韋建華 （江蘇省常州市鐘樓外國語學(xué)校）

丹金溧漕河（金壇段30.7公里）是華羅庚的家鄉(xiāng)金壇的母親河。古丹金溧漕河自北向南，繞過金壇城區(qū)蜿蜒南進(jìn)，哺育了一方兒女。然而如果你初到金壇，并不能馬上識得它的風(fēng)采。我剛住到丹金溧漕河旁，經(jīng)常從南門大橋以東，沿著河邊向南游覽。

河?xùn)|路邊先是金壇博物館、華羅庚紀(jì)念館，然后是愚池灣荷花池，接著是南洲公園（里面有兒童游樂場），風(fēng)景旖旎。游覽途中要從一座立交橋下經(jīng)過，開始并不知是什么橋。金壇有一個景點(diǎn)叫“顧龍山”，家喻戶曉。顧龍山周長1公里，最高處海拔只有21.2米，加上路邊高大茂密的叢林，遠(yuǎn)觀實(shí)際上看不出是山。顧龍山在金壇城西，有時會去游玩，從我家向西穿過丹陽門南路、文化小區(qū)后，右轉(zhuǎn)從龍山大橋下面沿著一條大河邊往前行（這條河開始也不知道是什么河）。丹金溧漕河的東邊有什么我很快熟悉了，但是河的西邊除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，沒有走過并不清楚。而且，由于受到樹木、住宅等建筑物阻擋，也看不清。好幾次站在南門大橋上，都有想去確定一下的沖動。終于有了機(jī)會，有一次去顧龍山游玩，在欣賞風(fēng)景時，突然看到了對岸遠(yuǎn)處高高的摩天輪，那不是南州公園的兒童游樂場嗎？我便確定在顧龍山和“摩天輪”中間的這條河就是丹金溧漕河。

為了進(jìn)一步確定丹金溧漕河西邊路徑，回頭時我便沿著河的西邊一路往北（以前從未走過），經(jīng)過龍山大橋，金壇區(qū)農(nóng)林局，一直走到南門大橋，終于與以往熟悉的地方連結(jié)到一起。由此我對丹金溧漕河金壇城區(qū)段地理位置才有了整體的認(rèn)知。在河?xùn)|下面路過的那座立交橋原來就是龍山大橋，經(jīng)常經(jīng)過的龍山大橋下面就是丹金溧漕河，河的兩邊南州公園與顧龍山景區(qū)遙相輝映。

下面借助認(rèn)知丹金溧漕河金壇城區(qū)段地理位置的實(shí)際過程，闡述我的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。

一、確定的事實(shí)是“認(rèn)知”的基礎(chǔ)

“確定”，明確而肯定，這里的“確”，是指符合事實(shí)的，真實(shí)的.“定”，是指穩(wěn)定，不變的?！罢J(rèn)知”是指人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程，或信息加工的過程，是人的最基本的心理過程。認(rèn)知需要以確定的事實(shí)為依據(jù)，比如認(rèn)識蘋果，通過眼睛清楚它的色澤，通過鼻子明白它的清香，通過舌頭了解它的味道，通過手掌體會它的質(zhì)感，每一個確定的感覺綜合關(guān)聯(lián)起來，得到了關(guān)于蘋果的整體認(rèn)知。

不確定讓人惶恐，確定使人踏實(shí)。有生就有死，有產(chǎn)生就有消亡，這是確定的。而有生到死的過程是不確定的，什么時候消亡也是不確定的。確定和不確定性本就客觀存在，而且辯證統(tǒng)一。但是現(xiàn)實(shí)生活中，由于有許多不確定性，人們便認(rèn)為世上萬物都是不確定的（殊不知這種思想恰恰是確定思想，這種看法也是自相矛盾）。

數(shù)學(xué)自然科學(xué)之基石，于是質(zhì)疑便指向數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)字和圖形。鮑建生教授認(rèn)為數(shù)學(xué)是確定性的知識，數(shù)學(xué)是將實(shí)際生活中的不確定性抽象出來的確定的模式。追問本質(zhì)。有人說1+1可以等于3，如果按照1+1=3，照樣可以運(yùn)算，數(shù)字的運(yùn)算規(guī)律也都可以成立。然而，個數(shù)，長短觀念不僅僅人類具有，動物也具有。

