文/袁祖社

文化是特定社會(huì)理解、獲取、創(chuàng)制秩序的方式，是總體意義上復(fù)雜人性的自我實(shí)現(xiàn)與自主性的實(shí)踐證成與詮釋方式。個(gè)體心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理的價(jià)值感受和美好生活的連續(xù)性意義體驗(yàn)，來(lái)自合乎文明法則的優(yōu)良文化之普遍意義的實(shí)踐作為。一種本質(zhì)上先進(jìn)、合理的文化觀念的生成與確立，關(guān)涉民族優(yōu)良的精神生活品質(zhì)和個(gè)體心性秩序的自主建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)在于，為生存和生活在這種文化觀念和相應(yīng)制度環(huán)境下的個(gè)體，提供一種真確地感知、體驗(yàn)世界的典范性圖式。對(duì)馬克思文化哲學(xué)當(dāng)代意義的尋索，在于依照觀念史所秉承的反身觀照和歷史性辨識(shí)邏輯，全面反思在啟蒙現(xiàn)代性——一種本質(zhì)上屬“隱性的意識(shí)形態(tài)”力量——主導(dǎo)的全球化背景下，多元文化—價(jià)值觀的并在場(chǎng)域與中國(guó)式現(xiàn)代化以及人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造實(shí)踐的辯證關(guān)系，以整體性思維智慧，基于現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)有效超越，形成、確立具有時(shí)代高度的馬克思主義文化哲學(xué)中國(guó)化的新的理念、主題、范式、邏輯和話語(yǔ)表達(dá)。

一

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始勃興的當(dāng)代中國(guó)的馬克思文化哲學(xué)研究，著眼于對(duì)人類(lèi)生存意義和命運(yùn)問(wèn)題的深切思考，集中關(guān)注以下主題：馬克思有無(wú)文化哲學(xué)以及究竟什么是馬克思的文化哲學(xué)，馬克思文化哲學(xué)的理論資源梳理和背景澄明，馬克思文化哲學(xué)之獨(dú)特的理論關(guān)切和實(shí)踐品質(zhì)，馬克思文化哲學(xué)的人學(xué)價(jià)值論關(guān)切和當(dāng)代性資質(zhì)的獲得等。“馬克思文化哲學(xué)”這一表述直接關(guān)涉兩個(gè)問(wèn)題的前提性求證和闡釋?zhuān)厚R克思哲學(xué)觀的文化邏輯以及馬克思文化觀的哲學(xué)邏輯。換言之，我們要確證的是，現(xiàn)代思想理論究竟依據(jù)何種正當(dāng)理由將馬克思的哲學(xué)指認(rèn)為“文化哲學(xué)”，進(jìn)而認(rèn)為馬克思是這個(gè)時(shí)代的偉大的“文化哲學(xué)家”。

文化哲學(xué)的出場(chǎng)和變革，具有歷史的、實(shí)踐的、理論的必然性。它直接針對(duì)的是19世紀(jì)以前西方抽象理性主義主導(dǎo)下以追求普遍性知識(shí)因而賦予認(rèn)識(shí)論以特權(quán)的思辨的精神（意識(shí)）哲學(xué)。這種哲學(xué)在近代資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的逐利實(shí)踐中遭遇多重困境，其所造就的所謂“自由、理性主體”，是一個(gè)喪失了“人”的全面性、豐富性和深刻性的單一原子化了的存在，在“欲望”“功利”的高壓下，現(xiàn)代社會(huì)的集體人格普遍萎縮，人性沉溺于“世俗化”，在“幽暗意識(shí)”中不能自拔。文化失去了追問(wèn)、確證生存之本質(zhì)的品格和擔(dān)當(dāng)，混跡于污濁的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有了主心骨和靈魂。人類(lèi)在自己的創(chuàng)造物面前迷失了，在任性和自我放逐中對(duì)真實(shí)的、真正的價(jià)值與意義問(wèn)題變得麻木。個(gè)體成為無(wú)根性存在，由此呼喚一種新的文化哲學(xué)的出場(chǎng)，期望在文化與哲學(xué)的雙重變革中獲得新生。文化是歷史的投影。文化是具體的、現(xiàn)實(shí)的，它生成于歷史之中，是人類(lèi)智力活動(dòng)的結(jié)晶，服從的是歷史總體性、實(shí)踐主體性、價(jià)值自主性以及文明超越性的邏輯。一定的文化觀念通常在潛移默化中影響甚至決定著特定歷史時(shí)代的精神風(fēng)貌。

