管小六，管河山

（1.湖南交通工程學(xué)院，湖南衡陽(yáng) 421001；2.南華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)學(xué)院，湖南衡陽(yáng) 421001）

王船山知行觀系統(tǒng)闡述了知行觀的內(nèi)涵和邏輯，其“行可兼知，知不可兼行”的觀點(diǎn)對(duì)后人的影響頗大。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化自信和知行觀的論述，掀起了學(xué)術(shù)界研究的熱潮[1]，這為我國(guó)傳統(tǒng)文化——王船山知行觀在社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展提供了契機(jī)。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，家國(guó)情懷包含了愛家、愛校、愛黨、愛國(guó)等豐富的內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷，做到知行合一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高校應(yīng)合理引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的現(xiàn)代知行觀，培養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的知行合一，并上升成為其生活常態(tài)，這是新時(shí)代高校思政教育的重要內(nèi)容。王船山“知行合一”研究不僅可以拓展新時(shí)代知行觀的理論研究，也為大學(xué)生思政教育和實(shí)踐提供有力的支持。

一、家國(guó)情懷培養(yǎng)概述

王船山知行觀對(duì)大學(xué)生家國(guó)情懷的“知行合一”教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和文化自信發(fā)揮著積極力量?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”以豐富多彩的校園文化活動(dòng)發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，使大學(xué)生逐漸形成強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。梁娜娜研究了大學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)路徑，提出了從個(gè)人、高校、社會(huì)等多方面發(fā)力，才能自覺與中國(guó)夢(mèng)同心同向同行[2]?！爸泻弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精華，習(xí)近平總書記在多次重要講話中倡導(dǎo)“知行合一”“人民至上”“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，對(duì)“知行合一”既有與時(shí)俱進(jìn)的理論深化，更有真切的實(shí)踐探索。習(xí)近平總書記關(guān)于知行關(guān)系、知行合一的精彩論述尤其集中體現(xiàn)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)積極學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)深厚的家國(guó)情懷，做到知行合一。

二、高校大學(xué)生家國(guó)情懷培養(yǎng)現(xiàn)狀

目前，我國(guó)高校大學(xué)生家國(guó)情懷培養(yǎng)主要是靠思政教育途徑，通過(guò)政治形勢(shì)與公共政策政治課、公共管理政治課等幫助大學(xué)生快速樹立正確的思想價(jià)值觀，但是將家國(guó)情懷與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，推動(dòng)課程思政的教學(xué)改革和實(shí)踐仍然任重而道遠(yuǎn)。然而高校學(xué)生的家國(guó)情懷培育往往被淡化，即使有家國(guó)情懷的教育，但大多數(shù)對(duì)理論理解得較為膚淺。在生活和工作的實(shí)踐中踐行狀況仍然堪憂，當(dāng)課程學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)出現(xiàn)較大的差別時(shí)，會(huì)削弱學(xué)校家國(guó)情懷培育的效果。新時(shí)代中國(guó)大學(xué)生的家國(guó)情懷最重要的一個(gè)特征也就是愛國(guó)、愛黨、愛家，堅(jiān)定擁護(hù)社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)文化自信，僅依靠課程知識(shí)的學(xué)習(xí)不能有效地引起全國(guó)大學(xué)生的強(qiáng)烈思想共鳴，激發(fā)其家國(guó)情感。

高校師生的家國(guó)情懷培養(yǎng)都有必要，且應(yīng)該相互促進(jìn)，做到與時(shí)俱進(jìn)。進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教育時(shí)代后，沒有一個(gè)所謂的傳統(tǒng)教育者和所謂受教育者；每個(gè)人在這個(gè)過(guò)程中都是對(duì)等的，突破了傳統(tǒng)的定向傳授信息的關(guān)系，雙向互動(dòng)、平等成為新常態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想觀念造成影響：一方面，一些網(wǎng)絡(luò)媒體捕風(fēng)捉影、歪曲事實(shí)容易誤導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值判斷；另一方面，部分西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)中滲透影響了中國(guó)大學(xué)生以維護(hù)國(guó)家人民利益為核心的中國(guó)民族主義價(jià)值觀的知行合一，導(dǎo)致部分高校學(xué)生的思想價(jià)值意識(shí)取向發(fā)生變化，嚴(yán)重影響高校大學(xué)生愛國(guó)、愛家精神的教育和培養(yǎng)，在一定程度上削弱了家國(guó)情懷觀念的正面?zhèn)鞑ァ?/p>

