魏 偉

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200241)

提要： 盡管中國(guó)社會(huì)中的同性戀者和原生家庭的關(guān)系充滿張力，但是近年來(lái)越來(lái)越多的父母公開(kāi)表達(dá)對(duì)同性戀子女的支持，并參與到為同性戀群體爭(zhēng)取權(quán)益的公益行動(dòng)中?；趯?duì)“出色伙伴”及其服務(wù)的同性戀者父母的研究，揭示了原生家庭從同性戀群體主要的壓力來(lái)源，向接納和支持同性戀群體的積極力量的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變植根于中國(guó)家庭發(fā)生急劇變遷的背景之下，并與性別關(guān)系、代際互動(dòng)和人口結(jié)構(gòu)的變化密切關(guān)聯(lián)。相比西方社會(huì)基于個(gè)人主義的同性戀群體權(quán)利爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)模式，受到“新家庭主義”理論的啟發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)對(duì)同性戀群體社會(huì)融入的家庭主義模式進(jìn)行了初步的探索。

同性之間的情欲和關(guān)系，在中國(guó)歷史上有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，但對(duì)于個(gè)人和社會(huì)具有與現(xiàn)代完全不同的意義[1]。隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)和文化力量的共同影響下，同性戀的社會(huì)表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了從性行為偏好向身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。同性戀身份認(rèn)同，指的是個(gè)人和群體從同性性欲的角度建立自我和群體認(rèn)同，比如現(xiàn)代英語(yǔ)國(guó)家中的男女同性戀者分別建立了Gay(男同性戀者)和Lesbian(女同性戀者)的身份認(rèn)同，而“同志”是華人社會(huì)同性戀者普遍認(rèn)同的性身份①。同性戀身份認(rèn)同的確立，在個(gè)人層面將導(dǎo)致同性戀者和主流異性戀群體不同的生活方式、親密關(guān)系和生命歷程；在群體層面則將推動(dòng)形成共享的集體意識(shí)以及對(duì)群體權(quán)益的訴求。從行為偏好到身份認(rèn)同的認(rèn)識(shí)范式的轉(zhuǎn)變，是今天理解和應(yīng)對(duì)與同性戀相關(guān)的社會(huì)議題的重要前提[2]。

在中國(guó)的社會(huì)文化語(yǔ)境之下討論同性戀者的狀況，他們與原生家庭的關(guān)系永遠(yuǎn)是無(wú)法繞開(kāi)的話題。人丁興旺、子孫繞膝的父系大家庭，一直以來(lái)是受到推崇的理想家庭模式，在這樣的傳統(tǒng)孝道文化影響之下，同性戀者承受著巨大的社會(huì)和倫理壓力。如果說(shuō)視同性戀為巨大“原罪”的宗教保守力量及其對(duì)于法律政策的影響，是西方國(guó)家同性戀群體面臨的主要挑戰(zhàn)；父權(quán)制原生家庭對(duì)于子女傳宗接代的期望和要求，則是生活在中國(guó)同性戀者主要的壓力來(lái)源，并直接影響同性戀社群獲得和提升社會(huì)合法性[3]。盡管中國(guó)社會(huì)對(duì)于同性戀者的包容度和接受度在進(jìn)入21世紀(jì)以后有了顯著提高，同志作為一個(gè)現(xiàn)代意義上中國(guó)本土的同性戀身份認(rèn)同已經(jīng)得到普遍確立，但絕大多數(shù)同性戀者仍然不愿向原生家庭袒露自己的性傾向。當(dāng)婚姻和生育壓力非常急迫之時(shí)，不少同性戀者選擇走進(jìn)異性婚姻，以迎合來(lái)自社會(huì)和家庭的期待。很多情況下，異性婚姻的另一方對(duì)于同性戀配偶的性傾向并不知情，在后來(lái)的婚姻生活中遭遇情感和身體的雙重冷漠，釀成了不少家庭悲劇[4]。對(duì)于那些不顧傳統(tǒng)壓力，選擇向家人坦露個(gè)人性傾向的同性戀者，則可能面臨來(lái)自家庭和人際網(wǎng)絡(luò)的歧視、排斥甚至迫害；更多的同性戀者為了避免和家人的直接沖突，選擇背井離鄉(xiāng)，在承受巨大心理壓力和情感焦慮的同時(shí)，和原生家庭保持疏離的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)中的同性戀者和原生家庭這樣一種充滿張力的關(guān)系，中外學(xué)者對(duì)此有著大體一致的看法，也不斷通過(guò)新聞媒體的報(bào)道和強(qiáng)化，成為一種普遍的社會(huì)常識(shí)。

有趣的是，中國(guó)同性戀者的原生家庭近年來(lái)卻以另外一種意想不到的方式，開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在公眾視野之中。越來(lái)越多的同性戀者的父母，無(wú)論是通過(guò)博客、微博和微信等社交媒體，還是報(bào)紙和電視等傳統(tǒng)主流媒體，公開(kāi)表達(dá)對(duì)自己同性戀子女的支持。他們積極參與到面向公眾進(jìn)行多元性別教育，為整個(gè)同性戀者社群爭(zhēng)取權(quán)利的公益行動(dòng)之中，成為其中最為活躍的力量。發(fā)生在同性戀者父母身上的轉(zhuǎn)變，也是民間公益組織、公眾教育和社會(huì)服務(wù)的結(jié)果。通過(guò)出色伙伴(原名：同性戀親友會(huì))②這樣一家民間公益組織提供的平臺(tái)，不少父母從組織最初的服務(wù)對(duì)象，成長(zhǎng)為組織的志愿者及同盟軍，參與到多元性別公眾教育和權(quán)益倡導(dǎo)的公益行動(dòng)中。在這樣的背景之下，筆者提出以下研究問(wèn)題：異性戀生育主義主導(dǎo)的原生家庭，如何從中國(guó)同性戀人群最為主要的壓力來(lái)源，轉(zhuǎn)變成為這一人群發(fā)聲的積極力量？這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)又是怎樣植根于當(dāng)代中國(guó)家庭發(fā)生急劇變遷的社會(huì)背景之中，并與中國(guó)家庭面臨的一些最為緊迫的挑戰(zhàn)，諸如性別關(guān)系、代際互動(dòng)和人口結(jié)構(gòu)變化發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)？[5-6]相比西方社會(huì)基于個(gè)人主義的同性戀群體權(quán)利賦予和爭(zhēng)取模式，一個(gè)基于家庭主義的同性戀群體社會(huì)融入模式何以成為可能？

出色伙伴的組織發(fā)展及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，是筆者過(guò)去五年以來(lái)的主要研究興趣之一。為此參加了大量出色伙伴在各地組織的活動(dòng)，與機(jī)構(gòu)工作人員、志愿者和服務(wù)對(duì)象進(jìn)行了密切的觀察和互動(dòng)。此外，筆者還對(duì)12位同性戀者父母進(jìn)行了深入訪談，選擇標(biāo)準(zhǔn)兼顧區(qū)域、個(gè)人背景、典型經(jīng)歷和表達(dá)能力。通過(guò)深入訪談，詳細(xì)了解這些家庭如何應(yīng)對(duì)因子女的性傾向問(wèn)題而產(chǎn)生的“家庭危機(jī)”，同時(shí)從主體建構(gòu)的角度揭示受訪父母在這一過(guò)程中觀念和知識(shí)的發(fā)展變化，也包括這些變化和傳統(tǒng)倫理、個(gè)人經(jīng)歷、社區(qū)環(huán)境之間的持續(xù)的張力。研究綜合運(yùn)用了不同的研究方法，力圖兼顧“局內(nèi)人”和“局外人”的平衡視角，遵循社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的研究倫理，所有研究參與者都使用了假名。

一、同性戀個(gè)體和原生家庭：關(guān)系、張力和變遷

過(guò)去，在西方社會(huì)中很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，同性戀和家庭都被視為彼此互斥的概念[7]112。作為“家庭叛逃者”[8]132(family outlaws)，同性戀個(gè)人和他們的(至少假定是)異性戀原生家庭之間的關(guān)系總是充滿張力。由于家庭成員缺乏支持甚至暴力相待，同性戀者談及自己的原生家庭時(shí)總是流露負(fù)面情緒[9]。盡管如此，與原生家庭的關(guān)系，對(duì)于同性戀者的個(gè)人福祉、生活狀況和身份認(rèn)同有著重要意義，必須予以充分的承認(rèn)和重視。