馬克思在超越其所處時(shí)代占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)性文化觀念的基礎(chǔ)上，形成一種文化哲學(xué)的新視野，確立了有關(guān)歷史進(jìn)步性意義文化本質(zhì)認(rèn)知的新范式。就文化研究的價(jià)值取向而言，馬克思主義經(jīng)典作家秉持的是實(shí)踐批判的立場(chǎng)。這一新的文化哲學(xué)關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其具體的、感性的歷史活動(dòng)。馬克思以反思批判的姿態(tài)審視青年黑格爾派的“自我意識(shí)”理念，直面自我意識(shí)的矛盾，走向了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命的文化哲學(xué)探究。馬克思文化哲學(xué)的詮釋方式，本質(zhì)上與對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判具有內(nèi)在一致性。作為一種合理形態(tài)的文化哲學(xué)，馬克思的文化哲學(xué)批判一切形式的宗教神學(xué)之虛妄性本質(zhì)，超越了抽象理性主義與實(shí)證主義的弊端，吸收了近代以來(lái)人文主義核心價(jià)值觀念的有益成分，強(qiáng)調(diào)以最具“現(xiàn)實(shí)性品格”的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，彌合文化主體性與客體性之間的對(duì)立，明確主張將“人的自由全面發(fā)展”確立為未來(lái)理想社會(huì)之新文化世界的終極目的。馬克思哲學(xué)以其堅(jiān)定鮮明的實(shí)踐性、革命性文化立場(chǎng)和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文化觀和哲學(xué)觀的深刻變革。之所以將馬克思哲學(xué)一以貫之的文化邏輯歸結(jié)為實(shí)踐，旨在表明，作為文化之本質(zhì)內(nèi)涵的“實(shí)踐”——這種文化指導(dǎo)下的實(shí)踐，合乎歷史進(jìn)步與人性之自我實(shí)現(xiàn)的邏輯，與人類(lèi)的發(fā)展方向高度一致。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了“主體性哲學(xué)”，而后“實(shí)踐哲學(xué)”及至“文化哲學(xué)”。文化的根本特質(zhì)是對(duì)整體性意義的“生存與生活樣式”的理性觀照，其所呈現(xiàn)的是具有鮮活生命特質(zhì)的人類(lèi)共同體（集體）的活生生的現(xiàn)實(shí)存在?；谖幕同F(xiàn)實(shí)之間關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的馬克思主義文化哲學(xué)研究，需要進(jìn)一步回答：如何確立屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的“文化精神”？在何種意義上可以保證當(dāng)代中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思哲學(xué)的文化言說(shuō)方式，真正把準(zhǔn)時(shí)代的真問(wèn)題，獲得并確證越來(lái)越多的社會(huì)真理性?xún)?nèi)容？

二

馬克思文化哲學(xué)具有特定歷史和現(xiàn)實(shí)所賦予的艱巨而深刻的歷史使命，所揭示的是其所處時(shí)代被全面異化了的“歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)”背后的思想邏輯。馬克思的哲學(xué)正是在這種意義上獲得或者開(kāi)始生成一種具有當(dāng)代性意義的“文化”屬性。人類(lèi)思想史上，馬克思的新哲學(xué)首次賦予思想、理論以“改變世界”的使命，克服了舊的思辨哲學(xué)的弊端，立足于人類(lèi)文化之所以可能的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)這一基礎(chǔ)，確立了對(duì)于人類(lèi)世界之總體性特質(zhì)的文化的詮釋立場(chǎng)和詮釋方式。

文化面向的是人類(lèi)精神生活與精神世界的真理。在人類(lèi)生存與生活實(shí)踐中形成并不斷得以積淀、升華的文化，是人之為人的最為顯著的特質(zhì)和標(biāo)志，滲透在人類(lèi)歷史性生存的全過(guò)程。優(yōu)良先進(jìn)的文化，是人類(lèi)生存和活動(dòng)的價(jià)值指針，引導(dǎo)著人類(lèi)在曲折、復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中奮力前行。尤為重要的是，人不僅創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)文化，而且會(huì)按文化規(guī)約自身，優(yōu)化其生存環(huán)境。所以，文化是人成為“總體性存在”的一種卓越性努力。面對(duì)啟蒙現(xiàn)代性所主導(dǎo)的技術(shù)理性、工業(yè)“文明”對(duì)人性本身完整、連續(xù)與內(nèi)在和諧的嚴(yán)重解構(gòu)，守護(hù)精神家園、照料心靈、重塑完美人性，就成為亟待出場(chǎng)的優(yōu)良文化必須承擔(dān)的使命與功能。作為“整全生活方式”的文化的追求，從整體上關(guān)涉并指向構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的總體性歷史進(jìn)程。當(dāng)我們共同生活的種種環(huán)境發(fā)生了普遍而重大的變化進(jìn)而引起人們一種普遍反應(yīng)時(shí)，文化觀念就出現(xiàn)了。