三、王船山知行觀

宋代的程朱學(xué)派首先建立了知先行后的系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的一切知識(shí)和道德觀念都是先天固有的，在知行關(guān)系問(wèn)題上，程頤認(rèn)為知在先，行在后，知依賴于行，行則是知的必然結(jié)果。而王船山提出的“行可兼知，知不可兼行”觀點(diǎn)，把行的重要性和首要性顯著地提出來(lái)，行是知的來(lái)源和基礎(chǔ)。王船山知行觀內(nèi)容可以歸納為四個(gè)方面。

第一，行為體，知為用：“非力行焉者，不能知也?！痹谥嘘P(guān)系上，王船山認(rèn)為行是矛盾的主要方面，對(duì)知起著決定作用，知源于行。換句話說(shuō)，知只有在行中運(yùn)用才能直接得到反映其本質(zhì)的知識(shí)內(nèi)容和法律規(guī)定，才能獲得其存在的意義。一個(gè)人不去行就不能說(shuō)自己知道，一個(gè)人從不知到得知，由知道道理的淺薄到深淵都是通過(guò)不斷踐行實(shí)踐得來(lái)的。換句話說(shuō)，在哲學(xué)本體論的領(lǐng)域，行比被認(rèn)知更為根本。

第二，行統(tǒng)轄知：“行可兼知，而知不可兼行?！毙袨轶w、知為用本體架構(gòu)決定了在知與行的矛盾關(guān)系中，二者的功能、價(jià)值和地位不能等同視之。為了充分突出行對(duì)行與知的哲學(xué)優(yōu)勢(shì)起到?jīng)Q定性的作用，王船山獨(dú)創(chuàng)性地首次提出了行對(duì)知可以“兼知”“統(tǒng)知”，而行對(duì)知識(shí)則不可”兼行”的哲學(xué)觀點(diǎn)。首先，人們格物、窮理最終目的是達(dá)到事功效果，并不是以純粹的倫理之知為要?jiǎng)?wù)。其次，施行于君民、親友、父子之間的民族國(guó)家政治倫理之中的理和道可日深日明。因?yàn)橹挥杏眯恼嬲厝バ校乓欢ㄕJ(rèn)為可以在行的不斷發(fā)展變化過(guò)程中就可以轉(zhuǎn)變從行為人不知轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槿怂?，由行的淺和知之淺進(jìn)而可以達(dá)到行的深和知之深廣；“行可有知之效”，在踐行中達(dá)到預(yù)期目的，有事理存在的依據(jù)，說(shuō)明知是成立的，沒有達(dá)到效果，就值得推敲，直到找到依據(jù)或能達(dá)到應(yīng)有的事功才能成立。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的不斷更新核驗(yàn)和實(shí)踐才能真正地使社會(huì)道德得到人們的廣泛認(rèn)知；“知不得有行之效”，認(rèn)知之理再精致詳盡，內(nèi)心再如何澄明敞亮，而不去付之行動(dòng)，不會(huì)有任何意義和價(jià)值。只有力行了，通過(guò)“主觀見之于客觀”的實(shí)踐，認(rèn)知的東西才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際之物。

第三，行是檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)：“行焉可以得知之效?！敝M，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順。這個(gè)論斷主要有兩層含義：首先，行是知的目的， 知的目的在于行，不去行，知就沒有價(jià)值，知也等于不知。知只有通過(guò)指導(dǎo)行實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，以使所行皆順。第二，對(duì)行決定知的強(qiáng)調(diào)必然要有邏輯地得出知的內(nèi)容客觀性和真實(shí)性只能在“實(shí)踐”中得到檢驗(yàn)。知行一致者若吻合，則為覺悟真知，若知在行中無(wú)法得到驗(yàn)證，則非真知。真知可以作為一種真理被保存下來(lái)，可以用于指導(dǎo)行，錯(cuò)誤的真理認(rèn)識(shí)被加以拋棄或者是對(duì)在行中的錯(cuò)誤重新修改。正因?yàn)槿绱?，行是知的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)便成了唯一可能的結(jié)論。

