陳思蒙 段鑫星

中共二十大報(bào)告明確提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略任務(wù)，并指出“辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平”〔1〕。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“迫切需要我們的教師既精通專業(yè)知識(shí)、做好‘經(jīng)師’，又涵養(yǎng)德行、成為‘人師’?！薄?〕習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的行動(dòng)指南，是提升教師素質(zhì)、辦好人民滿意教育的路徑選擇，是馬克思主義教育理論的最新理論成果。這些重要論述的形成并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是在歷史邏輯中得以生成，在時(shí)代發(fā)展的潮流中得以發(fā)展的。

一、理論邏輯：承續(xù)馬克思主義關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)的思想理論

習(xí)近平總書記指出，要“堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。作為筑夢(mèng)人，教師全力培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為黨育人的初心不能忘，為國(guó)育才的立場(chǎng)不能改，要努力做精于“傳道授業(yè)解惑”的“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者。教師是立教之本、興教之源。新時(shí)代，評(píng)價(jià)一名好老師的首要標(biāo)準(zhǔn)是要看其心中是否有國(guó)家和民族，是否意識(shí)到自己身上肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì)責(zé)任?！?〕習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述之所以是我國(guó)最科學(xué)最系統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義師德師風(fēng)建設(shè)的理論體系，其最主要的原因在于其始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理作為理論根基，始終堅(jiān)持將馬克思主義辯證唯物論、認(rèn)識(shí)論、矛盾論、價(jià)值論等認(rèn)識(shí)世界的工具作為方法論，始終堅(jiān)持將馬克思主義實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、發(fā)展性等基本特征作為理論品格，并在此基礎(chǔ)上不斷挖掘整理了馬克思主義關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)的思想，不斷豐富了馬克思主義理論。盡管馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有設(shè)立專門章節(jié)來(lái)論證教師以及師德師風(fēng)等問(wèn)題，但馬克思主義作為關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，教育、教師以及師德師風(fēng)建設(shè)始終是馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，在其關(guān)于人的發(fā)展理論、社會(huì)階級(jí)理論、實(shí)踐理論中都大量闡釋了師德師風(fēng)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、重要原則與基本方法，共同構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述生成的理論邏輯。

第一，堅(jiān)持人民性原則，辦好人民滿意的教育。馬克思主義是人民的理論，在歷史上沒(méi)有任何一種理論體系能像馬克思主義那樣是徹底的關(guān)于人學(xué)的理論。馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上確定了人是能動(dòng)的具有創(chuàng)新性的實(shí)踐主體，并將這些觀點(diǎn)引入到人類歷史觀中，第一次揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)人類歷史發(fā)展的決定性力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切舊唯物主義與唯心主義人學(xué)思想的超越。早在1842年馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，他就主張報(bào)紙要辦成人民的報(bào)紙，主張報(bào)紙應(yīng)該植根于人民的生活、與人民同甘苦、共患難。1844年馬克思最親密的戰(zhàn)友——24歲的恩格斯放棄了資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的交際應(yīng)酬，把自己的全部時(shí)間與精力都投入到與工人階級(jí)的交往中，以高度責(zé)任心與人民情懷撰寫了世界上第一部反映底層工人階級(jí)生存現(xiàn)狀的著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。列寧在繼承馬克思主義人民性立場(chǎng)上主張，社會(huì)主義國(guó)家教師應(yīng)該是“人民”教師，是共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)頭人?！?〕在馬克思主義指導(dǎo)下，習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述始終堅(jiān)持馬克思主義人民性原則，將人民滿不滿意作為新時(shí)代教育事業(yè)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)?！拔覍o(wú)我，不負(fù)人民”成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德自覺(jué)。中共十九大基于變化發(fā)展的中國(guó)實(shí)際，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“辦好人民滿意的教育”〔5〕。這是習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述的切入點(diǎn)、突破點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，集中體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值理念和價(jià)值追求，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。