據(jù)研究，黑猩猩集體成功狩獵后，是一個一口或一個一塊分享獵物。托爾曼的小白鼠實(shí)驗(yàn)告訴我們，最短路徑是動物的本能選擇。自然數(shù)不是人們規(guī)定出來的，而是經(jīng)過漫長的進(jìn)化，人類對客觀世界的抽象。1+1=2，在人類產(chǎn)生語言之前，就知道這個事實(shí)，只不過產(chǎn)生語言之后能夠表達(dá)出來而已。自然數(shù)是客觀存在的，1+1=2是客觀成立的；長和段是客觀存在的，兩點(diǎn)之間線段最短是客觀成立的。

從客觀成立的確定事實(shí)開始，由此產(chǎn)生一個個確定成立的知識，會同所有已經(jīng)確定成立的事實(shí)、知識、經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了新知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人們已經(jīng)獲得的確定的事實(shí)、知識、經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)認(rèn)知的基礎(chǔ)。

二、確定——知識建構(gòu)的紐帶

確定也可以作為動詞，解釋為：使某個研究對象或某件事情明確而肯定。確定的事實(shí)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，那么作為確定性的“知識”，認(rèn)知便是一種知識確定的過程。確定是基于事實(shí)的、科學(xué)的判斷、推理、論證。例如，怎么確定任意多邊形的內(nèi)角和是360°，如何確定一段經(jīng)文的意思等。

人們在成長過程中積累了經(jīng)驗(yàn)，但有些經(jīng)驗(yàn)自己并不能確定正確，我們在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，通過所學(xué)知識與以往經(jīng)驗(yàn)相比較，就能確定吸收經(jīng)驗(yàn)中的正確部分而舍棄掉那些不正確部分。比如要辨別含苞欲放的玫瑰和月季，辨別剛孵化的公雞和母雞，在沒有具體學(xué)習(xí)相關(guān)知識之前，僅憑以往的經(jīng)驗(yàn)是難以辨別的。知識的習(xí)得是對確定性部分的繼承，對不確定部分的確定。

建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)作為知識構(gòu)建的基本機(jī)制。在知識建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者需要以原有知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來同化新知識。

學(xué)習(xí)者對新知識的理解依賴原有的知識經(jīng)驗(yàn)，將新知識與原有知識經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而獲得新知識的意義，把它納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

例如，上述對丹金溧漕河整體認(rèn)知過程中，在河的東面，在游覽過程中又發(fā)現(xiàn)了一個觀魚池，由于這個觀魚池在愚池灣荷花池中間，于是便可以把它“同化”納入到原有結(jié)構(gòu)“愚池灣荷花池”中。與此同時，隨著新知識的切入，原有知識經(jīng)驗(yàn)會因新知識的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識的順應(yīng)。

知識建構(gòu)一方面表現(xiàn)為新知識的進(jìn)入，同時又表現(xiàn)為原有知識的調(diào)整改變。知識的學(xué)習(xí)更新，新的知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，要有對原有知識的提取確定作為心理基礎(chǔ)，確定的過程還涉及回憶、判斷、推理、實(shí)驗(yàn)等一系列認(rèn)知活動。

例如，從丹金溧漕河?xùn)|邊，往南到金壇博物館，通過回憶、判斷、推理、實(shí)驗(yàn)便能確定下一個景點(diǎn)是華羅庚紀(jì)念館，再下一個景點(diǎn)是魚池灣荷花池……

類比數(shù)學(xué)空間，河?xùn)|一邊的地理位置，屬于一維的知識建構(gòu)，在一條線上，一個接著一個確定，比較容易就能建構(gòu)起來，形成確定的知識結(jié)構(gòu)。河西也是如此。但是要將河?xùn)|河西關(guān)聯(lián)起來，就屬于二維的知識建構(gòu)。

學(xué)習(xí)的重要特征之一在于，通過形成層級化的知識內(nèi)多個基本要素而形成復(fù)雜的知識結(jié)構(gòu)，從而有助于知識的記憶與遷移。

綜上所述，確定是知識結(jié)構(gòu)形成，知識建構(gòu)的紐帶。上述自發(fā)認(rèn)知實(shí)踐中，類似于“河?xùn)|同一條線上的景點(diǎn)”，有食物鏈、工廠流水線、棋類吃子的規(guī)則等知識建構(gòu)。類似于丹金溧漕河?xùn)|西兩岸景點(diǎn)整體認(rèn)知，有機(jī)械組合、系統(tǒng)知識、單元整體等知識建構(gòu)。初學(xué)的時候，無論是同化建構(gòu)還是順應(yīng)建構(gòu)，在學(xué)習(xí)探索中，在觀察、關(guān)聯(lián)、操作、猜想、論證等實(shí)踐的過程中都需要確定、再思考、再確定。