第四，知反作用于行：“喻之深，察之廣，行必安焉。”事物認(rèn)識(shí)得越深入透徹、越深刻周全，則行動(dòng)越果斷篤實(shí)，即使事物不是按照既定方案發(fā)展，也能對(duì)其變化趨勢(shì)和規(guī)律有所預(yù)測(cè)，從而在變化面前不慌亂，能固守初心。也就是說(shuō)，要有欲望、動(dòng)機(jī)、方法的支配和指導(dǎo)，行才會(huì)有結(jié)果，才能成功。

從以上四點(diǎn)可以看出，王船山用“知行相資以為用“表述二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！敝挥信c人知識(shí)德行相通的資才真正可以為人所用。人類的知、行在王船山看來(lái)是二者的相容互促中“終始不相離”：一方面，行決定知，行是知的目的。通過(guò)行，由不知而知；另一方面，知指導(dǎo)行，知為行指明行動(dòng)的方向，點(diǎn)亮前進(jìn)的道路，提高行的成功率。之后，再由行致知，知資行。

四、知行觀視角下的家國(guó)情懷培養(yǎng)

（一）知行轉(zhuǎn)化需要激發(fā)踐行主體的內(nèi)在需要

“蓋行者，其志也”。王船山在強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)“知”的本體性決定意義時(shí)，同樣重視“志”對(duì)“行”的重要性。這里的“志”就是踐行主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)和踐行意志。循此理，高校要建立家國(guó)情懷培育的知行合一轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)效機(jī)制，首先就要充分激發(fā)作為踐行活動(dòng)主體的“志”，即踐行主體內(nèi)在踐行需要，而這一點(diǎn)正是高校在培育家國(guó)情懷實(shí)踐過(guò)程中容易被忽視的。當(dāng)前高校在培育學(xué)生家國(guó)情懷時(shí)容易忽視主體對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)在需要，注重價(jià)值觀德目化理論化，忽視價(jià)值觀形象化生活化；注重灌輸、忽視引導(dǎo)。要扭轉(zhuǎn)這種把踐行主體“客體化”，把踐行內(nèi)容“主體化”的不當(dāng)局面，有效滿足踐行主體“志”的需要，就應(yīng)該從多個(gè)方面加以重視。

第一，價(jià)值觀科學(xué)性與價(jià)值觀踐行主體相結(jié)合，注重價(jià)值觀需求滿足的個(gè)體性和自覺性?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。家國(guó)情懷的培育離不開核心價(jià)值觀本身深厚凝練的理論科學(xué)性，但是這個(gè)外因可能只是決定事物發(fā)展的基本條件，內(nèi)因才真正是決定事物不斷發(fā)展的基本根據(jù)。價(jià)值觀能否為主體所認(rèn)同內(nèi)化，最終取決于能否激發(fā)和滿足不同主體的價(jià)值觀需求，取決于價(jià)值觀需求個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一與平衡。

第二，價(jià)值觀的抽象性和形象性相結(jié)合，注重價(jià)值觀解讀宣傳的生活性與親和性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家社會(huì)價(jià)值體系的基本內(nèi)核和最高價(jià)值抽象，這就直接決定了這種抽象性意識(shí)是我國(guó)社會(huì)主義核心思想與生俱來(lái)的內(nèi)在屬性。但是，道德的知識(shí)一定是經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，脫離實(shí)踐和生活，獲得的知識(shí)只能是“偽知識(shí)”抽象的價(jià)值觀理論，需要融入踐行主體的“生活世界”，需要通過(guò)形象性直觀化的方式加以展示，才能得到最有效最有張力的詮釋。

