摘 要：后疫情時代的語文教學，需以人為本，關注人文性，引導孩子學會尊重自然、尊重生命、尊重人類。神話本就是人類意識覺醒的產(chǎn)物，因此本文試圖從一個新的視角——弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”，挖掘《精衛(wèi)填?！返娜宋慕逃Y源和人文教育價值。在《精衛(wèi)填?！返慕虒W中滲透人文教育，就是要關注做人的教育，即安全教育和情感、態(tài)度與價值觀的引領，從而培養(yǎng)學生健全的人格。

關鍵詞：精衛(wèi)填海 本我 自我 超我 人文滲透 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.04.012

神話所傳承的不朽精神穿越歷史，具有永恒的價值。神話具有教育意義，學習神話故事，能有效促進學生的精神成長?！毒l(wèi)填海》是部編版小學語文四上神話單元的一篇小古文，該單元的人文主題是：“神話，永久的魅力，人類的童年時代飛騰的幻想。”小古文《精衛(wèi)填?！冯m然只有寥寥數(shù)十字，但意蘊深遠，表現(xiàn)了各種形態(tài)的美?？墒且驗樾」盼牡木?，加之人們對神話故事所表達的思想、內(nèi)涵存在著多元解讀，使這篇小古文的教學價值沒有得到充分地開發(fā)。于是，《精衛(wèi)填?！分械恼鎸嵟c虛幻引發(fā)了筆者的教學思考。

弗洛伊德認為人格由三部分構(gòu)成：本我、自我和超我。本我追求快樂，它是人的天生需求，即人類的食欲、追求享樂等原始生理需求；作為人格結(jié)構(gòu)中的協(xié)調(diào)者，超我由完美的原則來支配，屬于人格結(jié)構(gòu)的倫理、信仰。本我和超我互相制衡，就形成了每個人的自我，自我追求現(xiàn)實。本我是本能的、非理性的，遵循快樂原則。自我位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我，遵循現(xiàn)實原則。超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，遵循道德原則。細細研讀文本，我們便不難發(fā)現(xiàn)潛藏在文字背后的精衛(wèi)（女娃），是真實、復雜、富有人性而又超越人性的。因此筆者運用弗洛伊德的“三重人格結(jié)構(gòu)理論”，嘗試從本我、自我和超我這三個層面分析精衛(wèi)（女娃）所具有的人格特征，探究《精衛(wèi)填?！匪N含的多元化的人文教育價值，從而更好地引導學生理解神話故事的精神內(nèi)涵，提升學生的語文素養(yǎng)。

一、天真無邪的本我——生命教育，從“我”做起

本我遵循“快樂原則”，是人的天性，簡單理解就是赤裸裸的自私，按照本能行事，沒有遮遮掩掩。女娃天真無邪，貪玩是兒童的天性。有一天，炎帝不在家，女娃沒告訴父親，便獨自去海邊玩耍，結(jié)果不幸在海上遭遇風浪，溺死于東海。女娃獨自出去玩耍的沖動源自她的“本我”的驅(qū)使，這符合弗洛伊德所人格結(jié)構(gòu)中的“本我”的特征：唯快樂原則，完全忘記了自己的處境，被潛意識支配。女娃溺水身亡的悲劇讓我們看到了生命的脆弱，人在大自然面前十分渺小，也讓我們看到了先民對生存的恐慌，這種恐慌來源于人類的原始本能：求生的欲望。

意大利女教育家蒙臺梭利曾這樣說道：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長生命發(fā)展的一切作為?！鄙逃彩菍W科教育的重要內(nèi)容，語文教學中充滿著人文的因素，語文課堂應承擔起生命與安全教育的責任。從安全教育的角度來看，這是一個學習防溺水基本知識，加強防溺水教育的契機。我們不僅要做時刻關注學生生命成長的有心人，而且還要用愛心喚醒他們的生命認知。我們要抓住課文中的一些細節(jié)，在課堂教學中充分挖掘文本中潛在的安全教育因素，引導學生掌握安全知識，提高安全意識。如在上課過程中，筆者與學生討論到“精衛(wèi)給你留下了怎樣的印象？”時，有同學就會提出這樣的質(zhì)疑：“女娃太愛鉆牛角尖了，她獨自去游泳，不注意安全，結(jié)果溺水而亡，她為什么不反思自己的行為，卻要去填海？”筆者以此為契機，順勢追問：“因為女娃貪玩，并且缺乏安全意識，獨自去東海游玩，結(jié)果不幸被大海奪走了寶貴的生命，如果當時你在她身邊，你會對她說些什么？”筆者引導學生開展討論，進行交流。一石激起千層浪，學生們各抒己見，儼然是一個個“知心姐姐”“知心哥哥”，有學生這樣說道：