第二，堅(jiān)持階級(jí)性原則，始終把立德樹人放在首位。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由與解放的理論，其誕生與發(fā)展始終與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。與資產(chǎn)階級(jí)竭盡全力以“種族矛盾”“性別對(duì)立”和“普適性”去遮蔽其所提倡價(jià)值觀的階級(jí)性不同的是，馬克思主義創(chuàng)始人從來(lái)不掩飾其理論的階級(jí)立場(chǎng)，他們公開宣稱自己學(xué)說(shuō)是為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)者服務(wù)的。在西方教育發(fā)展史上，馬克思主義運(yùn)用階級(jí)分析法首次提出教育具有階級(jí)性，并揭示出資本主義教育的本質(zhì)并不是其宣稱的自由、平等、友愛(ài)的教育，教育的目的是將人培養(yǎng)成為資本家獲得更多剩余價(jià)值的機(jī)器，資本主義社會(huì)的“學(xué)校完全變成了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具”〔6〕。培養(yǎng)社會(huì)主義全面發(fā)展的建設(shè)者，要求教育必須把立德樹人放在首位。所謂“立德”就是引導(dǎo)學(xué)生樹立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的國(guó)家民族大德、社會(huì)公德與個(gè)人品德?！皹淙恕本褪且龑?dǎo)學(xué)生將自己理想與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，自覺(jué)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中建功立業(yè)。在馬克思主義指導(dǎo)下，習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述始終堅(jiān)持用馬克思主義理論對(duì)資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的教育比較分析，在全面把握社會(huì)主義教育本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，始終把立德樹人放在首位，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展站穩(wěn)了立場(chǎng)。

第三，堅(jiān)持全面教育原則，推動(dòng)人的全面發(fā)展。馬克思主義作為依靠人民、關(guān)注人民、植根于人民的理論，其最終的落腳點(diǎn)是推動(dòng)人的全面發(fā)展。馬克思主義通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的分析，一方面肯定了資本主義社會(huì)制度相對(duì)奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)而言對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，另一方面揭示了在資本主義社會(huì)制度下人的本質(zhì)被完全遮蔽的悲慘遭遇。馬克思主義認(rèn)為，能動(dòng)地改造對(duì)象性世界的自由自覺(jué)生產(chǎn)活動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人們通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)在改造世界的同時(shí)也在改造人本身，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展。然而在資本主義社會(huì)，人類自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)被異化為單純的謀生手段，人類的主動(dòng)性、創(chuàng)造性被完全抹殺，而要使人類真正從資本主義異化中解放出來(lái)，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料極度豐富，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”〔7〕。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展一方面要參與到社會(huì)實(shí)踐中去鍛煉；另一方面要通過(guò)“全面教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂“全面教育”就是以提升人的素質(zhì)為己任，主張堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，不僅提升受教育者認(rèn)識(shí)世界的能力，還要提升改造世界的能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述正是在馬克思主義指導(dǎo)下，將培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為最終價(jià)值指向，將全面教育作為重要抓手，提出“教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人”〔8〕。

二、歷史邏輯：汲取中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化的精髓

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“老師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺(jué)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生，成為被社會(huì)尊重的楷模，成為世人效法的榜樣?！绷?xí)近平總書記對(duì)師德建設(shè)的高度重視，是著眼教師職業(yè)特質(zhì)、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)公眾期待對(duì)師德提出了高線要求，體現(xiàn)了新時(shí)代賦予師德的新內(nèi)涵?！?〕中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化是當(dāng)代師德師風(fēng)建設(shè)的“根”與“魂”，是新時(shí)代打造“大國(guó)良師”的歷史文化基因，也為習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述注入了源頭活水。中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化通過(guò)“經(jīng)師”“人師”之辯，全面闡釋了崇德之道、仁愛(ài)之心與育人之才等系列師德師風(fēng)思想，形成中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尊師重道傳統(tǒng)，涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神氣質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述注重汲取中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化的精髓，注重推進(jìn)中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化的古為今用、推陳出新，注重推進(jìn)中華傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了以“傳統(tǒng)之師德”涵養(yǎng)“時(shí)代之師德”，成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育和諧融合的典范。