第三，價(jià)值觀念的灌輸與內(nèi)隱式思想教育有機(jī)結(jié)合，注重對(duì)價(jià)值觀念的解讀能使宣傳具有徹底性和批判性。灌輸式教育是黨宣傳工作的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)前解讀宣傳核心價(jià)值觀所必需的。在采取灌輸式教育的同時(shí)，也要充分挖掘隱形課程的思想教育資源。內(nèi)隱式學(xué)習(xí)教育應(yīng)主動(dòng)探索激發(fā)活動(dòng)主體的內(nèi)在學(xué)習(xí)需要，把社會(huì)主流核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)觀念融入發(fā)展到生動(dòng)活潑的第二課堂、文學(xué)藝術(shù)形態(tài)中，從而提高大學(xué)生對(duì)多元化價(jià)值觀的辨別力和批判力，在自然和緩的情境中接受潛移默化的家國(guó)情懷培育。實(shí)踐證明，灌輸式知識(shí)教育和內(nèi)隱式知識(shí)教育的有機(jī)結(jié)合、有效運(yùn)用，能夠有效培育我國(guó)大學(xué)生家國(guó)情懷的知行合一。

（二）知行轉(zhuǎn)化需要搭建踐行平臺(tái)和評(píng)價(jià)機(jī)制

“躬行為起化之原”，王船山認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)之本是個(gè)人的道德踐行。同時(shí)他也指出“行”也是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)，“力行而后知之真”。當(dāng)前，各高校都很重視家國(guó)情懷的培育和踐行，豐富多彩的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)開展得如火如荼，但不可否認(rèn)在踐行中尚存在不足之處：如思想政治教育理論課體系與學(xué)生工作系統(tǒng)的思想政治教育未能有效溝通形成完美合力，使得踐行常常出現(xiàn)“知行脫節(jié)，知行不一”的現(xiàn)象；注重場(chǎng)面，忽視效果，學(xué)生“被踐行”而不是主動(dòng)踐行；注重短期踐行，忽視長(zhǎng)效機(jī)制建立。這就切實(shí)需要在探索大學(xué)生家國(guó)情懷培育知行合一的長(zhǎng)效機(jī)制時(shí)，必須為大學(xué)生搭建可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化平臺(tái)，營(yíng)造濃厚的大學(xué)生思想價(jià)值觀活動(dòng)踐行氛圍。

第一，要做到行得“真”。在設(shè)計(jì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行活動(dòng)時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是讓大學(xué)生感覺所設(shè)計(jì)的活動(dòng)是他們真需要、真喜歡的。比如“西部支教志愿者計(jì)劃”、大型賽會(huì)的禮儀和志愿者、愛護(hù)老人的家庭美德傳播等，就很好地實(shí)現(xiàn)了這一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，要做到行得“實(shí)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)只是人們的內(nèi)心價(jià)值范導(dǎo)，更應(yīng)該轉(zhuǎn)化為可量化、可評(píng)估的指標(biāo)體系，如圍繞個(gè)人層面的愛黨、愛國(guó)、愛家等指標(biāo)進(jìn)行必要的量化考核，這樣能夠把家國(guó)情懷教育踐行這一“虛功”落實(shí)、落細(xì)、落小。

（三）結(jié)合實(shí)情探索家國(guó)情感的培養(yǎng)方式

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與教育密不可分。拓展信息渠道，依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行家國(guó)情懷培育。除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)途徑，教師可以在課后時(shí)間使用騰訊會(huì)議、微信群、QQ群、微課和慕課等網(wǎng)絡(luò)課堂渠道，進(jìn)行線上家國(guó)情懷教育的教學(xué)，教育者和受教育者同時(shí)視頻在線進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合拓展課程思政，積極利用課堂教學(xué)平臺(tái)升培育大學(xué)生的家國(guó)情懷。

通過(guò)戶外授課對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行有益的補(bǔ)充和拓展，豐富并提高新時(shí)代高校家國(guó)情懷教育的效果。不僅可以在傳統(tǒng)的課堂上上課，也可以參加社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生在生活中體會(huì)家國(guó)情懷的真諦，并賦之實(shí)踐。

五、結(jié)束語(yǔ)

王船山知行觀中關(guān)于“行可兼知”的思想為高校學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)提供了很好的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生思政素養(yǎng)的培育要突出“行”，以行動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷的理解和體會(huì)，并在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行指導(dǎo)和實(shí)踐，做到內(nèi)化于心，切實(shí)提高高校學(xué)生家國(guó)情懷的素養(yǎng)。