A.女娃，在學校教師告訴過我們私自下河游泳的危險性，你不能獨自下海游泳，萬一溺水，沒人來救你，你會有生命危險的。如果你想游泳的話可以回家和你爸媽說，讓他們有空帶你去安全的水域游泳。（星宇）

B.女娃啊，我們交個朋友吧，以后一起玩呀！海邊雖然好玩，但一個大浪打過來就會把人淹沒，游泳本領再高的大人都可能有生命危險，何況是我們小孩子呢？我們可以玩一些適合小孩子玩的游戲，比如跳繩、下棋、過家家等。（瑩瑩）

C.女娃，你如果不聽我的勸告，我要攔住你，不讓你獨自下水，我還要大聲呼叫，找大人來幫忙，回去告訴你爸爸媽媽，你一個人跑去海邊玩水了，因為一個小孩子下海游泳實在太危險了。（嘉毅）

接著，筆者出示現(xiàn)代文句子：女娃，去東海邊游玩太危險了。請學生想一想用文言文怎么勸說女娃？一學生說道：“女娃，游于東海，甚險?！绷硪粚W生說道：“女娃，游于海上，甚危?！边€有學生說道：“女娃，汝獨游于東海，危哉！危哉！”因課堂氛圍異常熱烈，筆者就順水推舟，給學生布置了“我給女娃（精衛(wèi)）寫封信”的小練筆作業(yè)，文體不限，現(xiàn)代文和文言文均可。最后，筆者和學生一起學習了防溺水安全知識，讓學生們深刻認識到防溺水的重要性，學會敬畏生命、珍惜生命。

二、矢志不移的自我——正言立行，育心無痕

自我是人格中的現(xiàn)實且又理智的部分，是現(xiàn)實中的自己，它介于本我和超我之間，具有中介和協(xié)調(diào)功能，反映的是合理與恰當?shù)呐袛?。大家認為這么做是好的，我這么做，大家就認為我是好的，會獲得認同，自我就是追尋認同的過程。為了讓學生更好、更清楚地理解精衛(wèi)為什么要填海，筆者特意去查閱了相關的文獻資料，結(jié)果真的被筆者搜集到了一些較為有意思的故事，其中有一則故事不僅情節(jié)更為完整，而且流傳較廣。于是，筆者給學生補充了以下的故事：

炎帝聞訊，悲痛欲絕，遂下令實行三項海禁政策：不許百姓出海打魚，不許尋仙之人去往扶桑、蓬萊等異域，不許開展海洋貿(mào)易。并規(guī)定：在大陸禁止交易，禁止競爭，禁止遠游。女娃死后，變?yōu)椴适?、白喙、赤足的小鳥，隨父狩獵，繞飛林中，悲鳴聲“精……衛(wèi)……”，炎帝舉弓欲射之，隨從方士稟告：“此鳥乃陛下之女所化！”炎帝心中一驚，放下弓箭，不禁淚水盈眶，久久不能自已，許久之后才說：“就賜小鳥‘精衛(wèi)之名吧！”精衛(wèi)在父親的頭頂上盤旋了幾個時辰，不肯離去。炎帝作歌曰：精衛(wèi)鳴兮，天地動容！山木翠兮，人為魚蟲！嬌女不能言兮，父至悲痛！海何以不平兮，波濤洶涌！

