劉毓慶,高微征

(山西大學(xué) 國(guó)學(xué)院，山西 太原 030006)

周禮對(duì)“男女大防”規(guī)定甚嚴(yán)。然而在《左傳》中，亂倫的記載多達(dá)三十余條，聞一多先生認(rèn)為：“一部《左傳》簡(jiǎn)直充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和奸案……認(rèn)清了《左傳》是一部穢史……我們才能看到春秋時(shí)代的真面目?？墒堑瓤吹搅苏婷婺康臅r(shí)候，你也不必害怕，不必大驚小怪。原始時(shí)代本來(lái)就是那一會(huì)事?！盵1]190因此，重新審視春秋時(shí)期男女大防崩潰的政治和社會(huì)原因，有助于理解在經(jīng)歷了西周高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文明之后，禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代何以成為文明發(fā)展過(guò)程中的低洼地帶。

一、周禮時(shí)代的男女大防及其意義

縱觀三代以至秦漢，男女大防之禮，以周最為完備。關(guān)于周禮的記載，主要見(jiàn)于“三禮”以及《周易》《詩(shī)經(jīng)》等著作中。盡管“三禮”成書(shū)稍晚，但對(duì)于周代禮制的記述大多還是有依據(jù)的。故言周禮，必以“三禮”為依據(jù)?！抖Y記·郊特牲》云：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生。義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”[2]708可見(jiàn)，周禮對(duì)男女之情的認(rèn)知超越了自然屬性的層面，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到男女之情對(duì)社會(huì)秩序的影響。對(duì)男女之情的引導(dǎo)與規(guī)范，也不再局限于情感需要，更是社會(huì)穩(wěn)定的需要。夫婦之義是禮之大體，而男女之別是禮的起點(diǎn)，其重要性有必要通過(guò)繁文縟節(jié)進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)。周禮將這種認(rèn)識(shí)通過(guò)建立一整套規(guī)范化的制度凝固下來(lái)，并且推廣到世俗生活中，最終形成了社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣和禮法觀念相結(jié)合的完整體系。

“男女有別”正是這一體系的核心精神，婚姻之禮是其重要載體?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。故君子重之?！盵2]1416男女之情的自然屬性使種族繁衍與延續(xù)，婚姻被用來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范這種屬性，使得種族盡可能實(shí)現(xiàn)和諧的繁衍與平穩(wěn)的延續(xù)。于是，承擔(dān)了種族延續(xù)和社會(huì)穩(wěn)定雙重重任的婚姻受到非同一般的重視，這種重視表現(xiàn)為慎重且繁復(fù)的禮儀規(guī)范。

《禮記·昏義》中記載了納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎為婚姻禮成的六道程序，并將“男女大防”的觀念貫徹其中?！抖Y記·曲禮》還具體闡釋了六禮操作的注意事項(xiàng)：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也?！盵2]45-46六禮明確規(guī)定男女在啟動(dòng)婚姻程序之前不可自行交往，在婚姻程序啟動(dòng)之后也須按照規(guī)定逐步推進(jìn)，不可隨意。而采自民間的風(fēng)詩(shī)又足以證明這些規(guī)定已在現(xiàn)實(shí)生活中沉淀為風(fēng)俗，得到了確切、真實(shí)的施行。如“取妻如之何？必告父母……匪媒不得”(《齊風(fēng)·南山》)，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”(《豳風(fēng)·東山》)等等，不一而足?？梢?jiàn)，六禮齊備的婚姻，往往經(jīng)由媒氏和父母反復(fù)權(quán)衡，以“合二姓之好”為共同的利益訴求，將種種具體而實(shí)在的現(xiàn)實(shí)利弊作通盤考量，并用占卜的方式征詢神靈的意見(jiàn)之后，方可按照儀節(jié)徐徐進(jìn)行。《毛傳》解釋“人涉卬否，卬須我友”(《邶風(fēng)·匏有苦葉》)為“以言室家之道，非得所適，貞女不行，非得禮義，昏姻不成”[3]49，反映了程序在婚姻合法性上的決定性作用。這種審慎、莊重的態(tài)度在《周易》中總結(jié)為“進(jìn)以正，可以正邦”(《周易·漸》)的道理，指出“亨利貞。取女吉”(《周易·咸》)，“女歸吉。利貞”(《周易·漸》)，從男子娶女和女子出嫁兩方面出發(fā)，說(shuō)明嚴(yán)格遵守婚禮的程序才能產(chǎn)生正當(dāng)?shù)幕橐觯M(jìn)而產(chǎn)生健康的家庭關(guān)系，最終形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面。

此外，《詩(shī)經(jīng)》中大量反映自由交往的篇章，也并非完全是情欲泛濫的表現(xiàn)?！吨芏Y·媒氏》記載：“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”[4]也就是說(shuō)，到了婚嫁的年齡而未確定配偶的，在特定的時(shí)間和場(chǎng)合可以不經(jīng)六禮而“奔”，只不過(guò)“聘者為妻，奔者為妾”[2]773。這些歷史記載完整地展示了周代的嫁娶觀念和嫁娶規(guī)則，體現(xiàn)出“男女大防”是婚姻要義的核心價(jià)值?！多{風(fēng)·柏舟》中的女子埋怨母親不體諒自己，也從另一面證明男女的結(jié)合絕非隨心所欲。倘令果如聞一多先生所言，男女隨興之所至而自由結(jié)合，又怎么會(huì)有這類煩惱呢？