“一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒(méi)必要為其他類(lèi)型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的的服從過(guò)程中，每一民族越來(lái)越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)采取愈來(lái)愈一致的形式?！痹趩⒚涩F(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，社會(huì)歷史的發(fā)展、文明演進(jìn)的最重要的積極成果，體現(xiàn)在社會(huì)歷史主體之高尚的精神信念與文化自主性的養(yǎng)成。它彰顯的是基于歷史進(jìn)步意義上人類(lèi)文明正道的制度理性規(guī)制，以及對(duì)人性體面、優(yōu)雅與尊貴性?xún)r(jià)值存在目標(biāo)的追求。自文化獲得此一坐標(biāo)方位和定向開(kāi)始，它就依照實(shí)踐合理性的邏輯，隨著人類(lèi)歷史進(jìn)步、活動(dòng)形態(tài)的變遷，不斷進(jìn)行自我變革、矯正和自我完善。

三

一部人類(lèi)生存、生活與發(fā)展史，在某種意義上可以視為文化本質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)、自我確證與自我實(shí)現(xiàn)史。文化性生存的邏輯，是一種總體性的優(yōu)良秩序和意義獲得與體驗(yàn)的邏輯。文化發(fā)源于社會(huì)，文化上的任何變化，本質(zhì)上是社會(huì)變遷的映照和顯現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是文化塑造的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的邏輯又常常違背文化的本性?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以理性經(jīng)濟(jì)人為特征的技術(shù)化、功利化的巨型復(fù)雜化社會(huì)，生活在其中，文化主體通常難以自持。在嚴(yán)肅文化遭遇挑戰(zhàn)和重建的時(shí)代，我們對(duì)待馬克思實(shí)踐的文化哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度，或者說(shuō)我們讓馬克思的文化哲學(xué)以這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的高度和水準(zhǔn)出場(chǎng)的最切要的態(tài)度，是直面我們時(shí)代的“文化真實(shí)”——在社會(huì)公共性不斷減弱和喪失過(guò)程中，市場(chǎng)化社會(huì)的文化“任性”和“失度”，以及某些特定群體和個(gè)體心靈的迷茫和“失序”。

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，在多元文化與價(jià)值的沖突以及多種社會(huì)思潮的沖擊下，傳統(tǒng)的“歷史總體性”意識(shí)斷裂，我們面臨一定程度的“虛無(wú)主義”風(fēng)險(xiǎn)。借助于社會(huì)的信息化和網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)便利，一些人假借“文化”之名，熱衷于“私人話語(yǔ)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”，公共價(jià)值遭遇稀釋、扭曲甚至歪曲。我們需要以合理性的文化方式或者文化合理性的實(shí)踐，立足社會(huì)公共性的邏輯，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的共同體整合，以便形成一種可以持續(xù)促進(jìn)公共價(jià)值自主進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制。

黨的二十大報(bào)告明確提出“提高全社會(huì)文明程度”。這就要求當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文化哲學(xué)從重塑社會(huì)整體性的公序良俗的高度，實(shí)質(zhì)性地超越對(duì)繁雜的現(xiàn)象和事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述，讓有關(guān)文化的哲學(xué)思考進(jìn)入“真的歷史”和“真的現(xiàn)實(shí)”，豐富“文化自我實(shí)踐場(chǎng)域”，以期建構(gòu)“優(yōu)良心靈秩序”，提升人格境界。優(yōu)良的文化直指人的生存境界，直指現(xiàn)代個(gè)體之自主的心靈秩序的養(yǎng)成。保障并促使個(gè)體保持自己的生存與生命本真和文化價(jià)值本性，找到安頓自己心靈、整肅心性的方式，是一項(xiàng)需要包括優(yōu)良制度、主體、先進(jìn)理論和指導(dǎo)思想等多種力量同時(shí)在場(chǎng)，有前瞻性的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和精心籌劃，依托一批心志堅(jiān)定者百折不撓、身體力行，方可見(jiàn)成效的宏偉事業(yè)。

從當(dāng)下以及未來(lái)著眼，本著超越文化哲學(xué)問(wèn)題研究的西方現(xiàn)代性邏輯，向世界貢獻(xiàn)有關(guān)文化哲學(xué)形態(tài)當(dāng)代建構(gòu)的中國(guó)智慧，我們應(yīng)做出以下努力：