小古文《精衛(wèi)填?！分械难椎?，課文只用了開頭一句話介紹他們的人物關系，作為女娃的父親，對他沒有絲毫的情感描述。在筆者補充了這段資料之后，父親的形象就更加具體了。資料中顯示小女兒溺水，父親悲痛萬分，這才是真實的父親形象。精衛(wèi)聽到了炎帝的悲痛呼喊“海何以不平，波濤洶涌”，父親的召喚讓它下決心要填平大海！從此，它每天銜著西山上的樹木與石頭，投于東海，即使知道自己力量微薄，也無怨無悔地要把大海填平。父親的話讓精衛(wèi)找回了“自我”，報仇雪恨是精衛(wèi)“人性”的體現(xiàn)，“自我”的體現(xiàn)，復仇是精衛(wèi)最真實的心理，這也是遵循現(xiàn)實原則的表現(xiàn)。

在展開思辨活動的過程中，精衛(wèi)表現(xiàn)出的復仇行為很容易讓學生產(chǎn)生質(zhì)疑。教師不用急著“按下”這個看似負能量的觀點，而是應讓“復仇”觀點在課堂中得到探討，讓學生在相互碰撞與辯駁中，逐漸領悟神話蘊含的主流價值觀。例如，筆者組織學生進行自由討論，有同學就提出了這樣的疑問：女娃不懂得反思，因自己不慎溺水身亡，卻把一腔怨氣化成了報仇雪恨、有仇必復的行為，不達目的誓不罷休？還有的同學得出了這樣的結(jié)論：有仇不報非君子，我們要有仇必報……于是，筆者組織學生開展了一場題為《你覺得精衛(wèi)的填海行為任性嗎？》的微型辯論會，學生在課后查閱資料，正反雙方都精心準備辯詞，進行了激烈辯論，最后得出了以下的結(jié)論：一是我們要用辯證的觀點看待這個問題，分清主次，“復仇行為”是為了突出精衛(wèi)矢志不移的精神、剛烈無畏的品德；二是精衛(wèi)填海這個神話故事的出現(xiàn)是當時社會氛圍的體現(xiàn)，原始社會時期沒有法律、政治等，無法給人以公平，所以強調(diào)人性自然的公正，才會有精衛(wèi)這種復仇行為。按照當時神學的觀點以及人定勝天的主流思想，精衛(wèi)的死亡是大海的惡意之舉，所以它要通過報仇雪恨來彰顯人性自然的公正，這反映了古人征服大自然的雄心壯志。我們要學習的是精衛(wèi)懲惡揚善、敢于向邪惡開戰(zhàn)的精神，和在巨大的困難面前鍥而不舍、矢志不移的精神；三是如今身處現(xiàn)代文明社會的我們，有健全的法律和制度保障我們的權(quán)益，有完備的法律體系維護公平和正義，當我們的合法權(quán)益受到威脅時，我們可以拿起法律作為武器，維護自己的合法權(quán)益。像小學生間產(chǎn)生矛盾時，最常見的“以牙還牙”“互不相讓”等諸如此類的行為大多是報復心理的體現(xiàn)。教師可以相機從學生的日常生活出發(fā)，舉一些常見的例子，在此過程中滲透心理健康教育和法制教育，從而培養(yǎng)學生的道德與法治觀念，讓他們明白：一方面作為小學生，我們犯錯誤在所難免，但是要知錯能改，在錯誤中吸取教訓，讓自己成長；另一方面如今是法治社會，作為文明的小學生，我們有更多更好的辦法來解決矛盾，追求公平正義。當我們正視學生的認知，讓學生盡情辯論，理也就越辯越明了。

三、為民造福的超我——志存高遠，“童”心同德

超我是人格在社會道德這一方面的體現(xiàn)，是人生的最高境界，自我發(fā)展的至高階段，超我遵循至善原則。著名作家茅盾先生認為：“精衛(wèi)填海象征著百折不回的毅力和意志，是屬于道德意識的鳥獸神話。”在引導學生體悟文本思想時，我們要與時俱進，不能厚古薄今，精衛(wèi)銜石填海，主要是為了讓老百姓不再像她一樣溺水身亡，所以為民造福是它更高的精神追求。精衛(wèi)超脫了 “自我”，達到了 “超我”——為民造福，銜石填海已是它完成了“超我”升華后，自己給自己設定的責任。