家庭生活中的“男女大防”同樣也在周禮關(guān)照的范疇之內(nèi)。朱熹曾強(qiáng)調(diào)：“男女居室，人之至近，而道行乎其間。幽暗之中，衽席之上，人或褻而慢之，則天命有所不行矣?！盵2]1416在依據(jù)男女生理特性而產(chǎn)生社會(huì)分工差異的基礎(chǔ)上，周禮進(jìn)一步規(guī)范出男女涇渭分明的社會(huì)職責(zé)。為了便于行使這些社會(huì)職責(zé)，同時(shí)又不會(huì)引起家庭內(nèi)部成員間由于男女之情而觸發(fā)倫理混亂，周禮通過(guò)劃分界線分明的活動(dòng)區(qū)域，將男女作嚴(yán)格的物理隔絕?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！盵2]759-760在日常生活中，“男不言內(nèi)，女不言外?！鈨?nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止。道路：男子由右，女子由左。”[2]735-736可見(jiàn)除了活動(dòng)范圍的涇渭分明外，對(duì)社會(huì)分工、生產(chǎn)生活資源、起居用品等也進(jìn)行了幾乎面面俱到的割裂，其思想根源在于認(rèn)為“正家之道當(dāng)防閑于其初……不然蟻穴不窒，終于潰萬(wàn)丈之隄；桃蟲(chóng)不戒，終于頹千仞之木。始之不謹(jǐn)，末流之敝能無(wú)《敝笱》之丑乎。”[5]男女失序則家傾國(guó)危；男女正，則家安國(guó)寧。《周易·家人·彖》將其意義恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)為“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也”[6]。

周禮對(duì)于容易產(chǎn)生接觸的嫂叔、庶母與兒子之間的交往也作了細(xì)節(jié)上的預(yù)先防御?！抖Y記·曲禮》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授?！盵2]43鄭玄認(rèn)為這些不共用生活空間和生活用具，甚至于不直接傳遞物品的規(guī)定“皆為重別，防淫亂”[2]43，甚至于特別強(qiáng)調(diào)叔嫂之間不可相贈(zèng)禮物，不可混洗衣物?！抖Y記·坊記》還要求謹(jǐn)慎與寡婦之子的交往，朋友間不可私自拜訪其家人。女性不可主動(dòng)引人關(guān)注，男性也不可表現(xiàn)出對(duì)女性的過(guò)分關(guān)心，如“寡婦不夜哭。婦人疾，問(wèn)之不問(wèn)其疾。”[2]1295這些種種防患于未然的規(guī)定，其目的就是要將男女自發(fā)的情欲消滅在未萌發(fā)階段。這些看上去瑣碎細(xì)致的防范性規(guī)定，“著實(shí)不是教條，不是不食人間煙火，而是把人性看得太透了……‘男女授受不親’！其核心就是要確保，無(wú)論婚前婚后，社會(huì)都要盡一切可能減少男女間的交往，尤其要防范那些即便細(xì)微卻可能激發(fā)全然無(wú)法自控的身體接觸?！盵7]周禮時(shí)代對(duì)男女之情的深刻認(rèn)識(shí)不可謂不是對(duì)歷史教訓(xùn)的痛切總結(jié)。春秋時(shí)期發(fā)生在各大家族特別是晉國(guó)和齊國(guó)大家族內(nèi)部的男女違禮事件，以及他們受到的倫理譴責(zé)足以證明這些規(guī)定存在的真實(shí)性與必要性。

周禮關(guān)于“男女大防”系統(tǒng)而嚴(yán)密的規(guī)定，說(shuō)明華夏民族在男女之別對(duì)于社會(huì)文明的意義已經(jīng)形成完備的認(rèn)識(shí)，正是在此基礎(chǔ)上才形成了高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文明。故“男女大防”既是人獸揖別的起點(diǎn)，也是“周禮”這棟文明大廈的基石。滅殷的周族通過(guò)分封同姓諸侯、聯(lián)姻異姓諸侯，以“家國(guó)同構(gòu)”(1)“家國(guó)同構(gòu)”：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制?！凹覈?guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征。的宗法系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了只有少數(shù)人的周族對(duì)龐大地域的統(tǒng)治。宗法制是周禮的核心，嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心。一方面，嫡長(zhǎng)子制度對(duì)于父系和母系清晰血緣的嚴(yán)格要求，向社會(huì)關(guān)系中的男女之妨提出了非常明確的要求。另一方面，“男女之別”是家庭倫理的發(fā)端，家庭倫理又是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。家庭倫理的破壞必然引發(fā)社會(huì)倫理的混亂，最終引發(fā)社會(huì)秩序的混亂。因此，從社會(huì)治理的立場(chǎng)出發(fā)，在制度層面制定以“男女之防”為核心的倫理禁忌成為社會(huì)治理的必然選擇。