一是觀照當(dāng)代社會(huì)與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存境遇，在人類(lèi)文明的新起點(diǎn)上，自覺(jué)回歸并重新審視文化的哲學(xué)本質(zhì)，明晰文化哲學(xué)一以貫之的人學(xué)主題和理論使命。人是一種文化的存在，文化本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，表征的是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。文化是人之為人所特有的生存方式與生活樣式，文化的實(shí)踐指向的是人的深層本質(zhì)，著眼的是人類(lèi)自身豐盈、充實(shí)的完整性生命存在與生命過(guò)程，旨在通過(guò)為其提供有效的解釋系統(tǒng)，幫助其應(yīng)對(duì)、化解、舒緩并最終走出生存困境。面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化哲學(xué)，需要立足新時(shí)代馬克思主義理論中國(guó)化、時(shí)代化的高度，始終堅(jiān)持中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值與中國(guó)精神的主體性立場(chǎng)，視人的發(fā)展為整全性的生命存在活動(dòng)，著力培育文化創(chuàng)生與文化主體自由個(gè)性追求之辯證統(tǒng)一意義上的優(yōu)良文化生成機(jī)制，始終堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

二是圍繞被正確理解和合理界定了的人的現(xiàn)代化的目標(biāo)，關(guān)注特定文化主體之根深蒂固的傳統(tǒng)日常生活的改造，著眼生存與生活方式的轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)文化主體在反思自身生活樣式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一種面向現(xiàn)實(shí)生活世界的自我超越和發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的偉大變革實(shí)踐，就是中國(guó)人用實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)一種新文化理想和文化哲學(xué)觀，并在指導(dǎo)這一變革過(guò)程中全面、深刻地感受其價(jià)值深蘊(yùn)和豐富意義的過(guò)程。文化哲學(xué)研究的中國(guó)邏輯，意味著必須在正確理解和堅(jiān)持馬克思主義文化哲學(xué)基本立場(chǎng)的前提下，對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)性及其世界性意義，展開(kāi)自主的文化哲學(xué)思考與分析。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在努力探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的歷程中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，向世界貢獻(xiàn)了一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的自主探索實(shí)踐的“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”。這其實(shí)是中國(guó)人試圖按照中華民族自己的方式，發(fā)現(xiàn)、挖掘、闡釋一種屬于我們也屬于全人類(lèi)的新文化理念、文化實(shí)踐以及文化價(jià)值觀，塑造一種我們民族自己的生存與生活方式，完善并實(shí)現(xiàn)民族文化基因中的優(yōu)良本質(zhì)，最終形成屹立于世界民族之林的合理、健全的心性結(jié)構(gòu)。

三是基于文化自身所具有的“價(jià)值與秩序確立”功能，關(guān)注民族文化心智的“真實(shí)成長(zhǎng)創(chuàng)生”，以超越“符碼化現(xiàn)實(shí)”的勇氣，致力于一種與時(shí)代精神相匹配的人性新質(zhì)的鍛造，確立一種中國(guó)人的“自我實(shí)踐”方式。當(dāng)今時(shí)代的文化實(shí)踐，面對(duì)的是全球化的場(chǎng)景，依照馬克思實(shí)踐的文化哲學(xué)的立場(chǎng)，我們需要一場(chǎng)基于現(xiàn)實(shí)的人性透視和文化批判，幫助我們這個(gè)深陷多重文化困境的時(shí)代，淬煉、還原人性和文化當(dāng)代性的本真。文化是人性的實(shí)踐表征、精神練達(dá)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人性是文化實(shí)踐歷史地、辯證地塑造的結(jié)果。近一兩百年來(lái)，中華民族歷經(jīng)多次內(nèi)憂外患，愈挫愈堅(jiān)，在鳳凰涅槃中重獲新生，一個(gè)重要原因就是深厚的文化積淀。健全的民族文化自我形態(tài)的確立，關(guān)乎民族精神品質(zhì)的提升和民族生機(jī)的勃發(fā)，關(guān)乎民族的未來(lái)。一個(gè)民族生機(jī)的源頭和綿延不絕的密碼，來(lái)自精神價(jià)值。

在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，民族文化的自我確立必不可少。我們的時(shí)代是一個(gè)有關(guān)“自我實(shí)現(xiàn)”的種種設(shè)計(jì)同時(shí)呈現(xiàn)的時(shí)代，每一種籌劃和方案都有一種合理的價(jià)值理念作為支撐和論證邏輯。現(xiàn)時(shí)代的一個(gè)值得關(guān)注的變化在于，我們正處于健全、健康的“心靈成長(zhǎng)”的新時(shí)代，置身于人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型之“百年未有之大變局”，必須創(chuàng)新性地建構(gòu)中國(guó)文化的當(dāng)代哲學(xué)理念。我們要立足新全球化時(shí)代的變革實(shí)踐和變化著的人類(lèi)社會(huì)歷史情境，植根中華文明，關(guān)照中國(guó)實(shí)際，不斷將中國(guó)馬克思主義文化哲學(xué)推進(jìn)到更高的水平。