在過(guò)去30年中，有關(guān)同性伴侶家庭和親職實(shí)踐的研究——通常匯集在“選擇的家庭”[10]這一理論框架之下，獲得了蓬勃發(fā)展[11-13]。與此形成鮮明對(duì)比的是，關(guān)于同性戀者原生家庭的研究卻是少之又少。一些研究嘗試把原生家庭帶入同性戀/酷兒研究的視野之下，尤其關(guān)注家庭對(duì)于同性戀者披露性傾向的反應(yīng)及其發(fā)生的語(yǔ)境、過(guò)程和影響[14-16]。有關(guān)家庭接納的研究將“出柜”(coming out)即公開(kāi)個(gè)人的同性戀傾向作為引發(fā)家庭變化的中心事件，包括父母事后被動(dòng)員參與同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)。這些研究考察的內(nèi)容涵蓋父母對(duì)于子女出柜的初始反應(yīng)[17]，他們作為道德主體將同性戀子女和自身正?；娜粘Ｉ畈呗訹18]，同性戀親友會(huì)面對(duì)同性戀運(yùn)動(dòng)及其反對(duì)者運(yùn)動(dòng)所采用的框架策略[19-21]以及父母行動(dòng)者們構(gòu)建個(gè)人道德生涯(moral career)的過(guò)程[22]。莫瑞的歷史研究特別值得一提。置于美國(guó)戰(zhàn)后更為宏大的文化和社會(huì)變遷的語(yǔ)境之下，她的研究強(qiáng)調(diào)美國(guó)家庭的深刻變遷形塑了家庭內(nèi)部圍繞子女的同性戀傾向發(fā)生的代際關(guān)系變遷。此項(xiàng)研究不僅把“出柜”這一美國(guó)同性戀者家庭關(guān)系的核心事件進(jìn)行了歷史化和語(yǔ)境化，還揭示出父母行動(dòng)者參與同性戀運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和重心的變化，從為同性戀子女提供支持轉(zhuǎn)為應(yīng)對(duì)他們自身遭遇的悲痛[16]。

盡管“出柜”仍然處于同性戀者原生家庭研究的中心，一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)“交互性”(intersectionality)的研究進(jìn)路，已經(jīng)將主要基于歐美白人、城市和中產(chǎn)階級(jí)背景的同性戀/酷兒經(jīng)驗(yàn)及其背后的知識(shí)生產(chǎn)體系予以地方化。來(lái)自邊緣主體(比如美籍菲律賓裔男同性戀者[23])或者邊緣語(yǔ)境(比如南歐[24])的經(jīng)驗(yàn)研究顯示性少數(shù)人群和他們家人之間關(guān)系并非總是體現(xiàn)在“出柜”，而是在非常規(guī)性傾向的問(wèn)題上保持一種策略性的沉默。正如貝爾托內(nèi)和帕洛塔-基亞羅利在他們主編的文集中聲稱的那樣，這些集體性的努力已經(jīng)開(kāi)始推動(dòng)認(rèn)識(shí)論的變遷，“挑戰(zhàn)有關(guān)異性戀正統(tǒng)性和同性戀正統(tǒng)性的研究中那些曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，帶有普遍主義色彩而事實(shí)上反映的卻是英美中心主義的論述主張”[24]6。

當(dāng)代華人社會(huì)同性戀身份建構(gòu)和政治的研究進(jìn)展，正是發(fā)生在這一研究范式變遷的語(yǔ)境之下。雖然不同的政治歷史和制度給大陸、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和香港地區(qū)的同性戀群體經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)政治打上了深刻的印記[3，25]，同性戀者與異性戀主義父權(quán)制原生家庭之間充滿張力的關(guān)系，是生活在這些華人社會(huì)中的同性戀者所面臨的共同問(wèn)題(可參見(jiàn)殷莉關(guān)于大陸的研究[26]；江紹祺關(guān)于中國(guó)香港地區(qū)的研究[27]；布雷納關(guān)于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的研究[28])。作為儒家文化最為重要的倫理要素，孝道的核心在于傳宗接代和延續(xù)血脈。為了滿足來(lái)自社會(huì)和家庭的期待，許多處于婚齡的同性戀者迫于壓力步入異性婚姻，從而產(chǎn)生大量的個(gè)體焦慮、夫妻沖突和家庭悲劇[29]。在這個(gè)意義上，很多人認(rèn)為中國(guó)同性戀者面臨的主要挑戰(zhàn)，不是來(lái)自國(guó)家和宗教原教旨勢(shì)力的壓制，而是來(lái)自家庭排斥和家人的規(guī)制[3，30]。

正是由于家庭在華人社會(huì)中的重要性，周華山[3]認(rèn)為照搬西方的“出柜”策略是有問(wèn)題的。他轉(zhuǎn)而提出“回家”(coming home)是一個(gè)更為有效的策略：選擇不公開(kāi)披露非傳統(tǒng)的性傾向，而是將同性戀者個(gè)人的性欲望納入家庭親緣系統(tǒng)之中。由于剝奪了同性戀主體在華人家庭內(nèi)部的聲音和可見(jiàn)度，周華山的觀點(diǎn)后來(lái)引發(fā)相當(dāng)多的批評(píng)[31]。但是，基于公開(kāi)的異性戀正統(tǒng)型家庭生活和私下隱秘的同性親密活動(dòng)和社群交往的分野，這種相對(duì)沉默的“回家”策略的運(yùn)用，普遍獲得了當(dāng)代中國(guó)大陸同性戀社群民族志研究發(fā)現(xiàn)的支持[32-33][26]。如果“回家”策略可能會(huì)被認(rèn)為是一種對(duì)于父權(quán)制家庭的屈服，近期有學(xué)者提出的“同行”(coming with)策略，從而賦予了個(gè)體更多的能動(dòng)性[34]。近年來(lái)在大陸同性戀社群中非常盛行的“形式婚姻”[35-36]，③就是“同行”策略最好的體現(xiàn)。

西方觀念下的“出柜”強(qiáng)調(diào)作為自主和獨(dú)立的個(gè)體，需要將性身份直面社會(huì)。周華山的“回家”則是回避個(gè)人的性身份，而選擇回歸原生家庭，將個(gè)人的性自我與社會(huì)和家庭關(guān)系融合在一起。盡管引發(fā)相當(dāng)?shù)呐u(píng)，筆者認(rèn)為周華山的觀點(diǎn)仍然具有價(jià)值，特別是他對(duì)中國(guó)文化的如下觀察：“構(gòu)成(同性戀者)個(gè)體人格的基礎(chǔ)是家庭-親屬關(guān)系系統(tǒng)，而不是個(gè)體性欲望?！盵3]33換而言之，在構(gòu)建個(gè)體身份認(rèn)同的過(guò)程中，性欲望相較于家庭義務(wù)處于相對(duì)次要的位置。因?yàn)槿A人社會(huì)中個(gè)體很大程度上還是嵌入在家庭-親屬系統(tǒng)中，周華山提出的“回家”策略雖然有一些過(guò)時(shí)之處，但基本主張仍然是有效的。更為重要的是，中國(guó)的家庭制度和家庭實(shí)踐絕不是靜止的或不可改變的；相反，在過(guò)去幾十年里，為了應(yīng)對(duì)宏觀層面的社會(huì)轉(zhuǎn)型，兩者都經(jīng)歷了徹底的變化[37-40]。這種變遷的結(jié)果就是21世紀(jì)初新家庭主義在中國(guó)社會(huì)的興起。