二、春秋時(shí)期男女違禮事件的性質(zhì)與地域特征

與“三禮”中嚴(yán)密的周代禮制相左，《左傳》中記載了大量男女倫常失范的事件，按性質(zhì)大致可以分為三類：第一類是晚輩男性與長(zhǎng)輩女性之間形成的不被禮制承認(rèn)，但被時(shí)俗接受的穩(wěn)定、長(zhǎng)期的婚姻關(guān)系，《左傳》用“烝”“報(bào)”來(lái)進(jìn)行描述。這樣的情況有六例，最典型的“烝”是《左傳·桓公十六年》所載“衛(wèi)宣公烝于夷姜”[8]77。反映這一事件的《詩(shī)經(jīng)·雄雉》被《毛序》認(rèn)為是“刺衛(wèi)宣公也，淫亂不恤國(guó)事?！盵3]46譴責(zé)宣公不能正男女之別、遵婚姻之禮，而放任男女之情，結(jié)果婚姻不正，既不能恭謹(jǐn)?shù)赝瓿缮鲜伦趶R的職責(zé)，又不能執(zhí)行宗子繼承制，從而引發(fā)了諸子奪嫡的政局動(dòng)蕩。這種行為在倫理上無(wú)異于鳥(niǎo)獸之行，在政治上是動(dòng)亂的根源，即“稽其亂，宣公為之也。諸侯之重，莫重于娶元妃以奉宗廟。宣公以千乘之尊，為犬彘之行，不正婚姻之禮，別夫婦之義。烝于上，淫于下，伉儷既非正矣，安得嫡子，諸子既均庶矣，則長(zhǎng)為正。而子母聚麀，安辨長(zhǎng)幼。此賊殺篡奪之所由啟也?！盵9]關(guān)于“報(bào)”，《左傳·宣公三年》載：“文公報(bào)鄭子之妃，曰陳媯。”[8]336杜預(yù)注：“鄭子，文公叔父子儀也?！稘h律》：淫季父之妻曰報(bào)。”[8]337孔穎達(dá)批評(píng)道：“亦鳥(niǎo)獸之行也。”[10]顧頡剛先生對(duì)于此類事件的分析是：“宣姜的母家齊人可以強(qiáng)迫衛(wèi)國(guó)的公子烝寡居的嫡母，衛(wèi)國(guó)的君主也不嫌自己的母親為庶兄所烝，而且宣姜與這位后夫所生的兒女，兩個(gè)男的后來(lái)都做了衛(wèi)國(guó)的君主，兩個(gè)女的都嫁給大國(guó)做了夫人，并不因?yàn)樗麄兪菬A生的兒女而降低了社會(huì)地位。從這三方面來(lái)看，可以知道‘烝’這一事在春秋時(shí)代自有它的一定的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵11]實(shí)際上，這種現(xiàn)象一般被認(rèn)為是氏族時(shí)期多男對(duì)多女的族際群婚制的遺留。這種異姓族群間的聯(lián)姻，除優(yōu)生學(xué)考慮之外，還有著明確的聯(lián)結(jié)與促成族際合作的政治和經(jīng)濟(jì)目的。由于家族中男子在財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)方面的優(yōu)勢(shì)不斷強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)檫@名男子死后，他的妻室作為族際聯(lián)系紐帶將族內(nèi)財(cái)產(chǎn)一并轉(zhuǎn)為其他男子所有。周代的宗法制中的婚姻媵妾制度即起源于此，故而這種氏族社會(huì)時(shí)期的婚姻家庭模式，雖然已經(jīng)不為周禮所允許，但依然在實(shí)際生活中少量殘留。

第二類是“通”，即既不為時(shí)俗所容，更不為禮制所許可的長(zhǎng)期不正當(dāng)男女關(guān)系?！鞍煌?。言傍者，非其妻妾，傍與之淫，上下通名也?！盵12]《左傳》用“通”來(lái)記載的共有一十六例，每一例都有災(zāi)難性后果。例如桓公十八年，文姜與齊襄公的私通，直接導(dǎo)致了魯桓公被殺，魯齊之間的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。呂祖謙在《春秋博議》中評(píng)價(jià)：“姑姊妹已嫁而反，兄弟弗與同席……魯桓公及文姜犯是禮以如齊，轉(zhuǎn)盼而罹拉干之禍，身死異國(guó)，為天下笑。一失于禮而禍遽至此。”[13]周王子帶通隗氏而被晉文公誅殺，齊慶克通聲孟子而被國(guó)武子所殺，蔡景侯通太子般之妻而被太子般所弒……這些事件的關(guān)涉人物無(wú)視婚姻生活中“男女之防”的嚴(yán)肅性，破壞了家庭作為社會(huì)基本單位的穩(wěn)定性，引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩，無(wú)一得以善終。這體現(xiàn)出《左傳》的價(jià)值判斷與周禮一致。這些“通”的行為，看似只是違背了家庭倫理，然而家庭倫理的解體破壞了社會(huì)秩序，最終引發(fā)了報(bào)復(fù)性的不良社會(huì)后果。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾斯基(Malinowski Bronislaw Kaspar)從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)指出破壞男女倫常將引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題：“性欲的沖動(dòng)，以普遍論，是極富于顛倒迷惑的性質(zhì)，它是社會(huì)分裂的力量……社會(huì)若允許亂倫的存在，就不能發(fā)生一鞏固的家庭，因之亦不能有親屬組織的基礎(chǔ)，在一原始社區(qū)中，結(jié)果會(huì)使社會(huì)秩序完全破壞。”[14]

