等。大禹神話由于系原住民和移民共享的神話信仰資源，而在會館合祀中發(fā)揮著文化整合的作用。湖廣會館也因此常被稱為禹王宮。今天四川盆地各地還能見到很多名為“禹王宮”的民間祠廟建筑。這些會館為傳承大禹神話敘事提供了空間媒介。

湖廣移民在川西地區(qū)建有大量會館并奉祀大禹，湖廣會館為大禹神話敘事提供了物質(zhì)和空間依附物，神話敘事在新的文化語境中得到傳承。民國《北川縣志》記載：兩湖人于道光年間修建湖廣會館，會館設(shè)置于城東門外，距離城四楹，其內(nèi)供有大禹像，同區(qū)湖廣會館帝王宮內(nèi)則供有帝王神像；此外有民國年間修建的禹王宮兩處，乾隆年間禹王宮一處，北區(qū)湖廣會館禹王宮一處。[7](P387～393)然而，這些文化資源在當(dāng)今文化發(fā)展中的價值仍待進(jìn)一步開發(fā)。據(jù)筆者2022年2月實(shí)地調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)搜索的結(jié)果，石紐山下的禹王廟因2008年地震被毀，現(xiàn)與廣蓮寺合并重建，僅以圖片形式出現(xiàn)在北川羌族民俗博物館的臨時展廳中。禹穴溝口的禹王宮在地震中被毀，后于2010年重建。

都江堰治水文化資源豐富，這為地區(qū)內(nèi)大禹神話的融合奠定了基礎(chǔ)。巴蜀郡守李冰帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣窠ㄔO(shè)以都江堰為代表的水利設(shè)施，會館連同當(dāng)?shù)嘏e辦的祭祀活動也推動了大禹神話的日常實(shí)踐。同治《重修成都縣志》記載了陜西會館、河南會館、陜甘公所等多個會館或公所。[8](P61)民國《灌縣志》則記載當(dāng)?shù)貢^多在“望歲時聚宴”[9](P201)，舉辦一系列祭祀活動。會館建筑、館內(nèi)祭祀活動為大禹神話敘事的橫向傳播提供了基礎(chǔ)；地方治水設(shè)施作為傳播神話敘事的重要物質(zhì)媒介，推動了大禹神話的歷時傳承和縱向傳播。

位于成都市金堂縣土橋鎮(zhèn)的禹王宮為清乾隆年間湖廣移民修建，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。禹王宮作為移民群體共同的文化建筑，有聯(lián)系宗族情感、構(gòu)建同鄉(xiāng)文化認(rèn)同的作用。金堂禹王宮占地面積約為3000平方米，結(jié)構(gòu)精致。建筑亦有強(qiáng)調(diào)宗族秩序、文化傳統(tǒng)的木雕、壁畫和戲臺，綜合娛樂、祭祀、教化、聚會等功能。(5)土橋鎮(zhèn)禹王宮，http://www.jintang.gov.cn/jtxrmzf/c146956/2009-12/08/content_b2dbb447f76f4903beec63bf6962f44b.shtml。據(jù)嘉慶《金堂縣志》，每年湖廣會館在各神壽辰時舉辦慶?；顒樱班l(xiāng)里、全省皆然，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦多有之，茲不備載”[10](P43)。同治《續(xù)金堂縣志》記載，楚人在治城東南倉廒右共建三楚宮，縣內(nèi)共有會館六座?！坝腋魇^乃各省人募捐修建，歲時祭祀，演劇燕會，用聯(lián)鄉(xiāng)誼。金堂各鄉(xiāng)鎮(zhèn)多有之，茲不備錄?！盵10](P437)由此可見，移民群體在周期性的祭祀活動中不斷實(shí)踐神話敘事，這些活動在客觀上豐富了大禹神話的表現(xiàn)形式。