基于對(duì)中國(guó)社會(huì)家庭變遷的長(zhǎng)期觀察，閻云翔[41-42]近年提出了新家庭主義的理論，用于解釋家庭內(nèi)部代際關(guān)系發(fā)生的變化。新家庭主義作為一種社會(huì)實(shí)踐，具有不同于傳統(tǒng)家庭主義的一些特點(diǎn)。首先，在精神和物質(zhì)層面上，家庭生活的重點(diǎn)已經(jīng)從頌揚(yáng)祖先轉(zhuǎn)向扶持小輩。作為核心價(jià)值的孝道，不再要求小輩因?yàn)轫槒拈L(zhǎng)輩的要求而進(jìn)行自我犧牲。其次，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，家庭成為唯一可靠的資源。代際間的依賴和團(tuán)結(jié)，在家庭生活中的重要性進(jìn)一步凸顯，促進(jìn)一種新的代際身份的形成。這種身份將父母和成年子女作為一個(gè)統(tǒng)一整體聯(lián)系起來(lái)，也就是中國(guó)家庭話語(yǔ)中所說(shuō)的“親子一體”[43]。 再次，20世紀(jì)90年代末以來(lái)家庭生活“親密轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)越發(fā)明顯，通過(guò)溝通交流、禮物流動(dòng)和共同休閑進(jìn)行親密關(guān)系的表達(dá)在城鄉(xiāng)家庭中都得到了普及。隨著對(duì)于傳統(tǒng)孝道的重新定義，代際親密關(guān)系的發(fā)展尤其值得注意[44]。最后，在新的家庭生活模式中，個(gè)人利益和家庭利益之間的張力依然存在。因?yàn)樾录彝ブ髁x在承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了家庭利益的優(yōu)先性，這種矛盾的發(fā)展難免帶來(lái)緊張，但也創(chuàng)造了新的可能。

在新家庭主義的影響之下，中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)的家庭腳本開(kāi)始走向解體，各種各樣新的家庭腳本正在形成中。一方面，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁坏貌徽{(diào)動(dòng)一切可以利用的資源，持續(xù)又靈活地安排和組織他們的家庭生活。事實(shí)上，人們?nèi)绾渭磁d發(fā)揮新家庭主義的作用，對(duì)于理解家庭結(jié)構(gòu)各種新的形態(tài)和變化以及已有家庭關(guān)系原則的創(chuàng)造性解釋至關(guān)重要。另一方面，中國(guó)的官方話語(yǔ)將重新解釋的家庭主義，作為愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)組成部分，并通過(guò)新的家庭政策使家庭成為社會(huì)治理的關(guān)鍵場(chǎng)域[45]。在日趨復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境的共同影響之下，當(dāng)涉及同性戀者這樣一個(gè)具有一定社會(huì)敏銳性的群體，家庭主義提供了不同于西方主流模式的治理路徑。

二、回家之路：同性戀子女的家庭接納

因?yàn)橥詰俚纳矸菡J(rèn)同和生活選擇被認(rèn)為是背離了傳統(tǒng)的家庭和倫理價(jià)值，對(duì)同性戀者群體的歧視和來(lái)自其家人、親屬和熟人的反對(duì)仍然普遍存在。面對(duì)家人的不理解甚至反對(duì)，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)同性戀群體應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的對(duì)策是向家庭和社會(huì)隱藏個(gè)人的性傾向，以符合社會(huì)主流期待的方式進(jìn)行生活，包括進(jìn)入異性婚姻和生育后代，從而避免可能出現(xiàn)的家庭沖突[32，46，26]。然而，同性戀者將個(gè)人的性傾向和生活的其他方面進(jìn)行區(qū)隔的生活選擇，在今天的社會(huì)中變得更加困難。一方面，隨著中國(guó)同性戀者社群自我意識(shí)的發(fā)展，越來(lái)越多的同性戀者確立了更為堅(jiān)定的性傾向認(rèn)同及生活方式，比如追求長(zhǎng)期穩(wěn)定的同性伴侶關(guān)系，拒絕走入異性婚姻等[47]。另一方面，隨著中國(guó)家庭的“親密轉(zhuǎn)向”，出于對(duì)彼此的信任和愛(ài)，不僅年輕一代更加愿意向父母分享個(gè)人生活，父母也更加關(guān)注子女的日常生活和情感活動(dòng)[44，28]。正是在這樣的性傾向認(rèn)同和家庭變遷的背景之下，面向家庭無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)的“出柜”，即公開(kāi)個(gè)人的同性戀傾向，成為同性戀者的原生家庭中越發(fā)常見(jiàn)的場(chǎng)景，但也為這些家庭帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

家中子女在性傾向問(wèn)題上的“出柜”，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)普通家庭來(lái)說(shuō)，都不啻是一次家庭內(nèi)部的地震。女兒是光亮爸爸夫妻的驕傲，生長(zhǎng)在幸福美滿的家庭中，直到她大學(xué)畢業(yè)前的寒假把女友帶回家，并向母親挑明了這個(gè)事情。

“大學(xué)四年下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)女兒要什么有什么，從來(lái)不缺錢，也不缺父母的關(guān)愛(ài)。我們要求她在大學(xué)里面談戀愛(ài)，談我們本地的，我們給她安排好房子了。你人沒(méi)談(戀愛(ài))，不說(shuō)了，可到了寒假的時(shí)候和我們講同性戀，那我很快就覺(jué)得心里面一切幸福感和自豪感沒(méi)有了，不會(huì)按照我們的設(shè)想來(lái)了啊。”(光亮爸爸，個(gè)人訪談)

因?yàn)楸荒赣H說(shuō)成是“變態(tài)”，女兒一氣之下，帶著女朋友離家出走了。女兒后來(lái)雖然回了家，事情暫時(shí)平息了，但光亮爸爸的心里卻難以承受。

“我說(shuō)你還不如跳樓呢，你不如跳樓，爸爸活著也沒(méi)意思了，我陪你，我們?cè)谑畼?，跳下去很快就沒(méi)有了。那天我自己喝了酒，她也發(fā)暈了，她一下就抽搐了。我真的心疼，內(nèi)心的心疼，和表面這種強(qiáng)勢(shì)，痛苦、矛盾都集于我的一身。我的愛(ài)人幫忙，我的媽媽也在哭，我媽媽哭的是我，我哭的是我的整個(gè)家族，我怎么會(huì)出了這樣一個(gè)孩子，讓我臉上無(wú)光?！?光亮爸爸，個(gè)人訪談)

受到同性戀長(zhǎng)期污名化的影響，除了難以接受子女的“變態(tài)”，光亮爸爸在女兒出柜后的反應(yīng)，展現(xiàn)更多的是符合異性戀正統(tǒng)性社會(huì)期待的“正常生活”期望落空，帶給個(gè)人和家庭的迷茫和無(wú)助。

和生活在城市中像光亮爸爸那樣的中產(chǎn)階級(jí)家庭相比，來(lái)自農(nóng)村的大山媽媽的經(jīng)歷尤其令人動(dòng)容。為了供養(yǎng)兩個(gè)兒子讀書(shū)，大山媽媽離開(kāi)老家，到東部沿海的大城市從事保姆的工作。當(dāng)他們都學(xué)有所成并且找到理想的工作之后，她等來(lái)的卻是兩個(gè)兒子都是同性戀者的“殘酷現(xiàn)實(shí)”。

“家里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件，為了這個(gè)我從家鄉(xiāng)跑到上海去從事家政服務(wù)行業(yè)。如果我早知道他們兩個(gè)是同性戀者，我是不會(huì)去的。這是中國(guó)的傳統(tǒng)的家庭都是這樣子的嘛，為了子女能夠好好的有個(gè)家什么的，對(duì)吧？我是為你們付出，付出結(jié)果卻是生活在你們兩個(gè)人的欺騙當(dāng)中?！?個(gè)人訪談，大山媽媽)

回到老家以后，大山媽媽遭受了個(gè)人生活的又一重打擊。丈夫以大山媽媽生了兩個(gè)同性戀兒子，無(wú)法給家庭傳宗接代為由，向她提出離婚。經(jīng)過(guò)這一系列打擊，大山媽媽的精神走到了崩潰的邊緣。如果說(shuō)兩個(gè)兒子另類的生活選擇，讓她覺(jué)得自己的奮斗失去了意義；丈夫雪上加霜的恩斷義絕，則讓大山媽媽作為農(nóng)村女性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中增加了額外的性別壓迫的苦楚。