第三類是《左傳》用“從”“奔”“宿”“淫”等表達(dá)的一些其他形式的男女違禮關(guān)系。文公八年，魯國(guó)大夫穆伯借赴周吊喪之機(jī)，攜帶著準(zhǔn)備進(jìn)貢給周王朝的禮品出奔到莒國(guó)，依托其所愛(ài)慕的己氏之女而居。被宋胡安國(guó)評(píng)價(jià)為：“肆行淫欲……至于棄其家國(guó)出奔而不顧，此天下之大戒也?！洞呵铩分?jǐn)書(shū)其事，于敖與何誅？使后人為鑒。”[15]襄公二十二年，鄭國(guó)的大夫游眅因搶奪他人妻子而被殺，鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大夫子展安撫了兇手，并且告誡游眅的家人要息事寧人，以免游眅的丑行被再次展示于眾?！墩x》這樣解釋：“若游氏報(bào)殺此人，則人知其父被殺。其父所以見(jiàn)殺，為奪人妻故也。報(bào)殺則人知其父，是父之行不修益明也?！盵16]叔孫豹偶遇一名女子與其“宿”，泉丘女因夢(mèng)攜女伴“奔”孟僖子，郹陽(yáng)封人之女“奔”楚平王……在周禮婚制已經(jīng)將政治經(jīng)濟(jì)屬性置于男女結(jié)合之首要考慮之時(shí)，這些由情欲的沖動(dòng)、迷信的昭示所引發(fā)的零星非禮結(jié)合方式屬于“從妻居”“奔婚”“搶奪婚”等原始男女婚俗的遺留。這些前代由生存繁衍需要而形成的，已經(jīng)與當(dāng)前主流價(jià)值觀相悖的習(xí)俗已經(jīng)不為禮法、時(shí)俗所容，只是隱伏在滾滾向前的主流中偶爾泛起漣漪。

特別值得注意的是，以上這三類倫常失范的男女違禮事件呈現(xiàn)出明顯的地域性特征，尤以衛(wèi)、鄭、齊、晉為甚?！蹲髠鳌分杏涊d的六起“烝”“報(bào)”事件，有四起與衛(wèi)、鄭有關(guān)；在十六起“通”事件中，有三起與衛(wèi)、鄭有關(guān)；在這兩類之外的亂倫關(guān)系也還有三起與之有關(guān)。如果衛(wèi)宣公上烝庶母、下娶兒媳還勉強(qiáng)可以視之為群婚制的死灰復(fù)燃，衛(wèi)靈公為自己寵愛(ài)的夫人南子招來(lái)情人宋朝的事件就已經(jīng)完全無(wú)視了男女倫理的規(guī)定，鄭穆公的女兒夏姬更是《左傳》所載的亂倫事件中涉及人數(shù)最多的女性。究其緣由，恐與衛(wèi)鄭為殷商故地有關(guān)。商享祀六百余年，實(shí)際控制區(qū)在黃河中下游，春秋時(shí)期基本屬于衛(wèi)國(guó)和鄭國(guó)之地。周在立國(guó)之初，“封紂子武庚、祿父，以續(xù)殷祀，令修行盤庚之政。殷民大悅?！盵17]96(《史記·殷本紀(jì)》)周保留了殷商的宗廟祭祀和行政秩序，這種政治與文化的二元性，反應(yīng)在風(fēng)俗與文化中，就必然意味著大量殷商遺俗得以保留。例如《詩(shī)·桑中》《詩(shī)·溱洧》中描述的衛(wèi)鄭男女歡會(huì)之情形，即是源于殷商時(shí)期的桑林之祀和修禊之俗逐漸演變而成的男女聚會(huì)。[18]從大量刺淫的衛(wèi)地風(fēng)詩(shī)和《左傳》的記載來(lái)考察，在禮樂(lè)文明的統(tǒng)照之下，這些混亂、原始的婚俗和男女關(guān)系，在周代已經(jīng)被摒棄、批評(píng)。然而在春秋時(shí)期周王室實(shí)力衰弱之際，在前代遺俗的催化下，禮樂(lè)約束力以更快的速度、更夸張的形式被突破與瓦解。