大禹在會館合祀，象征著移民文化與遷入地文化的融合，原移民地的荊楚端午節(jié)日也隨移民群體進(jìn)入川西地區(qū)。講述節(jié)日來歷的民間傳說具有雜糅大禹神話敘事和節(jié)日傳說的傾向。北川民間流傳有《端陽節(jié)的來歷》(6)講述人：楊萬兵，男，23歲，漢族，北川縣治城羌族鄉(xiāng)人，干部，高中文化；采錄人：王羽中，男，24歲，漢族，北川縣曲山鎮(zhèn)人，干部，高中文化；流傳地區(qū)：北川縣；采錄時間：1986年4月15日；采錄地點(diǎn)：北川縣禹里羌族鄉(xiāng)供銷社。北川縣民間文學(xué)三套集成編委會：《中國民間文學(xué)集成：北川縣資料集(上冊)》，第203～204頁。內(nèi)部資料，1987年。。該傳說講述了大禹為了死去的九條小龍，和龍一道共同打敗怪物的故事。后人們在五月初五設(shè)立端陽節(jié)，劃龍舟，以此紀(jì)念大禹的功績。北川地區(qū)流傳的端午節(jié)來歷以端午節(jié)傳說為框架，又填以大禹神話，從而在敘事層面實(shí)現(xiàn)了地區(qū)間的文化融合。

湖廣會館既祭祀祖先神、鄉(xiāng)土神，又兼祀四川本土神祇，此三者均在中國民間信仰中占有重要地位。祭祀祖先神在中國人心中代表個人尋根、宗族整合、社會身份的統(tǒng)一；鄉(xiāng)土神大禹不僅象征著家鄉(xiāng)的庇護(hù)，而且是區(qū)域內(nèi)共通的文化符號，因而禹王宮在四川地區(qū)得到較大呼應(yīng)；祭祀四川本土神祇則是對遷入地地方神的認(rèn)可。林移剛認(rèn)為，神靈祭祀經(jīng)歷了由“單一神”至“眾神兼祀”的歷程。會館中祭祀神靈的選擇具有“開放性和超越地域的無限制性”，因此會館兼具“內(nèi)部整合功能”和“外部整合功能”。[11]會館合祀既代表了信仰層面的社會整合，又象征著移民文化與四川本土文化的融合。移民群體在祭祀本鄉(xiāng)神、認(rèn)同神禹的同時，也積極融入遷入地。會館信仰不但聯(lián)結(jié)著各族群間的文化情感，而且代表了移民群體融入當(dāng)?shù)厣鐣臎Q心。

三、始祖神話作為鄉(xiāng)村振興的重要文化資源

北川于2007年被中國民間文藝家協(xié)會命名為全國首個“中國大禹文化之鄉(xiāng)”；由四川省汶川縣、北川羌族自治縣共同申報的“禹的傳說”項(xiàng)目入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；“北川大禹祭祀習(xí)俗”入選四川省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。官方確認(rèn)、領(lǐng)導(dǎo)人題詞、學(xué)者研究等共同賦予了北川“大禹故里”身份的文化合法性，這也推動地方政府將當(dāng)?shù)卮蛟鞛楹霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化、尋根問祖的旅游勝地。汶川大地震后，當(dāng)?shù)卣e極利用大禹神話資源，新建了禹王廣場、大禹雕像等地標(biāo)性建筑，將一系列街道以大禹傳說命名。大禹神話敘事體系為災(zāi)后重建工作提供了新動力。附著于大禹文化中的地方景觀以神話、傳說和故事為主要宣傳點(diǎn)，旅游景點(diǎn)、當(dāng)?shù)夭┪镳^以大禹為主要介紹內(nèi)容，吸引不同地區(qū)的游客前來參觀。

神話敘事傳統(tǒng)與風(fēng)物傳說、地方志記載等相互印證，共同為現(xiàn)代旅游發(fā)展提供支撐。北川羌族民俗博物館中的臨展區(qū)域“大禹文化展”以圖片形式展出了一系列大禹遺跡(石紐、甘泉、禹穴溝等)，一旁的說明文字多引用古代典籍，以大禹生于石紐、石紐在北川為主要印證邏輯，為大禹故里提供歷史支撐。另一空間展出的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、官方指導(dǎo)文件，無疑是對當(dāng)?shù)芈糜涡麄髦小按笥砉世铩焙戏ㄐ缘拇_認(rèn)。大禹研究會、大禹祭祀活動、大禹文化論壇等一系列官方、非官方活動在促進(jìn)大禹文化研究、兩岸文化交流等方面起到重要推動作用。