第一，為師者要有崇德之道，做到育人解惑。中國(guó)古代教育家、思想家都推崇將道德培養(yǎng)作為古代教育的核心與宗旨，也將“德行”作為衡量教師的第一標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，“仁”“禮”是治國(guó)之道，沒(méi)有道德的教化，民眾便沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，何談善惡美丑，即為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”〔10〕。而教師作為“仁”“禮”的教授者還要立德修身，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”〔11〕。教師作為思想的傳播者要堅(jiān)持知行合一，堅(jiān)持在教授文化知識(shí)的同時(shí)將所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念傳遞給學(xué)生。唐代文學(xué)家韓愈提出教師應(yīng)該將“傳道”放在首位，再一次將古代“經(jīng)師”“人師”之辯推向高潮。所謂“經(jīng)師”就是指僅僅向?qū)W生講授知識(shí)的老師；所謂“人師”就是對(duì)學(xué)生的德育教育，注重對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)的老師。這些重要思想成為習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述的來(lái)源。習(xí)近平曾引用“經(jīng)師易求，人師難得”的古訓(xùn)來(lái)闡釋古代“經(jīng)師”“人師”之辯，提出“一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一”〔12〕。這就要求廣大人民教師既要提高自身專業(yè)理論水平，掌握前沿科學(xué)技術(shù)，精通先進(jìn)研究方法，在研究解決事關(guān)發(fā)展全局的根本問(wèn)題與關(guān)鍵問(wèn)題上拿出真成果，努力成為立足中國(guó)實(shí)際、回應(yīng)大眾需求、解決時(shí)代課題的“經(jīng)師”；又要堅(jiān)定理想信念，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)追隨者、宣傳者與踐行者，以高尚理想信念引導(dǎo)學(xué)生、以崇高人格魅力感染學(xué)生、以模范行為帶動(dòng)學(xué)生，將為學(xué)、為事、為人完全統(tǒng)一起來(lái)，成為學(xué)生成長(zhǎng)路上的“人師”。

第二，為師者要有仁愛(ài)之心，做到有教無(wú)類。中國(guó)古代教育家、思想家都將具有仁愛(ài)之心作為對(duì)好教師的內(nèi)在要求。孔子有弟子三千、賢人七十二，即使在孔子食不果腹、顛沛流離的時(shí)候仍然緊緊追隨。這與孔子對(duì)弟子有仁愛(ài)之心是分不開的?？鬃犹岢叭收邜?ài)人”，就是去愛(ài)別人、去幫助別人?？鬃訌V招學(xué)生，周游列國(guó)。凡弟子三千，不問(wèn)出身貴賤、不分貧富賢愚，孔子都以仁愛(ài)之心待之。作為儒家思想的另一位代表，孟子則認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)、對(duì)教育的愛(ài)，有“如時(shí)雨化之”的功能，受教者在教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，通過(guò)潛移默化的影響，實(shí)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。墨子主張“天下兼相愛(ài)則治”的教育思想，認(rèn)為亂世的根源在于人與人之間的交惡，教育的目的是培養(yǎng)人的兼愛(ài)品質(zhì)。這些重要思想成為習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述的來(lái)源。習(xí)近平曾引用“親其師，才能信其道”的古訓(xùn)來(lái)勉勵(lì)廣大教師用仁愛(ài)之心感染學(xué)生、贏得學(xué)生，這個(gè)古訓(xùn)來(lái)源于思孟學(xué)派所著的《禮記·學(xué)記》，生動(dòng)地詮釋了良好的師生關(guān)系對(duì)于教授知識(shí)的重要性，正所謂“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。教師是營(yíng)造師生關(guān)系的主導(dǎo)力量，是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，只有教師首先對(duì)學(xué)生尊重、愛(ài)護(hù)，學(xué)生才會(huì)對(duì)老師尊重與熱愛(ài)。