晉國(guó)與齊國(guó)不僅違禮事件多發(fā)，而且明顯呈現(xiàn)出周禮明確禁止的“同姓婚”及“族內(nèi)私通”高發(fā)的特征?！蹲髠鳌酚涊d的六起“烝”“報(bào)”中有兩起與晉國(guó)有關(guān)，還有三起“通”發(fā)生在晉國(guó)，如趙嬰私通其侄媳趙莊姬，州賓私通其主母欒祁，祁盈的兩位家臣祁勝與鄔藏相互私通妻室。這些違禮事件都發(fā)生在家族內(nèi)部。更有甚者，在“同姓不婚”早已深入人心的情況下，襄公二十六年，同為姬姓的衛(wèi)國(guó)將衛(wèi)姬送給晉平公，換取晉國(guó)釋放被扣押的衛(wèi)侯。鄭子產(chǎn)向晉平公探望病情時(shí)認(rèn)為其病因在于娶同姓姬妾。這些事例說(shuō)明晉國(guó)在婚配方面對(duì)于族群婚，甚至族內(nèi)婚的接受狀態(tài)。而齊國(guó)的男女違禮事件在違禮程度和數(shù)量方面更甚晉國(guó)?！缎抡Z(yǔ)·無(wú)為篇》載：“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國(guó)中多淫于骨肉?！盵19]還有一條值得注意的記載，齊悼公欲娶魯女季姬為夫人，魯國(guó)在得知季姬與姬魴侯私通后深以為恥，欲不再將季姬嫁入齊國(guó)。齊侯卻在知情的情況下，執(zhí)意迎娶了季姬而且寵愛(ài)非常。究其原因，分明與晉齊雜處夷狄的生存特征密切相關(guān)。

周代的禮樂(lè)制度，一部分因襲從遠(yuǎn)古到殷商之舊制，一部分來(lái)自周民族自身的風(fēng)俗。二者經(jīng)由周公“制禮作樂(lè)”的優(yōu)化整飭提升而成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范。它隨著分封輻射出去，依托周王室對(duì)諸侯國(guó)的控制力，而成為華夏民族統(tǒng)一的價(jià)值追求與行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！斑h(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀到三代特別是周代的禮儀規(guī)范，也是與嚴(yán)厲的懲罰直接相連接的。‘不孝’‘不友’都將以嚴(yán)刑峻法處置，所謂德治、禮治，在開(kāi)始時(shí)期是建立在習(xí)慣法的嚴(yán)厲懲罰之上的。后世特別是今人誤以為‘禮’就是溫情脈脈的揖讓進(jìn)退，其實(shí)恰好相反?！盵20]35禮樂(lè)文明在春秋時(shí)期，失去了來(lái)自禮制維護(hù)方的強(qiáng)力維護(hù)，失修的禮法大壩被欲望的潮水不斷沖刷。“不管十五國(guó)風(fēng)那里大多數(shù)的詩(shī)，是淫詩(shī)，還是刺淫的詩(shī)，即便退一步來(lái)講，承認(rèn)都是刺淫的詩(shī)，也得有淫，然后才可刺?！盵1]190聞一多先生以此來(lái)論證周代男女相交尚處在無(wú)序的原始狀態(tài)。然而，正是因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“禮”的必須性與“淫”的不正當(dāng)性，才會(huì)去“刺”。如果周代男女無(wú)別，這當(dāng)然就是正常狀態(tài)，又何必去“刺”呢？正是因?yàn)榻?jīng)歷了西周的理性覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到男女交往應(yīng)當(dāng)依禮而行，當(dāng)面對(duì)非禮的現(xiàn)象時(shí)才會(huì)有這樣激烈的譏刺與譴責(zé)。歷史與文明的發(fā)展同樣呈現(xiàn)出在否定與自我否定中不斷前進(jìn)、升華的特點(diǎn)。而春秋確實(shí)是文明發(fā)展過(guò)程中一段以泛濫、無(wú)序的欲望沖破舊秩序的歷史時(shí)期，更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的新禮法力量卻尚未形成。

三、春秋時(shí)期文明變局出現(xiàn)的緣由

周禮是理性精神結(jié)出的碩果。周王朝確立了周室的共主地位，在廣袤的土地上封土建國(guó)，各諸侯國(guó)與周王朝遙遠(yuǎn)的地理距離成為集權(quán)統(tǒng)治的障礙。要實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，必須依靠倫理價(jià)值觀念的統(tǒng)一與向心力。于是，周公制禮作樂(lè)，首先是以“男女之別”為核心的家庭倫理作為奠基與發(fā)端，進(jìn)而推廣到社會(huì)倫理，最終在社會(huì)倫理的基礎(chǔ)上構(gòu)架宗法制的政治體系。這一政治體系的核心精神是“禮”，外在表現(xiàn)是“儀”?！岸Y”與“儀”意味著“克己”，意味著約束。然而“個(gè)體的‘自我克制’得來(lái)并不容易，需要群體的嚴(yán)厲懲罰和殺戮，并經(jīng)由極其漫長(zhǎng)的時(shí)期才逐漸形成……內(nèi)在道德的良知良能，歸根到底是來(lái)自外在群體的嚴(yán)格和嚴(yán)厲的倫理命令?！盵20]35周禮的施行程度取決于周王朝的權(quán)威程度。

“周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)”[17]2705，當(dāng)周王室軍事優(yōu)勢(shì)衰減，在面對(duì)北部、西北部戎狄的侵?jǐn)_時(shí)，不得不選擇對(duì)強(qiáng)大諸侯國(guó)有所倚重，由此引發(fā)了權(quán)力的分散和禮制的松動(dòng)，反過(guò)來(lái)這種分散與松動(dòng)，又進(jìn)一步加劇了周王室與諸侯國(guó)之間的實(shí)力倒懸。即“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！盵21]651平王東遷后，各諸侯王對(duì)周王室的態(tài)度由畢恭畢敬發(fā)展到虛與委蛇，甚至于置若罔聞。政治實(shí)力發(fā)展的需要，打破禮制帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益，舊俗的死灰復(fù)燃，以及放松“克己”、放縱私欲所帶來(lái)的滿足感，誘惑著各個(gè)諸侯王室。于是僭越、廢禮之事不斷發(fā)生。男女之情是人類倫理網(wǎng)格和社會(huì)系統(tǒng)中最為敏感的部分，宗周傾覆導(dǎo)致周禮的價(jià)值信仰與倫理構(gòu)架隨之渙散。西周時(shí)期樂(lè)觀、舒緩的情感走向險(xiǎn)辟與急切?；橐龃罅x開(kāi)始被消解，種種違禮的男女關(guān)系涌現(xiàn)。