當(dāng)他們的子女坦露了個(gè)人的同性戀身份，和光亮爸爸與大山媽媽一樣，幾乎所有的父母都會(huì)進(jìn)入一種痛苦的心理狀態(tài)，包括震驚、憤怒、悲痛、不相信和自責(zé)，也使家庭生活陷入了危機(jī)。這些父母必須努力恢復(fù)到平衡的道德?tīng)顟B(tài)。一些父母用現(xiàn)有的主導(dǎo)性家庭倫理來(lái)對(duì)抗他們的成年子女，甚至采取懲戒行動(dòng)。正如光亮爸爸在采訪中承認(rèn)的那樣，他對(duì)同性戀女兒非常生氣，甚至要求她自殺。但是，他們中的大多數(shù)人都盡其所能地了解同性戀，理解子女的性傾向，包括光亮爸爸，四處向人了解有關(guān)同性戀的信息，這里面的動(dòng)機(jī)往往是治愈同性戀的可能。更多的父母的反應(yīng)，則和大山媽媽一樣，沉浸在抑郁中不能自拔。在中國(guó)的文化語(yǔ)境之下，這樣的個(gè)人和家庭危機(jī)往往是難以言說(shuō)的，也就是我們通常所說(shuō)的“子女出柜，父母入柜”。這種難以言說(shuō)的狀況，除了給兩代人都增加心理和情感壓力之外，也缺乏向外排解的動(dòng)機(jī)和途徑。

在孩子的幫助下，參與到出色伙伴這樣的社群組織的線下活動(dòng)，對(duì)于很多同性戀群體的父母而言，是態(tài)度發(fā)生改變甚至個(gè)人道德自我轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵步驟。親友懇談會(huì)是出色伙伴最為重要的線下活動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)邀請(qǐng)同性戀群體及其親友，進(jìn)行面對(duì)面交流和分享，了解其他出柜家庭的故事，消除偏見(jiàn)與歧視，同時(shí)與其他同性戀者家庭建立聯(lián)系，減少孤獨(dú)感，達(dá)成增強(qiáng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，實(shí)現(xiàn)家庭和諧的目標(biāo)。隨著出色伙伴的發(fā)展壯大，親友懇談會(huì)的影響也不斷擴(kuò)大。除了全年舉行的區(qū)域性懇談會(huì)，一年一度在不同城市舉辦的全國(guó)親友懇談會(huì)規(guī)模和影響最大。筆者這些年多次受邀參加出色伙伴的全國(guó)親友懇談會(huì)。以新冠肺炎疫情之前的2019年第十屆全國(guó)親友懇談會(huì)為例，筆者帶著自己的父親，與來(lái)自全國(guó)各地近1200名同性戀者及親友，登上了赴越南峴港的五天四夜的懇談會(huì)游輪行程。值得一提的是，有超過(guò)50位父母是被自己的同性戀者子女“誘騙”上游輪的，上船后就把“任務(wù)”交付給出色伙伴的志愿者們。因此，在這次全國(guó)懇談會(huì)的進(jìn)程中，除了下面將要重點(diǎn)討論的嘉賓分享環(huán)節(jié)之外，還在會(huì)場(chǎng)之外特別設(shè)立了“知心爸媽”的愛(ài)心角落，為那些還處在震驚和痛苦中的父母提供咨詢和幫助。

分享是包括親友懇談會(huì)在內(nèi)的出色伙伴活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)，也是同性戀者父母和他人進(jìn)行溝通的重要部分。在一個(gè)相對(duì)隱秘和安全的環(huán)境中，面對(duì)和自己有著同樣遭遇的一群他人，同性戀者父母紛紛敞開(kāi)心扉，述說(shuō)自己和孩子的經(jīng)歷，往往聲淚俱下，伴隨感情的完全爆發(fā)，并在現(xiàn)場(chǎng)的講者和聽(tīng)者之間引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。這樣的溝通和交流的過(guò)程，對(duì)于參加懇談會(huì)的同性戀者父母具有強(qiáng)大的情感動(dòng)員力量。無(wú)論父母參加活動(dòng)之前的觀念和認(rèn)識(shí)如何——參加懇談會(huì)本身就表明一種希望改變的意愿——在集體性的情感動(dòng)員力量面前，態(tài)度很難不受影響。軒媽媽回憶了自己參加懇談會(huì)的經(jīng)歷。

“到了那里以后，看見(jiàn)有的家長(zhǎng)不接受自己的孩子，造成的家庭悲劇，對(duì)我的震撼是非常非常大的。安徽的一個(gè)拉拉自殺了，這個(gè)媽媽她就說(shuō)，只要我的女兒活過(guò)來(lái)，我不管她是同性戀還是異性戀，但是她的女兒的生命作為代價(jià)才覺(jué)醒，我覺(jué)得這個(gè)代價(jià)真的是太慘重了，所以我那時(shí)候非常慶幸，我的兒子還健康活潑地活著?！?個(gè)人訪談，軒媽媽)

從親友懇談會(huì)回家后，軒媽媽的心結(jié)完全打開(kāi)了，并且后來(lái)還主動(dòng)申請(qǐng)成為出色伙伴志愿者的本地分會(huì)召集人，積極幫助更多的父母接納自己的同性戀者孩子。

通過(guò)承認(rèn)并接納性少數(shù)子女的性傾向和生活選擇，改善和密切了兩代人的關(guān)系，不僅呈現(xiàn)在大量親友懇談會(huì)的動(dòng)人現(xiàn)場(chǎng)，也進(jìn)一步延伸在日常生活中。很多父母經(jīng)常報(bào)告的一個(gè)意外收獲，就是家庭生活在子女出柜之后，代際之間的親密和團(tuán)結(jié)得到了加強(qiáng)，這促使許多最初通過(guò)各種方式逃避父母壓力的同性戀孩子又回到父母身邊。玫瑰媽媽談到出柜之后家庭關(guān)系的變化，她兒子放下了自我保護(hù)的盾牌，完全向她敞開(kāi)了心扉。

“親子關(guān)系完全跟過(guò)去就不一樣了，就是可以無(wú)話不談，我們可以共同的討論一件事情。他出柜跟沒(méi)出柜之前變化太大了，血壓也正常了，他原來(lái)血壓有去查都是不正常。還有一點(diǎn)就是，我到他房間去他始終都是很敏感的，一下跳起來(lái)，現(xiàn)在我不管什么大聲的那種動(dòng)作進(jìn)去他都會(huì)睡得很深，他所有的，所有的緊張都放下了(哦)。然后也開(kāi)始過(guò)去是都不打扮自己，但現(xiàn)在是也開(kāi)始有點(diǎn)打扮自己，這些是我最大的收獲?！?個(gè)人訪談，玫瑰媽媽)

玫瑰爸爸和玫瑰媽媽同時(shí)接受了我的訪談。因?yàn)樯钋懈惺艿健皼](méi)柜”給家庭生活和親子關(guān)系帶來(lái)的深刻改變，他們選擇了“玫瑰”(“沒(méi)柜”的諧音)作為自己參與公益活動(dòng)的名稱，期望通過(guò)自己的努力，達(dá)成一個(gè)“沒(méi)柜”世界的愿望。

閻云翔和筆者的合作研究詳細(xì)呈現(xiàn)了同性戀者父母對(duì)待同性戀的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至成為同性戀者權(quán)益的積極倡導(dǎo)者，也就是我們所說(shuō)的“彩虹父母”的過(guò)程。在這樣一個(gè)涉及不同階段的道德崩潰和重新整合的過(guò)程中，除了來(lái)自社群機(jī)構(gòu)的幫助，家庭內(nèi)部的人際關(guān)系機(jī)制也發(fā)揮了重要的作用。一方面，同性戀者父母的轉(zhuǎn)變是代際協(xié)作的結(jié)果。無(wú)論是前期和父母的交流中進(jìn)行必要的出柜鋪墊，還是出柜之后為處于痛苦過(guò)程中的父母尋求社群機(jī)構(gòu)的支持，同性戀者子女都和父母共同經(jīng)歷和面對(duì)。當(dāng)父母和他們的同性戀者子女一起完成出柜的過(guò)程，代際之間的依賴和團(tuán)結(jié)獲得了鞏固。另一方面，同性戀者父母并未被作為完全自主的個(gè)體而存在，他們的身份認(rèn)知和內(nèi)在道德的確立，是由包括擴(kuò)展家庭和其他社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的緊密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系予以定義的。在將自我作為同性戀者父母的新身份融入社會(huì)圈子之前，他們不會(huì)感到人格的完整。因此，這些出色伙伴的同性戀者父母志愿者們非常愿意在各自的人際交往圈子里向更多的人分享他們的新身份，(盡管是從異性戀的角度)對(duì)同性戀的新理解，以及參與倡導(dǎo)活動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)[48]。