以大禹為主題的民間文藝創(chuàng)造極大豐富了當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的內(nèi)容。北川作為中國唯一的羌族自治縣，其旅游內(nèi)容也結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)加入了對民族融合、文化交流的介紹。羌人間流傳有以民族遷徙為背景的史詩《羌戈大戰(zhàn)》，岷江上游的羌人后代據(jù)此尊大禹為祖先神。史詩《羌戈大戰(zhàn)》這樣描述：因“無情的天災(zāi)和戰(zhàn)亂，失去了美麗的家園”，羌人向西遷移；九弟兄率領(lǐng)眾人作戰(zhàn)，在得到羌人始祖天女木姐的幫助后成功擋住敵人；天神幾波爾勒幫助羌人再次打敗戈基人，羌人移居日補(bǔ)壩(今茂縣、汶川境內(nèi))；阿巴白構(gòu)(九弟兄中的大哥)的九兒子爾國住巨達(dá)(今北川縣)。[12](P207～209)該史詩以宏大的視角闡釋了羌族的遷徙歷程，并重點(diǎn)解釋了羌人祖先對族群定居地點(diǎn)的選擇。史詩敘事為羌人后代的繁衍與生活提供了依據(jù)。當(dāng)?shù)夭┪镳^在此基礎(chǔ)上結(jié)合視頻、動畫等多媒體手段介紹羌人史詩，從而加深游客印象，增強(qiáng)其對羌文化的認(rèn)識。

近年來，官方組織的大禹祭祀典禮與認(rèn)祖歸宗的文化認(rèn)同感愈發(fā)緊密結(jié)合，傳統(tǒng)大禹文化祭祀活動在新的語境中煥發(fā)生機(jī)。在當(dāng)代語境中，大禹不但是中華民族堅強(qiáng)意志和無私精神的化身，而且是兩岸同胞共同的文化祖先?！暗谝粚煤{兩岸大禹文化交流暨2019(己亥)年大禹誕辰祭祀典禮”于2019年7月8日在北川舉行。自2019年起，四川省人民政府臺灣事務(wù)辦公室和綿陽市人民政府每年主辦海峽兩岸大禹文化交流活動。一系列文化、商貿(mào)交流活動意在提高大禹文化在海峽兩岸同胞間的凝聚力，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)文化交流。電子媒介技術(shù)的發(fā)展更拓展了當(dāng)?shù)匚幕顒拥挠绊懛秶?，今?月舉辦的第四屆海峽兩岸大禹文化交流活動采取“線上+線下”方式，社會各界亦可通過大禹誕辰線上祭祀平臺參與互動。

四、結(jié)語

在川西地區(qū)，北川羌族自治縣、金堂縣、都江堰市等地區(qū)，都有大量和大禹有關(guān)的民間敘事、祠廟、會館、風(fēng)物，但是這些大禹神話資源分屬于不同的族群，也對應(yīng)著不同時期的文化創(chuàng)造。大禹神話在這里呈現(xiàn)出一種復(fù)合型、多層次的文化構(gòu)造。正是這種復(fù)合型神話資源，使得大禹成為一個凝聚地方文化認(rèn)同的顯著符號，不同族群、不同時期的移民都能夠由此感受到“共同體”的“歸屬感”。

對當(dāng)代鄉(xiāng)村振興實(shí)踐來說，挖掘鄉(xiāng)土文化資源尤為重要。像大禹這樣的神話資源很容易被激活，迸發(fā)出社會整合、文化認(rèn)同、城鄉(xiāng)融合的內(nèi)生精神力量，同時也是現(xiàn)成的文旅融合資源。川西大禹神話不僅內(nèi)蘊(yùn)羌族、漢族的交往、交流，更是不同時期入川移民群體的文化紐帶。今天的川西大禹神話已經(jīng)不僅僅是一個民間文學(xué)類目，而且是綜合性文化資源。如何從文化遺產(chǎn)保護(hù)、非遺保護(hù)、文物活化利用、文旅融合的角度對川西大禹神話資源加以激活，是川西地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合的重要途徑。中國各地的始祖神話資源，例如炎黃、蚩尤、女媧、伏羲、大禹、后稷、西王母等，是得天獨(dú)厚的文化資源。對其善加利用，則能為各地鄉(xiāng)村振興、文旅融合建設(shè)帶來文化內(nèi)涵和新生價值。