春秋時(shí)期男女倫常失范所折射出的文明變局，第一個(gè)要考慮的誘因就是從西周末期開(kāi)始的政治失序引發(fā)的禮崩樂(lè)壞。魯國(guó)保持和奉行周禮成為典范，周禮在魯國(guó)逐漸廢弛的過(guò)程也最具有時(shí)代特征。昭公二年，晉韓宣子訪魯時(shí)贊嘆“周禮盡在魯矣。”[8]708魯國(guó)人的男女違禮事件發(fā)生率也很低，魯女當(dāng)中甚至還出現(xiàn)了幾位貞潔烈女。如魯女紀(jì)叔氏在齊滅紀(jì)后，仍然為紀(jì)國(guó)奉祭祀直到去世，被認(rèn)為是“全節(jié)守義，不以存亡而虧婦道者也?！盵22]魯女宋伯姬在火災(zāi)發(fā)生時(shí)，因?yàn)橐缺Ｄ负透的概阃趴铣鲂卸换馃馈ｋm然失之迂腐，但其對(duì)禮節(jié)的重視可見(jiàn)一斑。然而，由于國(guó)家安全所迫，以尊禮聞名的魯國(guó)也逐漸突破了禮紀(jì)。以魯國(guó)國(guó)君與其夫人的關(guān)系為例，桓公十八年，桓公帶著文姜去齊國(guó)，申繻勸阻：“女有家，男有室，無(wú)相瀆也，謂之有禮?！盵8]80說(shuō)明這一階段魯國(guó)人對(duì)禮的遵守和要求都較為嚴(yán)格，此時(shí)文姜隨桓公到齊國(guó)被認(rèn)為是違禮行為。四十五年后，據(jù)《春秋·僖公十一年》記載，魯僖公攜夫人聲姜與齊桓公在陽(yáng)谷會(huì)面。出生于齊的魯夫人已經(jīng)堂而皇之地參與到兩國(guó)的政治交往中。六年后，隨著魯、齊國(guó)力的進(jìn)一步此消彼長(zhǎng)，齊桓公甚至在一次會(huì)盟中扣留了魯僖公，于是有《春秋·僖公十七年》所載：“夫人姜氏會(huì)齊侯于卞?！盵8]191《左傳》的解釋是：“聲姜以公故，會(huì)齊侯于卞……且諱之也。”[8]192孔穎達(dá)則作了更為直白的解釋：“此時(shí)公為齊人所止，夫人會(huì)以釋之?？v使違禮，不合貶責(zé)?！盵23]這代表了當(dāng)時(shí)人們從觀念上已經(jīng)完全認(rèn)可了聲姜為解救夫君而去單獨(dú)會(huì)見(jiàn)齊桓公。可見(jiàn)出于政治的迫切需求，魯人已經(jīng)打破了對(duì)禮的嚴(yán)格遵守。一百六十年之后，《春秋·哀公十二年》載：“孟子卒?！盵8]1025《左傳》的解釋是：“昭公娶于吳，故不書(shū)姓?！盵8]1025杜預(yù)《集解》進(jìn)一步闡明：“魯人諱娶同姓，謂之孟子。”[8]1026這表明在當(dāng)時(shí)的觀念中“同姓不婚”的原則依然牢固。然而，魯國(guó)國(guó)勢(shì)日頹，新興的吳國(guó)實(shí)力日漸增長(zhǎng)。魯國(guó)在這種局勢(shì)下迎娶了同姓的吳國(guó)女子。由此可以看到，在周王室逐漸失去天子的權(quán)威時(shí)，各諸侯國(guó)為了在群雄爭(zhēng)霸的局面中生存下去，連嚴(yán)謹(jǐn)守禮的魯國(guó)，也不得不為了現(xiàn)實(shí)的利益，而在尊禮方面作出犧牲?！岸Y崩樂(lè)壞”的局面也就由此可知了。