第三，為師者要有育人之才，做到以身作則。中國(guó)古代教育家、思想家都強(qiáng)調(diào)“學(xué)高為師”，認(rèn)為扎實(shí)學(xué)識(shí)與才能是當(dāng)好教師的看家本領(lǐng)?？鬃犹岢觯骸皽毓识?，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政》），溫習(xí)舊的知識(shí)并從中總結(jié)出新的知識(shí)的能力是成為好教師的前提，而在教育學(xué)生的過(guò)程中不斷提升教師的知識(shí)水平是成為好教師的基礎(chǔ)，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”〔13〕。與此同時(shí)，孔子認(rèn)為，教師的育人之才還須具備“因材施教”的能力，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的前提下進(jìn)行因材施教，所謂“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”〔14〕。但如果教師不具有育人之才、學(xué)藝不精，就如同孟子所言“以其昏昏，使人昭昭”（《孟子·盡心下》），必然誤人子弟。明清之際的思想家、史學(xué)家黃宗羲在《續(xù)師說(shuō)》中指出，如果教師沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有自知之明，非要聚眾授徒、勉為人師，那么就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。這些重要思想成為習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述的來(lái)源。習(xí)近平曾引用“學(xué)為人師、行為世范”這一中國(guó)傳統(tǒng)師德思想的諺語(yǔ)給好教師畫像，提出了新時(shí)代優(yōu)秀教師標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)古訓(xùn)最早來(lái)源于宋高宗《文宣王及其弟子贊》，用來(lái)稱贊孔子及其弟子為人師表的功績(jī)，1996年被北京師范大學(xué)征集為校訓(xùn)，在教育界產(chǎn)生共鳴?！皩W(xué)為人師、行為世范”作為優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，前者從“學(xué)”出發(fā)要求教師要有扎實(shí)的學(xué)識(shí)，后者從“行”出發(fā)要求教師要有高尚的品德，知行合一、德才兼?zhèn)洳攀呛媒處煹臉?biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)踐邏輯：系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨師德師風(fēng)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，形成了師德師風(fēng)建設(shè)的制度，為推動(dòng)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)進(jìn)行了有益的實(shí)踐探索。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)的重要論述之所以成為21世紀(jì)馬克思主義教育事業(yè)發(fā)展的新篇章，關(guān)鍵在于其始終堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，在繼承毛澤東、鄧小平、江澤民與胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后提出師德師風(fēng)建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢(shì)新任務(wù)以及師德師風(fēng)實(shí)際，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新舉措，開辟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義師德師風(fēng)建設(shè)的新篇章。

第一，從新民主主義革命到新中國(guó)建設(shè)初期，毛澤東從教育要滿足革命斗爭(zhēng)以及新中國(guó)建設(shè)需要出發(fā)，高度重視師德師風(fēng)建設(shè)。1917年4月，毛澤東在《新青年》上發(fā)表文章指出，教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能缺少教師的言傳身教，教師的示范能夠潛移默化地使學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品性。〔15〕1937年1月，毛澤東明確提出了中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)（簡(jiǎn)稱“抗大”）姓黨姓共的辦校原則，并指出“抗大”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，培養(yǎng)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員干部。毛澤東在之后“抗大”學(xué)員畢業(yè)以及慶祝成立大會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合多次提出，要不斷提升政治能力，要忠于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)。1937年10月，毛澤東給陜北公學(xué)題詞時(shí)提出：學(xué)校要為青年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)一批具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人，培養(yǎng)一批能夠成為革命事業(yè)先鋒隊(duì)的人。新中國(guó)成立以后，我國(guó)教育事業(yè)迎來(lái)了新開端，也面臨著舊教育制度向社會(huì)主義新教育制度轉(zhuǎn)變的重大挑戰(zhàn)。在這段時(shí)間，毛澤東多次通過(guò)發(fā)表重要講話、撰寫文章以及批示等形式闡釋了社會(huì)主義教育的基本原則、主要方針以及主要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)在德才兼?zhèn)涞娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)中將“德”擺在極端重要的位置?？偟膩?lái)看，從抗戰(zhàn)時(shí)期到新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步形成了“教育要為人民服務(wù)、教師要忠于黨的事業(yè)”的理念，并通過(guò)開展一系列教育活動(dòng)推動(dòng)教師適應(yīng)社會(huì)主義革命與建設(shè)的需要，建設(shè)新中國(guó)教師隊(duì)伍。