同樣重要的是，同性戀者父母發(fā)生自我轉(zhuǎn)變的過(guò)程絕對(duì)不是線性展開(kāi)的；他們?cè)谧罱K克服各種心理、道德和社會(huì)障礙之前，難免會(huì)在各個(gè)階段之間來(lái)回反復(fù)。即便在子女的推動(dòng)下接觸到出色伙伴提供的關(guān)于同性戀的信息，有的父母還是不愿放棄傳統(tǒng)的觀念，拒絕接受進(jìn)一步的幫助。還有一些更為年輕的同性戀者父母，并未經(jīng)歷太多子女出柜造成的沖擊和糾結(jié)，而是主動(dòng)尋求活躍在出色伙伴的彩虹父母的幫助。更多的同性戀者父母可能永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到向社會(huì)公開(kāi)出柜的階段，他們把他者活動(dòng)的參與限制在網(wǎng)絡(luò)空間，不愿冒險(xiǎn)走出本地同性戀者父母的內(nèi)部圈子，因?yàn)樗麄兊K于顏面，不想讓身邊的人知道自己的情況。這些獲得出色伙伴幫助和服務(wù)，但是不愿現(xiàn)身的“影子同性戀者父母”，在人數(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)同性戀子女和社群積極公開(kāi)表達(dá)支持的同性戀者父母。

同性戀群體圍繞個(gè)人性傾向問(wèn)題(包括但不局限于出柜)和父母之間進(jìn)行的溝通，是一個(gè)對(duì)互動(dòng)雙方都意義非同尋常的話語(yǔ)事件。然而，實(shí)施和掌控這樣的話語(yǔ)事件，在中國(guó)的文化語(yǔ)境之下并非易事。首先，親子之間在平等的地位和親密的情境下進(jìn)行溝通和交流，并非傳統(tǒng)代際關(guān)系的應(yīng)有之義；此外，性和欲望的話題——雖然中國(guó)文化并非是禁欲主義的，但是性的談?wù)摵脱哉f(shuō)，即便是在私密的環(huán)境中，也是一個(gè)不小的禁忌，更不用說(shuō)在大庭廣眾之下。不難理解的是，參與這樣的溝通，對(duì)親子雙方都是一個(gè)相當(dāng)巨大的挑戰(zhàn)。但是，當(dāng)“交流性親密”成為今天城市中產(chǎn)階級(jí)家庭追求的親子關(guān)系的理想模式，其中蘊(yùn)含巨大情感力量，需要深入情感表達(dá)圍繞子女性傾向的溝通，一旦能夠成功進(jìn)行，正如許多接納子女性傾向的父母報(bào)告的那樣，反而會(huì)成為促進(jìn)親子關(guān)系更加親密的重大契機(jī)。在許多旁觀者看來(lái)，這些言說(shuō)和敘事的核心并非同性戀本身，而是圍繞同性戀的話題，能夠克服眾多文化和心理方面的障礙，并且最終達(dá)成彼此的理解。

溝通，是出色伙伴，其實(shí)也是當(dāng)代建立和培育新型親子關(guān)系所推崇的關(guān)鍵詞。上文中進(jìn)行的分析，雖然從更大的一個(gè)層面揭示了這種溝通的復(fù)雜性，但依然認(rèn)同許多前人的研究發(fā)現(xiàn)，這樣的話語(yǔ)事件遵循特定的結(jié)構(gòu)和模式，因而可以進(jìn)行復(fù)制和推廣，相信這也是出色伙伴成功背后的重要因素之一。

三、為愛(ài)發(fā)聲：同性戀者父母的公益行動(dòng)

經(jīng)歷了同性戀子女的出柜過(guò)程，我的受訪者們必須以他們以前的道德傾向和倫理觀念為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和接受新的道德價(jià)值觀，重新塑造作為同性戀孩子的異性戀父母這樣一個(gè)新的身份。這一身份建構(gòu)過(guò)程中的一個(gè)部分，是向他們的擴(kuò)展家庭的成員和個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中展示這個(gè)新的身份，以期獲得更多的理解和支持。玫瑰媽媽談到了母親給予自己的重要支持。

“我媽媽看我一天到晚都不出去，就來(lái)，我就把這個(gè)事實(shí)告訴她，當(dāng)時(shí)她聽(tīng)完以后非常震驚。我媽真的是非常開(kāi)明，她告訴我，孩子她是看著他從小長(zhǎng)大，他是我們家族中最乖的孩子，我非常愛(ài)他，她說(shuō)命比什么都重要，你要好好愛(ài)他，她就是這樣的一句話，我就吃了定心丸，因?yàn)槲覌寢屓绻軌蜻@樣說(shuō)，說(shuō)明我哥哥我姐姐就沒(méi)問(wèn)題?！?個(gè)人訪談，玫瑰媽媽)

光亮爸爸經(jīng)過(guò)女兒出柜一事的掙扎和探索，在出色伙伴志愿者的幫助下，轉(zhuǎn)而成為連自己女兒都覺(jué)得似乎過(guò)于高調(diào)的“出柜狂人”。

“那么從2017年春節(jié)，整個(gè)一年下來(lái)，我開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)就跟我的同學(xué)和熟人，一個(gè)接一個(gè)討論同性戀的問(wèn)題……他們都來(lái)安慰我，同性戀正常的，怎么樣，怎么樣，那我一傳十，十傳百，我都當(dāng)面，幾十個(gè)了吧……沒(méi)想到他們這樣的開(kāi)導(dǎo)給了我很大的力量，通過(guò)出柜我得到了朋友們對(duì)我思想上的支持。我一直在出柜中，不斷的出柜中，我不出柜我難受。”(個(gè)人訪談，光亮爸爸)

理解這些父母在個(gè)人家庭和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中“出柜”的需要，是和他們作為父母的身份和內(nèi)在的道德自我密切關(guān)聯(lián)的，是通過(guò)與整個(gè)擴(kuò)展家庭和緊密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的其他人的倫理-情感-實(shí)用關(guān)系中被定義的。一旦到了社會(huì)性出柜的階段，同性戀者父母就感到不得不與社會(huì)上盡可能多的人分享他們的新身份，他們對(duì)同性戀的新理解(盡管是從異性戀的角度)，以及他們的新的生命經(jīng)驗(yàn)。這樣的社會(huì)性出柜，就為他們后來(lái)在更大范圍內(nèi)倡導(dǎo)同性戀者權(quán)益打開(kāi)了可能性。

出色伙伴推動(dòng)同性戀群體權(quán)益的另外一個(gè)方面，則是積極與社會(huì)公眾和國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行接觸和溝通，促進(jìn)對(duì)同性戀及其他多元性別問(wèn)題的知識(shí)認(rèn)知和政策改變。同性戀者父母代表他們的同性戀子女倡導(dǎo)多元性別的平等權(quán)利，他們作為社會(huì)主流群體的身份甚至比在同性戀者群體內(nèi)可能達(dá)到更好的效果。因?yàn)樗麄冎饕菑纳鐣?huì)主流的家庭倫理的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)同性戀者平權(quán)，因此也可以更好地與社會(huì)大眾進(jìn)行溝通，讓潛在的具有同情心的公眾傾聽(tīng)他們的聲音。這些父母在大學(xué)、公園、私營(yíng)和國(guó)有企業(yè)以公開(kāi)講座、故事分享、圓桌討論、藝術(shù)表演等形式開(kāi)展宣傳工作，為機(jī)構(gòu)活動(dòng)籌集資金。不少父母在紀(jì)錄片、電視節(jié)目和許多新聞媒體的報(bào)道中公開(kāi)現(xiàn)身，成為過(guò)去十年中國(guó)同性戀者權(quán)益運(yùn)動(dòng)中社會(huì)可見(jiàn)度最高的群體。