春秋時(shí)期文明變局第二個(gè)要考慮的誘因是殷商遺俗中的沉渣泛起不斷侵蝕周禮的根基。以最有代表性的殷商舊地——衛(wèi)國(guó)為例，在封國(guó)初期周公告誡康叔：“必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民。告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始?！盵17]1450并且根據(jù)衛(wèi)地風(fēng)土民情作《康誥》《酒誥》《梓材》，承先啟后，有針對(duì)性地謀劃衛(wèi)地的治理?？凳搴芎玫貙⑦@些統(tǒng)治方略進(jìn)行實(shí)施，取得了良好的效果，以至于成王“賜衛(wèi)寶祭器，以章有德”[17]1450。說(shuō)明西周政權(quán)已經(jīng)徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)殷商舊地的統(tǒng)治，也意味著周禮對(duì)殷商舊俗的消化與取代。從西周初年的衛(wèi)康叔到西周晚期的衛(wèi)共伯，衛(wèi)國(guó)實(shí)現(xiàn)了十代君主父死子繼的平穩(wěn)過(guò)渡。《左傳·襄公二十九年》記載季札觀樂(lè)聽(tīng)到衛(wèi)地國(guó)風(fēng)時(shí)發(fā)出感嘆：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”[8]662杜預(yù)《集解》解釋為：“衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn)，雖遭宣公淫亂、懿公滅亡，民猶秉義，不至于困?！盵8]664并且衛(wèi)國(guó)也有因?yàn)槌錾刈裥辛酥芏Y而被稱頌的人物，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中的《式微》與《旄丘》，被認(rèn)為是衛(wèi)侯之女黎莊夫人在不見(jiàn)答于黎莊公的情況下，依然能夠“終執(zhí)貞一，不違婦道，以俟君命”[24]164。衛(wèi)文公的妹妹積極敦促其丈夫齊桓公提升修為，被贊為：“齊桓衛(wèi)姬，忠款誠(chéng)信，公好淫樂(lè)，姬為修身，望色請(qǐng)罪，桓公加焉，厥使治內(nèi)，立為夫人”[24]164?？梢?jiàn)周禮中關(guān)于男女倫常的觀念在衛(wèi)國(guó)也已經(jīng)得到了施行。

另一方面，衛(wèi)國(guó)宮廷中的穢行受到人們的批判與譴責(zé)，這些非禮的男女關(guān)系在道德上并不見(jiàn)容于時(shí)俗。分析與《左傳》記載相呼應(yīng)的風(fēng)詩(shī)作品，發(fā)現(xiàn)相關(guān)作品的譏刺對(duì)象主要圍繞衛(wèi)宣公、夷姜、宣姜、公子頑亂倫的事件展開(kāi)，內(nèi)容大約分為三類：一類是譴責(zé)“收繼婚”行為，例如《鄘風(fēng)》中的《墻有茨》《鶉之奔奔》認(rèn)為公子頑上烝宣姜的行為“鶉鵲之不若”[3]70，即禽獸不如。這說(shuō)明作為前代遺俗的“收繼婚”在國(guó)人的觀念中已經(jīng)被認(rèn)定為是不可張揚(yáng)的丑行。第二類是維護(hù)嫡庶妻制度?！囤L(fēng)·綠衣》表現(xiàn)國(guó)人對(duì)衛(wèi)莊公冷落夫人莊姜而寵愛(ài)州吁之母，導(dǎo)致嫡庶妻制度被破壞時(shí)的不滿與憂慮。第三類是譏刺和譴責(zé)因衛(wèi)國(guó)宮廷穢行引發(fā)的社會(huì)不良影響。《邶風(fēng)·雄雉》《衛(wèi)風(fēng)·氓》被認(rèn)為是譴責(zé)衛(wèi)宣公與宣姜不遵照男女倫常規(guī)范，破壞了禮義的根基，終于導(dǎo)致“禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘”[3]84，引發(fā)了全社會(huì)的倫理渙散。

由此可以得出這樣的結(jié)論：在禮樂(lè)文明統(tǒng)照之下衛(wèi)地接受了周禮的規(guī)范，男女倫常已經(jīng)深入人心。男女非禮關(guān)系在衛(wèi)地的大量出現(xiàn)，其根源在于周王室實(shí)力衰減、禮樂(lè)約束力下降。在這樣的時(shí)代趨勢(shì)下，殷商時(shí)期的遺風(fēng)遺俗再次沉渣泛起，加速了綱紀(jì)倫常的坍塌。

春秋時(shí)期文明變局的第三個(gè)誘因是夷狄交侵胡風(fēng)亂華。西周初期，周王室實(shí)力雄厚，對(duì)夷狄的認(rèn)識(shí)是“性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強(qiáng)則侵叛。雖有賢圣之世，大德之君，咸未能以通化率導(dǎo)，而以恩德柔懷也”[25]1530，“茍利所在，不知禮義……父死妻其后母，兄弟死皆取其妻妻之?！盵17]2509對(duì)待夷狄的態(tài)度則是“甚惡其猾夏而亂華，未嘗不欲驅(qū)攘而擯外之?！盵26]《詩(shī)經(jīng)》大雅、小雅中《皇矣》《采薇》《出車》《六月》等作品所記載和描述的戒備與征戰(zhàn)，都是這種情況的反映。