第二，從撥亂反正到改革開放初期，鄧小平從教育服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高度重視師德建設(shè)。新中國(guó)成立后的10多年間，在黨和國(guó)家的高度重視下，新中國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一大批新中國(guó)的建設(shè)者。然而受到20世紀(jì)50年代“左”的思想以及之后“文化大革命”的影響，教育事業(yè)遭受重創(chuàng)，教育工作者遭受迫害。中共十一屆三中全會(huì)之后，經(jīng)過(guò)撥亂反正，社會(huì)主義教育事業(yè)與教育秩序得到逐步恢復(fù)，然而社會(huì)上“左”的思想的影響還沒(méi)有徹底消除，社會(huì)上輕視教育、輕視人才等錯(cuò)誤思潮依然盛行。為了扭轉(zhuǎn)這種社會(huì)上的不良風(fēng)氣，鄧小平在多個(gè)公開場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要“尊重知識(shí)，尊重人才”，而要真正做到“尊重知識(shí)，尊重人才”的關(guān)鍵在于提高教育質(zhì)量，在于建設(shè)一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。1978年4月22日，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，教育的目的是培養(yǎng)以德為先、兼顧才能的勞動(dòng)者，教育的前提是培養(yǎng)一批高素質(zhì)的教師。重視教育、重視人才是鄧小平的一貫主張，但培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題始終是社會(huì)主義教育事業(yè)無(wú)法回避的問(wèn)題。1982年7月，鄧小平提出要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人并作為改革開放初期的人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著西方敵對(duì)勢(shì)力打著“人權(quán)”“民主”的幌子公開反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，公開反對(duì)社會(huì)主義改革開放，嚴(yán)重?cái)_亂學(xué)校的教學(xué)秩序，鄧小平又指出，教育事業(yè)要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相一致，學(xué)校要培養(yǎng)一批有覺(jué)悟、守紀(jì)律的社會(huì)主義新人，全社會(huì)要形成尊師重道的良好氛圍。

第三，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，江澤民與胡錦濤從新時(shí)期師德建設(shè)的規(guī)范化高度重視師德師風(fēng)建設(shè)。中共十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民、胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人全面實(shí)施科教強(qiáng)國(guó)與人才興國(guó)戰(zhàn)略，全面實(shí)施義務(wù)教育制度，在全面開啟社會(huì)主義教育事業(yè)新局面的同時(shí)，積極推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)規(guī)范化、制度化。1990年6月，江澤民在給華南師范大學(xué)附屬中學(xué)題詞中指出，要堅(jiān)持正確的辦學(xué)導(dǎo)向，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。1994年6月，江澤民同志在第二次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師?！薄?6〕1999年6月，江澤民在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出，教育要滿足改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的需要，要滿足為人民服務(wù)的需要，教育不僅要傳授知識(shí)，更重要的是加強(qiáng)思想政治教育，人民教師要不斷提升教學(xué)能力，幫助青年學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。2002年12月，江澤民在中共十六大報(bào)告中專門用了一個(gè)章節(jié)論述了發(fā)展教育問(wèn)題，提出要不斷深化教育改革，逐步向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)人才和高科技人才，并在報(bào)告中首次提出終身教育的理念。隨著改革開放不斷深入，面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，胡錦濤提出，教育事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于教師隊(duì)伍建設(shè)，要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)教育事業(yè)發(fā)展全局，“造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”〔17〕，并主張按照社會(huì)主義榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)，健全師德師風(fēng)建設(shè)的準(zhǔn)入、評(píng)價(jià)以及弘揚(yáng)制度。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯：回應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的內(nèi)在要求