2017年6月30日，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)通過(guò)了《網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目?jī)?nèi)容審核通則》(以下簡(jiǎn)稱《通則》)，《通則》中要求不得表現(xiàn)和展示包括同性戀在內(nèi)的“非正常的性關(guān)系，性行為”。《通則》一經(jīng)發(fā)布，便在網(wǎng)上引發(fā)熱烈反響，發(fā)布于微信和微博平臺(tái)的文章層出不窮，認(rèn)為該《通則》損害同性戀者群體合法權(quán)益。國(guó)內(nèi)一些民間同性戀者組織隨后在線上也發(fā)出一份聯(lián)署聲明，聯(lián)署人次超過(guò)萬(wàn)人。相比網(wǎng)絡(luò)上的熱烈反響，除了三位來(lái)自出色伙伴的同性戀者母親之外，現(xiàn)實(shí)中卻基本沒(méi)有行動(dòng)者，三位母親前往了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)、中華人民共和國(guó)國(guó)家新聞出版廣電總局和國(guó)家廣播電影電視總局廣播影視發(fā)展研究中心，代表所有的同性戀者家長(zhǎng)們呈交了一封公開(kāi)信。信中寫(xiě)道：

“由于缺乏對(duì)性少數(shù)群體的認(rèn)識(shí)和了解，我們?cè)诮邮芎⒆拥耐詰僦白吡撕芏鄰澛罚河械娜藦?qiáng)迫孩子改變；有的人把孩子送到精神病醫(yī)生那里治療；有的人切斷了與孩子的聯(lián)系；有的人強(qiáng)迫孩子進(jìn)入無(wú)愛(ài)的異性婚姻。所有這些行為都曾經(jīng)引起家庭沖突甚至釀成悲劇，使孩子們與父母疏遠(yuǎn)。在接觸到國(guó)內(nèi)外最新的權(quán)威信息后，我們才知道，孩子的同性戀是少數(shù)人擁有的一種正常的性傾向。在所有的人中，有3%～5%的人是同性戀者。這只是一個(gè)古今中外存在的普遍事實(shí)，與人們的意愿無(wú)關(guān)。我們的孩子并沒(méi)有學(xué)壞，也不可能改變。當(dāng)我們了解到這一切后，作為父母的我們，為自己的無(wú)知給孩子帶來(lái)的一切傷害感到深深地羞愧…… 我們的孩子誠(chéng)實(shí)，陽(yáng)光，積極追求上進(jìn)。只是因?yàn)樗麄兊男詢A向不同，卻不得不面對(duì)來(lái)自社會(huì)的歧視和偏見(jiàn)。作為父母，我們有責(zé)任站出來(lái)，保護(hù)我們的孩子免受傷害。”(機(jī)構(gòu)文檔)

通過(guò)強(qiáng)調(diào)他們的父母之愛(ài)和責(zé)任，將同性戀正?；癁榕c生俱來(lái)，并強(qiáng)調(diào)他們的同性戀子女是熱愛(ài)家庭、茁壯成長(zhǎng)的好公民。

有趣的是，就在《通則》發(fā)布后不久，中央電視臺(tái)英文頻道，也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)的成員單位之一，派出一個(gè)團(tuán)隊(duì)與出色伙伴做了一部紀(jì)錄片。這部上下兩集的英文紀(jì)錄片在 “重新發(fā)現(xiàn)中國(guó) ”的欄目中播出。其中一集描述了一對(duì)女同性戀者伴侶和一對(duì)男同性戀者伴侶在上海的家庭生活。這對(duì)男同性戀者伴侶還與其中一位伴侶的母親生活在同一屋檐下。另外一集涉及了同性戀社群的養(yǎng)老問(wèn)題④。

這些普通父母如何成長(zhǎng)為為他們的同性戀者子女奔走呼號(hào)的公益志愿者？和出色伙伴積極開(kāi)展的志愿者賦能工作密不可分。玫瑰媽媽在訪談中講到自己參加親友懇談會(huì)，第一次面對(duì)公眾時(shí)的不知所措。

“我真的在沒(méi)講之前手都發(fā)抖，我都怕得要死，頭腦一片空白還不懂講什么。然后就是這樣子，為了孩子啊，哎呀我就上了，看到下面還都是這樣的孩子，有100多人，我從來(lái)都沒(méi)有看過(guò)這么多人，也是上去，就是捏著汗，把這個(gè)故事講出來(lái)，當(dāng)時(shí)下面是一片掌聲，一片掌聲，慢慢就更加勇敢了?！?個(gè)人訪談，玫瑰媽媽)

除了相對(duì)私密的親友分享會(huì)之外，玫瑰爸爸和媽媽還去到當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)課堂，進(jìn)行同性戀的知識(shí)普及，直至接受電視臺(tái)的露面采訪。

如果說(shuō)面對(duì)公眾是“前臺(tái)”工作，出色伙伴則投入了大量資源和精力幫助這些父母志愿者進(jìn)行“后臺(tái)”的準(zhǔn)備。機(jī)構(gòu)每年都要組織數(shù)次協(xié)力營(yíng)，招募有意愿的父母進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，包括演講技巧和媒體素養(yǎng)。筆者也參與觀察機(jī)構(gòu)舉辦的協(xié)力營(yíng)活動(dòng)，下面是當(dāng)時(shí)寫(xiě)下的田野筆記。

“下午到達(dá)以后，我在寒冷的天氣在附近逛了逛，就去觀看當(dāng)天晚上的第七屆協(xié)力營(yíng)的畢業(yè)演講。13位演講者，印象比較深刻的部分來(lái)自兩個(gè)媽媽的演講，一是來(lái)自貴陽(yáng)的媽媽，她說(shuō)出了‘自從參加了游輪回來(lái)以后，我徹底想明白了：什么最重要？我兒子的幸福最重要。什么面子里子，什么傳宗接代，都統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧’的金句；另外一個(gè)媽媽的兒子出柜以后，以跳樓逼迫媽媽接受，她沒(méi)辦法只有打110；結(jié)果110來(lái)了兩次，還是無(wú)濟(jì)于事，后來(lái)110也火了，說(shuō)這種事情我們也沒(méi)法把他銬走，你如果再打110，我們就把你給銬走?！?田野筆記)

在完整地觀看所有協(xié)力營(yíng)父母的“匯報(bào)”演講之后，筆者也記錄下當(dāng)時(shí)的感想，尤其“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間的協(xié)作。

“這些年聽(tīng)了很多這樣的懇談會(huì)中的分享，協(xié)力營(yíng)的演講是以專門準(zhǔn)備的方式進(jìn)行呈現(xiàn)的。我發(fā)現(xiàn)了一些后臺(tái)準(zhǔn)備的痕跡，好幾個(gè)演講者在談到得到孩子出柜的時(shí)候，都用到了‘天塌地陷’和‘癱倒’的表達(dá)。和以前演講中的催淚效應(yīng)不錯(cuò)，近年來(lái)的演講中充滿了更多的喜劇色彩，當(dāng)這些父母?jìng)兝_(kāi)距離回看當(dāng)年自己的經(jīng)歷，產(chǎn)生了一種特別的喜感，從而引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)笑聲不斷。”(田野筆記)

筆者參加的出色伙伴在各地組織的同性戀者親友懇談會(huì)中，不止一次聽(tīng)到父母這樣說(shuō)：孩子的性傾向問(wèn)題，為他們打開(kāi)了另一扇門。

為了獲得與同性戀有關(guān)的知識(shí)，同性戀者父母必須學(xué)習(xí)上網(wǎng)，因?yàn)橹挥性诨ヂ?lián)網(wǎng)上才能尋找到他們需要，或者對(duì)他們真正有幫助的知識(shí)。學(xué)會(huì)上網(wǎng)以后，因?yàn)橐推渌私涣骱头窒?，他們又學(xué)會(huì)了開(kāi)博客、發(fā)微博，而且一發(fā)不可收拾，成為不少父母生活中的重要內(nèi)容，少數(shù)活躍的父母甚至成為網(wǎng)絡(luò)上小有名氣和頗有號(hào)召力的博主。子女曾經(jīng)難以啟齒，讓自我痛苦壓抑的“負(fù)擔(dān)”，在當(dāng)下中國(guó)有關(guān)同性戀的特定社會(huì)和媒體生態(tài)之下，竟然使得年邁的父母能夠與時(shí)俱進(jìn)，參與到最新的互聯(lián)網(wǎng)的世界中。除了掌握新的媒體技術(shù)，不少父母也曾提到，針對(duì)同性戀觀念的顛覆性變化，以及隨之參與的公益倡導(dǎo)活動(dòng)，極大地改變了他們看待和思考社會(huì)問(wèn)題的方式。這種變化為他們的個(gè)人生活以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系帶來(lái)的影響更加深遠(yuǎn)。