西周末期，隨著周王室實(shí)力下降，夷狄與華夏族各種形式的交往日漸頻繁，就連周王室也不能例外。周襄王在魯僖公二十四年娶狄女為王后，來(lái)回報(bào)狄人在取得櫟地時(shí)提供的幫助。而晉國(guó)地處山西南部，勢(shì)力由南向北推進(jìn)。表里山河的地形地貌決定了與戎狄的相對(duì)位置如犬牙參差，“晉居深山，戎狄與之鄰而遠(yuǎn)于王室，王靈不及，拜靈不暇，其何以獻(xiàn)器？”[8]813故而，晉國(guó)對(duì)待戎狄的態(tài)度也更為開(kāi)放，尤其是在通婚過(guò)程中，戎狄女子帶著戎狄之俗廣泛進(jìn)入晉國(guó)的政治和社會(huì)生活。導(dǎo)致晉國(guó)甚至出現(xiàn)戎狄化傾向。晉獻(xiàn)公是第一位里程碑人物，他“烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。歸生奚齊。其娣生卓子。”[8]125這一時(shí)期的晉獻(xiàn)公上烝庶母齊姜，又因?yàn)閷檺?ài)驪姬而廢嫡立庶，盡殺桓、莊之公族，破壞了周禮的核心制度“宗法制”及其“嫡長(zhǎng)子繼承制”，幾乎將周禮的根本原則“尊尊”“親親”毀棄殆盡。晉國(guó)戎化的第二個(gè)里程碑人物是開(kāi)啟了晉國(guó)長(zhǎng)期霸業(yè)的晉文公重耳。他的母親就是戎狄女子，在流亡狄國(guó)期間重耳和他的重臣趙衰都娶了戎狄女子，其隨從狐毛、狐偃都屬白狄之后。重耳甚至為了加固與秦國(guó)的政治捆綁而娶了侄媳文嬴。這種較少受到周禮的制約，根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益靈活應(yīng)對(duì)的行事風(fēng)格，被孔子評(píng)價(jià)為“譎而不正”[21]570。

違禮事件的另一個(gè)高發(fā)地齊國(guó)的第一任君主姜尚出生于東夷之土[17]1359。齊建國(guó)之初，還有東夷的一支萊人，“與之爭(zhēng)營(yíng)丘”[17]1362，可見(jiàn)齊地華夷雜居。而東夷有長(zhǎng)女主家祠而不嫁的“巫兒”之俗。然而不嫁的長(zhǎng)女卻也生育子女(2)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“鄰人之女，設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣?！?，其背后所蘊(yùn)含的男女倫理觀念已不言而喻。姜尚對(duì)齊國(guó)的治理方針是“因其俗，簡(jiǎn)其禮”[17]1362，這些風(fēng)俗與齊國(guó)宮廷特別是齊襄公與文姜明目張膽地頻頻相會(huì)相互推波助瀾，對(duì)已經(jīng)千瘡百孔的周禮形成了摧枯拉朽的力量，最終造成了齊國(guó)男女禮制廢弛的局面。被孔子贊為“正而不譎”[21]570的“尊周”模范齊桓公也曾慚愧地自我檢討：“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者?！盵27]明確認(rèn)識(shí)到因?yàn)樽约汉蒙鴮?dǎo)致姑姊不嫁的情況嚴(yán)重違背了周禮的規(guī)定，屬于“污行”。襄公二十八年盧蒲癸娶同為姜姓的慶舍之女，堂而皇之地說(shuō)：“余取所求焉，惡識(shí)宗？”[8]650杜預(yù)注：“言己茍欲有求于慶氏，不能復(fù)顧禮?！盵8]651或以個(gè)人的私欲為誘因，或以現(xiàn)實(shí)的利益為誘因，齊國(guó)的東夷風(fēng)俗終于侵蝕并突破了周禮長(zhǎng)久以來(lái)的禁錮與防范，由田野民間走向?qū)m廷貴胄。

“周室失統(tǒng)，諸侯專征，以大兼小，轉(zhuǎn)相殘滅，封疆不固而利害異心。戎狄乘間得入中國(guó)，或招誘安撫以為己用，故申繒之禍顛覆宗周。襄公要秦遽興羌戎。當(dāng)春秋時(shí)，義渠大荔居秦晉之域，陸渾陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟(jì)東侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國(guó)不絕若線?！盵25]1530春秋時(shí)期正當(dāng)原有的社會(huì)平衡結(jié)構(gòu)被打破，不同勢(shì)力和階層之間通過(guò)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等途徑謀求權(quán)益最大化，甚至于希望亂中取利，以實(shí)現(xiàn)打亂舊秩序建立新秩序的目的。這些特定歷史階段的社會(huì)現(xiàn)象都不可避免地與社會(huì)倫理綱紀(jì)的松弛互為因果。

四、結(jié)語(yǔ)

考究禮樂(lè)文明的發(fā)生和發(fā)展可以清晰地看到，春秋時(shí)期的禮制相比西周時(shí)期有所倒退，故有禮崩樂(lè)壞之說(shuō)。春秋時(shí)期對(duì)倫理要求的堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)失范之間的沖突，表明我們民族在西周禮樂(lè)高度發(fā)達(dá)之后，經(jīng)歷了一次文明覆亡的危機(jī)?！蹲髠鳌分杏涊d的混亂男女關(guān)系，正是這種危機(jī)的具體表現(xiàn)。重新深入探討這一特定歷史時(shí)期的文明變局及其產(chǎn)生的復(fù)雜根源，對(duì)于我們理解《左傳》中關(guān)于男女倫?；靵y的歷史文化根源，進(jìn)而準(zhǔn)確把握華夏文明起起伏伏的發(fā)展軌跡有著重要的價(jià)值。