習(xí)近平指出，要“深入研究和解決好為誰(shuí)教、教什么、教給誰(shuí)、怎樣教的問(wèn)題”。不僅要提高學(xué)生的知識(shí)水平，而且要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。同時(shí)，要形成高水平人才培養(yǎng)體系，把思想政治工作體系貫通于學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系。健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒的問(wèn)題。這一方面更加凸顯了教師的育人責(zé)任，須以高尚道德教育引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才，另一方面要深化改革創(chuàng)新，須為教師創(chuàng)設(shè)安心舒心靜心的從教環(huán)境。〔18〕中共十八大以來(lái)，各個(gè)地區(qū)各個(gè)部門實(shí)施一系列重大舉措，不斷加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，取得了優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)也要看到，學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)與黨和人民的期望還存在差距，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待提高，師德師風(fēng)建設(shè)還存在很多薄弱環(huán)節(jié)與亟待解決的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)的重要論述作為理論體系是世界觀與方法論的統(tǒng)一，不僅提供了認(rèn)識(shí)師德師風(fēng)建設(shè)的世界觀，也提供了加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的方法論，以回應(yīng)師德師風(fēng)建設(shè)中人民群眾反映強(qiáng)烈的難題為中心，開辟了師德師風(fēng)建設(shè)理論新境界。

第一，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之基。從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，中國(guó)目前正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，比任何時(shí)期都需要人才。人才是國(guó)家振興、民族復(fù)興以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的核心資源，國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。從國(guó)際情況來(lái)看，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際新秩序新格局正在加速變革，各個(gè)國(guó)家綜合能力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，新一輪世界人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)更是愈演愈烈。與此同時(shí)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校意識(shí)形態(tài)滲透力度、宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義切斷文化文脈、抹黑英雄人物詆毀黨的形象等多種方式惑亂人心，妄圖從青年人入手來(lái)擾亂中國(guó)、顛覆中國(guó)。在這樣的背景下，新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)的首要任務(wù)是培養(yǎng)忠于黨和國(guó)家事業(yè)的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，而加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)是落實(shí)人才興國(guó)戰(zhàn)略、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本保障。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述正是在回應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍以及師德師風(fēng)建設(shè)提出更高要求的過(guò)程中生成的。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”〔19〕建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)關(guān)鍵是要下好教師德育教育的先手棋，抓住師德師風(fēng)建設(shè)的“牛鼻子”。這些重要思想充分體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)重要論述是站在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)高度，出于對(duì)新時(shí)代世情、國(guó)情、教情的戰(zhàn)略思考與全局把握，彰顯了時(shí)代性。

第二，加強(qiáng)新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)之要。教師是技藝的傳授者、靈魂的塑造者，是人類文明不斷向前發(fā)展的領(lǐng)航員。盡管教師以傳授知識(shí)、傳承文明為天職，但是在不同的歷史階段，教師的歷史使命也不盡相同。在封建社會(huì)，教師的使命是培養(yǎng)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益與封建制度的忠臣孝子；在資本主義社會(huì)，教師的使命是培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)需要的產(chǎn)業(yè)工人；在社會(huì)主義社會(huì)，教師的使命是培養(yǎng)忠于黨與國(guó)家事業(yè)的建設(shè)者與接班人。當(dāng)代的中國(guó)正在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)大步前進(jìn)，高質(zhì)量發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題，這就對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)以及師德師風(fēng)建設(shè)提出了更高要求。習(xí)近平指出，加強(qiáng)師德師風(fēng)是新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的前提，因?yàn)榱己玫膸煹聨燂L(fēng)是教師之所以成為教師的安身立命之本；加強(qiáng)師德師風(fēng)是新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)才能筑牢教師理想信念的根基；加強(qiáng)師德師風(fēng)是新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的根本，因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)才使教師自覺(jué)承擔(dān)起教書育人的歷史使命?！?0〕這些重要思想充分體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)重要論述為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)提供了根本遵循，彰顯了科學(xué)性。