盡管生動(dòng)體現(xiàn)了家庭生活和代際關(guān)系新的變遷，需要指出的是，積極接納子女的同性戀者身份并為他們公開(kāi)進(jìn)行權(quán)益倡導(dǎo)的父母，在今天的中國(guó)社會(huì)中依然屬于少數(shù)，無(wú)法代表更為廣泛的同性戀群體原生家庭的父母。總的來(lái)看，筆者研究的這些父母大多是生活在城市的退休人士，之前從事教師、專業(yè)人員、公司職員和公務(wù)員的工作，具有相對(duì)較高的教育水平和中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。在出色伙伴的公益平臺(tái)上特別活躍的那些同性戀者父母，退休之前往往擁有體制內(nèi)的工作背景。在圍繞同性戀議題與社會(huì)大眾和政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，他們熟悉并能積極運(yùn)用主流社會(huì)的話語(yǔ)，為同性戀子女爭(zhēng)取理解和支持。從另外一個(gè)角度來(lái)看，正是因?yàn)檫@些父母的“主流”身份，他們更加看重來(lái)自國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可，在推動(dòng)同性戀群體社會(huì)融入的倡導(dǎo)活動(dòng)中信念更為執(zhí)著，參與更為投入。

四、從個(gè)體到家庭：探索同性戀群體的社會(huì)融入

作為國(guó)家改革開(kāi)放對(duì)于性別和家庭的影響體現(xiàn)之一，同性戀的議題于20世紀(jì)90年代開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，并在艾滋病防治和教育工作的推動(dòng)之下，進(jìn)一步提升了在日常生活和公共議題方面的關(guān)注度。進(jìn)入21世紀(jì)以后，一方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷的推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)的同性戀者身份認(rèn)同逐漸確立，社群不斷發(fā)展壯大；另一方面，受到全球范圍內(nèi)同性婚姻合法化等同性戀權(quán)益進(jìn)程的鼓舞，同性戀者社群的社會(huì)動(dòng)員進(jìn)一步加強(qiáng)，關(guān)注的議題也從艾滋病拓展到多元性別教育、媒體再現(xiàn)和審查、同性婚姻等。這樣的變化，也是同性戀社群提升可見(jiàn)度，尋求合法性，爭(zhēng)取更為充分的社會(huì)融入的過(guò)程。

盡管同性情欲表達(dá)和關(guān)系建立在中國(guó)歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但過(guò)去三十年同性戀者社群的發(fā)展基本上是在源于西方的同性戀身份政治的脈絡(luò)下展開(kāi)的。同性戀身份政治的核心是身份。性欲傾向和表達(dá)成為構(gòu)成個(gè)人自我意識(shí)的關(guān)鍵維度，在各種社會(huì)力量的形塑之下建立同性戀身份認(rèn)同；身份認(rèn)同成為社會(huì)動(dòng)員的基礎(chǔ)，進(jìn)而展開(kāi)圍繞同性戀身份的一系列權(quán)利訴求和爭(zhēng)取的政治行動(dòng)[49]。對(duì)于同性戀身份政治的一些重要概念，比如“自我”“身份認(rèn)同”和“同性戀權(quán)利”等，需要分析這些概念是如何在特定的背景中形成，又是如何跨越文化和社會(huì)的邊界，并且在新的語(yǔ)境中如何獲得接受和重新表述，以及由此可能產(chǎn)生怎樣的后果。對(duì)于源于西方的(同性戀)現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張及其影響，上述這些反思性的問(wèn)題的提出和分析，是女權(quán)主義和后殖民主義等批判性研究的重要進(jìn)路[51-52]。

同性戀身份政治的形成和發(fā)展，突出的是一種特殊的自我，在此種自我基礎(chǔ)上構(gòu)建的特殊主體能夠提出權(quán)利的要求。這樣具有自主性的個(gè)體，可以行使一系列與親密關(guān)系和身份認(rèn)同有關(guān)的個(gè)人選擇，進(jìn)而在對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行保障的制度框架之下實(shí)現(xiàn)性公民權(quán)(sexual citizenship)[52]。有學(xué)者質(zhì)疑親密關(guān)系的概念在很大程度上依賴于個(gè)人的構(gòu)建，這其實(shí)是一種獨(dú)特地打上西方印記的人格和主體形式。這樣的概念構(gòu)建忽略了文化傳統(tǒng)的影響，即對(duì)于親密關(guān)系伴侶的選擇，往往也涉及家庭和親屬關(guān)系等集體性選擇過(guò)程和決策，與家庭內(nèi)部和周遭環(huán)境對(duì)此種選擇的包容性有關(guān)，從而限制了更多個(gè)人選擇的機(jī)會(huì)[53]。

作為中國(guó)同性戀社群發(fā)展最早的觀察者和研究者之一，羅麗莎對(duì)20世紀(jì)90年代北京的一個(gè)同性戀沙龍的研究表明在跨國(guó)同性戀網(wǎng)絡(luò)的影響下，許多男同性戀者已經(jīng)采納同性戀的身份去理解和規(guī)劃個(gè)人的生活。但是，這并非是“同性戀身份全球化”[7]的一個(gè)簡(jiǎn)單體現(xiàn)，她認(rèn)為“文化的公民權(quán)”，或者對(duì)于中國(guó)文化的歸屬感，使許多研究參與者把追求與家庭和社會(huì)和諧相處，作為在中國(guó)表達(dá)和實(shí)踐同性戀身份自我認(rèn)同的基礎(chǔ)[54]。盡管同性戀者研究在進(jìn)入21世紀(jì)之后獲得了蓬勃發(fā)展，但關(guān)于同性戀者的家庭責(zé)任比個(gè)人權(quán)利更為重要的觀點(diǎn)，仍然充斥于在中國(guó)爭(zhēng)取同性戀權(quán)利的討論之中[3，55]。不過(guò)，現(xiàn)有研究仍然強(qiáng)調(diào)同性戀者與原生家庭之間存在復(fù)雜的張力，父權(quán)制的家庭被普遍看成是中國(guó)同性戀者所受壓迫的主要來(lái)源。在這種情況下，中國(guó)的家庭文化，作為價(jià)值體系和傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)踐，與同性戀者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了一種相互矛盾和彼此削弱的關(guān)系。然而，一個(gè)現(xiàn)有文獻(xiàn)中較少涉及卻值得嘗試的研究進(jìn)路是，傳統(tǒng)文化和倫理成為一種資源，如何用來(lái)克服現(xiàn)實(shí)阻力，從而達(dá)成對(duì)性和性別少數(shù)群體的文化認(rèn)可？

回到本研究的核心問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)推動(dòng)同性戀者的社會(huì)接納和融入，必須考慮到家庭的因素，并將家庭的改變納入其中。周華山在討論華人社會(huì)的同性戀者運(yùn)動(dòng)的策略時(shí)，提出用彰顯中國(guó)同性戀者文化公民權(quán)的“回家”(coming home)，取代西方同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)占據(jù)中心位置的“出柜”(coming out)[3]。盡管周華山的有關(guān)同性戀者政治的整體主張，被認(rèn)為是文化保守主義受到了后來(lái)同性戀者運(yùn)動(dòng)理論家和行動(dòng)者的普遍批評(píng)[31，33]，但筆者認(rèn)為周華山在進(jìn)行同性戀政治策略本土化的探索中強(qiáng)調(diào)“家”的意義，不失為一個(gè)重要的見(jiàn)地。在一個(gè)有著深厚家本位傳統(tǒng)的國(guó)度，回避家庭的意義開(kāi)展同性戀權(quán)益倡導(dǎo)，很難想象可以取得真正的成功。但是，周華山的“回家”策略尋求把個(gè)人的性自我與社會(huì)和家庭關(guān)系進(jìn)行融合，這樣的策略運(yùn)用很大程度上只是發(fā)生在私人領(lǐng)域，而對(duì)公共生活的影響有限。