我們要構(gòu)建充滿生命力的語文課堂，讓生命與文本在相互闡釋中不斷成長，走向生命至高的真善美。在精衛(wèi)填海傳承的不朽精神中找到人性的合理性，精衛(wèi)填海傳遞給我們的精神驗證了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論：超我激發(fā)的正能量能夠指引和激勵人們勇敢地戰(zhàn)勝困難，一往無前地追求高尚的人生境界。為了讓學生進一步體會精衛(wèi)偉大的精神，筆者設計了“精衛(wèi)傻，還是不傻”的討論環(huán)節(jié)，并引入了謳歌精衛(wèi)精神的古詩詞，引導學生在思維碰撞中，感受中華民族不朽的生命意識以及永恒不屈的民族精神，從心懷“大我”的家國情懷出發(fā)，放大自己的思想格局。例如，

【教學片段】

1.誦讀歷代“精衛(wèi)詩”，感受民族氣節(jié)

長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海平無期，我心無絕時?！櫻孜洹毒l(wèi)》

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。——陶淵明的《讀山海經(jīng)·其十》

杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心?！S遵憲《贈梁任父母同年》

引導學生對“無窮填海心”“身沉心不改”“我心無絕時”讀出重音。

2.升華“精衛(wèi)精神”，感受民族精神

引導學生思考：讀著這些詩句，你感受到了什么？

學生交流，引導學生從詩句中體會到精衛(wèi)已升華為中華民族不屈的象征。

最后，筆者引導學生聯(lián)系生活實際，說一說現(xiàn)實生活中哪些人有著像精衛(wèi)一樣的精神。

通過師生共同講述一些生動的例子，播放一些視頻素材，引導學生明白：精衛(wèi)生怕有無辜的百姓重蹈她的覆轍，于是把填海當作了自己的使命。因此，精衛(wèi)立志填海體現(xiàn)了一種為國為民的大格局。像無數(shù)仁人志士們?yōu)榱嗣褡宓莫毩⑴c人民的解放，拋頭顱灑熱血，前仆后繼，這是一種大無畏的革命犧牲精神；像周恩來、雷鋒、袁隆平、張桂梅等人，他們擁有高尚的情操和偉大的人格，一心為公，九死亦無悔，為我們詮釋了以愛國主義為核心的民族精神；像清潔工、建筑工人、農(nóng)民伯伯等普通的勞動者，他們默默無聞、無怨無悔地堅守著自己的崗位，為我們詮釋著愛國奉獻精神……這樣的例子不勝枚舉，這是我們中華兒女對精衛(wèi)精神的繼承和發(fā)展。作為新時代的少年兒童，我們要牢記囑托，從小學習做人、從小學習立志，成長為把“小我”融入“大我”的社會主義建設者和接班人。

神話是中華民族集體意識的反映，這種意識凝聚為民族精神，并激勵后人砥礪前行。通過引導學生們深入學習精衛(wèi)填海的精神內(nèi)核，在此基礎上，筆者進一步使學生們了解了中華民族精神的偉大，進而使弘揚和培育民族精神變得水到渠成。

經(jīng)典的文本往往蘊含著對生命的本真和意義的探究，我們要努力做身上有光芒的教師，讓語文課堂播撒人文關懷的陽光，溫暖我們的語文課堂，給文本以溫度，給學生以溫暖。對小古文《精衛(wèi)填?！返慕虒W并不是對原始神話的照單全收，我們應回歸學習者——“人”本身，拾起學生的每一個疑問，架構(gòu)起融通古今的橋梁，從本我、自我、超我這三方面深入挖掘其育人價值，進行層層分析，抽絲剝繭，幫助學生發(fā)現(xiàn)自我潛在的精神力量，讓神話不再“神化”，讓文本真正化作學生生命成長的養(yǎng)分。

參考文獻：

[1] 〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德著，林塵、張喚民、陳偉奇譯《自我與本我》，上海譯文出版社2019年。

[2] 李燕《“本我”“自我”“超我”三重視角下的陶淵明——〈歸去來兮辭〉解讀》，《名作欣賞》2017年第10期。

（蔣雨卿，1992年生，女，漢族，江蘇常熟人，中小學二級教師，大學本科，研究方向：小學語文教學）