第三，改善師德師風(fēng)現(xiàn)實(shí)困境之需。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)師德師風(fēng)建設(shè)既面臨重大機(jī)遇又存在重大挑戰(zhàn)。一方面經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，我國(guó)師德師風(fēng)建設(shè)取得了顯著成績(jī)，廣大人民教師自覺(jué)承擔(dān)起為黨培養(yǎng)先鋒隊(duì)、后備軍的歷史使命，體現(xiàn)了良好的師德師風(fēng)。然而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，受到國(guó)內(nèi)外不良風(fēng)氣等多種因素影響，部分教師在師德師風(fēng)建設(shè)方面還存在很多薄弱環(huán)節(jié)和亟待解決的問(wèn)題。部分教師的理想信念不堅(jiān)定，對(duì)黨的教育路線方針政策理解不透，對(duì)肩負(fù)著現(xiàn)代化教育強(qiáng)國(guó)使命認(rèn)識(shí)不足；部分教師對(duì)社會(huì)主義人民教師的神圣職責(zé)認(rèn)識(shí)不清，只是簡(jiǎn)單將教師職業(yè)作為謀生手段；部分教師學(xué)術(shù)行為不規(guī)范，為了晉級(jí)、評(píng)職稱不擇手段，公開買賣學(xué)術(shù)論文、非法剽竊他人成果等情況時(shí)有發(fā)生；部分教師道德情操不高，拜金主義嚴(yán)重，違規(guī)有償補(bǔ)課，收受家長(zhǎng)和學(xué)生財(cái)物等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些行為不僅造成許多不良的社會(huì)影響，長(zhǎng)此以往還會(huì)嚴(yán)重破壞教師在廣大人民群眾中的良好形象。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要不斷凈化教師隊(duì)伍，對(duì)于公開發(fā)表不當(dāng)言論、公開反對(duì)黨的路線方針政策的要進(jìn)行嚴(yán)肅教育處理，對(duì)于品行不端、嚴(yán)重?cái)慕處熜蜗蟮囊獔?jiān)決清除教師隊(duì)伍，對(duì)于違法亂紀(jì)、巧取豪奪的要依法追究責(zé)任。〔21〕這些重要論述為改善師德師風(fēng)現(xiàn)實(shí)困境、破解當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)難題提供了現(xiàn)實(shí)路徑，彰顯了實(shí)踐性。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大教師要嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)、潤(rùn)己澤人，以人格魅力呵護(hù)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生智慧，把自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)孩子都有人生出彩的機(jī)會(huì)?！薄?2〕這為廣大教師如何更好成長(zhǎng)為有愛(ài)心、有責(zé)任、有情懷的好老師提出了新的更高要求、指明了奮斗方向。人才培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師，首要在立德。師德師風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系到教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是否能成功，直接關(guān)系到民族復(fù)興大業(yè)是否能夠達(dá)成，直接關(guān)系到新時(shí)代教育改革是否成功。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述以馬克思主義師德師風(fēng)思想為理論來(lái)源，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)師德師風(fēng)文化為精髓，在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，回應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的內(nèi)在要求，緊緊圍繞教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代亟待解決的突出問(wèn)題，對(duì)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)提出一系列新思想新觀點(diǎn)新舉措，體現(xiàn)出科學(xué)性、人民性、時(shí)代性與實(shí)踐性。習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述作為連接過(guò)去、觀照現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的科學(xué)理論體系，具有科學(xué)縝密的生成邏輯。深刻把握這些重要論述的生成邏輯，對(duì)于深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于師德師風(fēng)重要論述具有十分重要的意義。