通過(guò)對(duì)參與出色伙伴公益行動(dòng)的同性戀者父母的研究，本文嘗試性提出家庭主義的同性戀群體社會(huì)融入的進(jìn)路。相比西方國(guó)家基于身份政治，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和權(quán)利的同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)，變遷中的家庭本位和代際協(xié)作成為同性戀群體家庭主義賦權(quán)模式的核心。正如周華山認(rèn)識(shí)到的那樣，中國(guó)社會(huì)中的關(guān)系人格是建立在社會(huì)角色的扮演，而不是個(gè)體性身份的確立之上的。成為獲得社會(huì)認(rèn)可的個(gè)體，需要對(duì)一系列家庭和社會(huì)責(zé)任的履行。傳統(tǒng)的家庭主義確保所有個(gè)人都以相同的異性戀方式經(jīng)歷人生的各個(gè)階段，因此，家庭而非國(guó)家或宗教發(fā)揮了規(guī)訓(xùn)和壓迫同性戀群體的主導(dǎo)作用。新家庭主義在中國(guó)社會(huì)的興起，在家庭動(dòng)力和代際關(guān)系方面提供了新的腳本，將子女的性傾向因素納入家庭現(xiàn)實(shí)之中。只要同性戀者依然重視親子合一的家庭關(guān)系，越來(lái)越多的中國(guó)父母接受同性戀的子女，只是時(shí)間問(wèn)題。

家庭主義的進(jìn)路，不僅在私人領(lǐng)域促進(jìn)對(duì)于同性戀子女的家庭接納，那些參與出色伙伴公益行動(dòng)的同性戀者父母，還成功地將同性戀議題帶入公共領(lǐng)域。這些父母與他們的同性戀子女一起，創(chuàng)造了一個(gè)共同出柜的家庭模式，而且他們的行動(dòng)非常的明確和公開(kāi)，沒(méi)有任何掩飾和隱忍?！凹彝ァ辈呗赃\(yùn)用的成功，得益于“家”在中國(guó)社會(huì)中有著特殊的合法性⑤，而這些父母顯然知道如何利用這一點(diǎn)來(lái)撼動(dòng)社會(huì)。父母和他們的同性戀子女作為一個(gè)家庭的整體一起出柜，在思想和行動(dòng)上強(qiáng)調(diào)的是家庭利益而非個(gè)人利益，從而為他們的倡導(dǎo)工作賦予了特別的合法性。這種合法性的取得，是中國(guó)同性戀者社群發(fā)掘和動(dòng)員本土價(jià)值資源的一種有益的嘗試?！凹彝ァ焙汀坝H情”話語(yǔ)策略的運(yùn)用，容易取得來(lái)自主流社會(huì)的認(rèn)可。這些同性戀者父母與社會(huì)公眾在追求家庭和諧的共識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，向公眾倡導(dǎo)性傾向平等，積極主動(dòng)就性傾向議題與公眾溝通，為同性戀者社群尋求更多的公眾了解和支持?；诔錾锇樘峁┑墓嫫脚_(tái)，這些父母在倡導(dǎo)活動(dòng)中運(yùn)用家庭主義的策略，能夠?yàn)榘ㄋ麄兊淖优趦?nèi)的同性戀群體創(chuàng)造更為包容和友善的社會(huì)環(huán)境，從而推動(dòng)這一群體的社會(huì)融入。

值得指出的是，中國(guó)社會(huì)文化影響之下的出色伙伴的同性戀者父母?jìng)?，是以家庭利益和關(guān)系型人格為首要考慮和行動(dòng)的，而不是以個(gè)人選擇或任何形式的自我利益為優(yōu)先。在強(qiáng)調(diào)這些父母對(duì)同性戀者權(quán)益倡導(dǎo)活動(dòng)產(chǎn)生的獨(dú)特而不可替代的重要性的同時(shí)，存在一些由于父母的異性戀地位和中國(guó)家庭文化中父母的道德權(quán)威造成的潛在問(wèn)題，因此，也面臨來(lái)自日益多元化的中國(guó)同性戀者社群的批評(píng)。這些批評(píng)主要聚焦的是出色伙伴的父母?jìng)兯岢摹巴詰僬y(tǒng)性”，即對(duì)某些正面和積極的個(gè)人形象、生活方式、性行為和關(guān)系模式的推崇，而忽略了社群內(nèi)部在性別、階層、年齡和區(qū)域方面存在的巨大差異性[56]。雖然出色伙伴的組織者開(kāi)始回應(yīng)這樣的批評(píng)，但期望異性戀的原生家庭的父母不通過(guò)強(qiáng)調(diào)同性戀的天生屬性，以及孝順、優(yōu)秀和成功的同性戀形象，來(lái)對(duì)他們的同性戀子女進(jìn)行“正?；盵57]是不現(xiàn)實(shí)的。

最后，對(duì)于以同性戀群體為代表的性少數(shù)群體的包容和接納(與否)，是一個(gè)全球性議題。目前，基于西方個(gè)人主義和身份政治的LGBT/性少數(shù)群體平權(quán)模式占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于其對(duì)世界各國(guó)不同的歷史和文化傳統(tǒng)缺乏敏感，也備受詬病[58-59]。通過(guò)深入發(fā)掘本土價(jià)值資源，本研究探索了具有中國(guó)特色的家庭主義背景下的性少數(shù)群體社會(huì)融入模式。這種家庭主義模式將家庭和代際關(guān)系帶到了中國(guó)同性戀群體社會(huì)接納和權(quán)益倡導(dǎo)的中心舞臺(tái)，挑戰(zhàn)了西方強(qiáng)調(diào)性、個(gè)性和身份的對(duì)抗政治的性少數(shù)群體治理和融入模式，揭示了社會(huì)關(guān)系而不是性傾向認(rèn)同等個(gè)體特質(zhì)在中國(guó)文化中形成人格的中心地位。因此，通過(guò)此項(xiàng)來(lái)自中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)案例研究。筆者也呼吁多元性別領(lǐng)域研究的學(xué)者們可以超越既定的西方模式，重新思考家庭制度和代際團(tuán)結(jié)在性少數(shù)群體權(quán)益倡導(dǎo)和發(fā)展中的作用。

注 釋：

①參見(jiàn)魏偉：《公開(kāi)：當(dāng)代成都“同志”空間的形成和變遷》，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版。

②同性戀親友會(huì)在20世紀(jì)80年初期首先在美國(guó)成立，目的在于推動(dòng)對(duì)同性戀者及其家人和親友的支持，應(yīng)對(duì)充滿歧視的社會(huì)環(huán)境，并且通過(guò)教育和倡導(dǎo)工作推進(jìn)社會(huì)對(duì)于同性戀者的接納，并為之爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)益。隨著信息的全球性流動(dòng)，這一理念及其策略也傳入中國(guó)。2008年6月，吳幼堅(jiān)和胡志軍在廣州創(chuàng)立中國(guó)同性戀親友會(huì)，在之后十余年發(fā)展成為中國(guó)最具影響的同性戀社群組織。于2008年6月在廣州創(chuàng)立。2021年1月，同性戀親友會(huì)更名為“出色伙伴”，淡化同性戀的標(biāo)簽，為機(jī)構(gòu)的發(fā)展謀求轉(zhuǎn)型。

③男女同性戀者彼此締結(jié)婚姻以應(yīng)對(duì)來(lái)自家庭和社會(huì)的壓力，又稱“合作婚姻”。

④Han Bin，Huang Xiaodong，“Reporter’s Diary：Rainbow rights.” CGTN，2018.09.21.

⑤陳映芳在討論當(dāng)代中國(guó)都市運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)者策略時(shí)，面對(duì)社會(huì)權(quán)利與資本相沖突時(shí)，必須發(fā)掘價(jià)值資源和動(dòng)員道德資源，才能對(duì)抗城市開(kāi)發(fā)進(jìn)程中的各種不公平的行為。她通過(guò)考察大陸、中國(guó)香港地區(qū)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的市民/農(nóng)民“保衛(wèi)家園”的都市運(yùn)動(dòng)的個(gè)案，進(jìn)一步論證了“家”在與“國(guó)”進(jìn)行抗衡的價(jià)值地位和倫理正當(dāng)性，參見(jiàn)陳映芳：《行動(dòng)者的道德資源動(dòng)員與中國(guó)社會(huì)興起的邏輯》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第4期。