文_張愛(ài)民

清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士、肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授

熊沛軍博士是功力厚實(shí)的書(shū)家，也是有才華的教授、學(xué)者。作為書(shū)家，他始終以自覺(jué)的審美定向，追尋自身創(chuàng)作與傳統(tǒng)、時(shí)代價(jià)值的統(tǒng)一。作為教授與學(xué)者，他長(zhǎng)期在學(xué)校教書(shū)育人，從事學(xué)術(shù)研究。他以過(guò)人的精力和才識(shí)專(zhuān)注于書(shū)法的社會(huì)文化學(xué)研究，對(duì)書(shū)法進(jìn)行宏觀的文化觀照，注意抉發(fā)隱藏于書(shū)法作品背后的文人心態(tài)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，使時(shí)代文化精神與藝術(shù)解讀融成一片。

20世紀(jì)80年代中后期興起的書(shū)法大眾化運(yùn)動(dòng)，催生了一批具有主體創(chuàng)造意識(shí)的書(shū)家，但在文化與技法兩個(gè)層面使書(shū)法創(chuàng)作趨向精神與審美的退化。書(shū)家們不再敬畏經(jīng)典，不再講求筆法，也不再視書(shū)法為克己修身的工具。沛軍雖身處書(shū)法大眾化運(yùn)動(dòng)之中，但在書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作上沒(méi)有偏執(zhí)一隅，而是走了一條碑帖兼融的路子。他重視筆法，標(biāo)舉“書(shū)法以用筆為上”的觀念。他常說(shuō)臨摹古帖主要就是學(xué)習(xí)古人用筆的方法。我常觀其臨帖，多數(shù)以實(shí)臨為主，在形似的基礎(chǔ)上，還能力追古人用筆的節(jié)奏感與力度感；及其自運(yùn)之時(shí)，又能脫卻古人形跡，“不為古役，不墮蹊徑”，模擬前人書(shū)作之神情、姿態(tài)而又能超越其規(guī)范。東漢趙壹曾認(rèn)為字寫(xiě)得好，純粹是天才，學(xué)也學(xué)不來(lái)。沛軍顯然具備這一稟賦，他對(duì)筆法、結(jié)字、色彩及韻律都有著特別敏銳的感悟力。他不僅能較一般人領(lǐng)悟得快，且能準(zhǔn)確把握住最能打動(dòng)人心的玄妙之處。

沛軍自幼熱愛(ài)書(shū)法，數(shù)十年臨池不輟：從唐代顏、柳等書(shū)家碑刻入手，旋即轉(zhuǎn)臨北魏諸墓志；繼之以秦篆、漢分、章草，下迄南朝妙跡、北朝名碑而止；后又醉心于漢晉簡(jiǎn)帛書(shū)，參以新意，自成風(fēng)格。具體說(shuō)來(lái)，我以為沛軍書(shū)法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是“古樸凝重”。沛軍在大篆與漢隸的筆法體系中較多建立起自己的用筆方式。其線條和結(jié)構(gòu)頗為凝重，就其線條與結(jié)字所帶給人們的視覺(jué)感受來(lái)說(shuō)，用“古樸”一詞來(lái)形容其審美風(fēng)格也許比較恰當(dāng)。二是“瀟灑飛動(dòng)”。沛軍曾努力追尋“二王”筆法，這使他在處理筆畫(huà)間相互揖讓、呼應(yīng)顧盼的關(guān)系時(shí)得心應(yīng)手。他的書(shū)法既嚴(yán)守規(guī)范，善于寓奇于正，又筆勢(shì)縱橫，能發(fā)正為奇，洋溢著一種飛動(dòng)之美。三是“意趣盎然”?！耙狻敝敢饩?，“趣”即趣味。沛軍重視對(duì)多種書(shū)體的廣采博納，但他并不盲目師古，而善于用心靈去咀嚼和參悟，尤其善于將自己寬闊的胸襟和樂(lè)觀的精神，化作書(shū)法創(chuàng)作中的澎湃激情，因而他的書(shū)作有種放古游今、意趣盎然之感。

1.熊沛軍 清人詩(shī)一首234cm×53cm2016

必須提到的是，單純地評(píng)論一個(gè)藝術(shù)家的技法往往并不具有獨(dú)立的價(jià)值和意義?！凹挤ā笨偸切枰ㄟ^(guò)書(shū)家的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人格、才情等，方能表現(xiàn)出書(shū)家心靈深處的獨(dú)白和自我性格的物化。古人常說(shuō)“字如其人”，這在沛軍的書(shū)法中得到很好的印證。沛軍飽讀詩(shī)書(shū)，篤好老莊玄學(xué)、禪宗義學(xué)之超脫，頗有發(fā)悟。他傲如古松，謙如空谷。他性格耿直，在人心浮動(dòng)的書(shū)法界既不逢迎他人，也不拉幫結(jié)派。他思維敏捷，言語(yǔ)“苛刻”，柔中帶剛。他的品質(zhì)與作風(fēng)，都完全融入他的書(shū)作。

沛軍治學(xué)以文藝學(xué)鑄基。讀碩士期間，他師從湖南師范大學(xué)文學(xué)史研究名家凌宇先生。后來(lái)，他又考上首都師范大學(xué)，問(wèn)學(xué)于當(dāng)代書(shū)壇名宿、書(shū)法教育家歐陽(yáng)中石先生、劉守安先生。在文藝學(xué)與書(shū)法學(xué)之間，沛軍逐漸找到了自己學(xué)術(shù)研究的立足點(diǎn)。劉守安先生曾說(shuō)：“在對(duì)中國(guó)古代各種書(shū)法現(xiàn)象的研究中，我們要首先把它視為一種‘文化現(xiàn)象’而不僅僅是‘藝術(shù)現(xiàn)象’。”沛軍正是在劉先生的引導(dǎo)與啟發(fā)下，以王世貞書(shū)學(xué)為對(duì)象，開(kāi)始其書(shū)法社會(huì)文化學(xué)研究的。

關(guān)于王世貞的研究，一直是顯學(xué)，但研究起來(lái)又相當(dāng)復(fù)雜。王世貞一生經(jīng)歷復(fù)雜，思想多變，著述宏富，在歷史上又飽受爭(zhēng)議，是中國(guó)文藝史上最難研究的個(gè)案之一。沛軍敢于以王世貞的書(shū)學(xué)為研究對(duì)象，我覺(jué)得是很有勇氣的。他將文學(xué)、史學(xué)、書(shū)學(xué)三者緊密聯(lián)系起來(lái)，將王世貞的書(shū)學(xué)分為三個(gè)既有區(qū)別又無(wú)法分離的組成部分，即書(shū)法的理想、書(shū)法史的參照，以及書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的具體方法，進(jìn)而認(rèn)為“格”“法”“自然”是王世貞心目中書(shū)法的理想形式及內(nèi)涵，而其觀念之形成有賴(lài)于書(shū)法史意識(shí)的作用，書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的具體方法則是在前二者的結(jié)合、參照下產(chǎn)生。沛軍博士的研究視角及研究方法都是非常有創(chuàng)意的。在讀博的數(shù)年中，沛軍殫精竭慮，以廣闊的文化視野、細(xì)膩的審美體驗(yàn)和多元的思維方式，將王世貞研究推向縱深，也回應(yīng)了劉守安先生提出的對(duì)書(shū)法進(jìn)行文化研究的學(xué)術(shù)理念。學(xué)術(shù)界對(duì)沛軍的王世貞研究給予了一系列好評(píng)。上海交通大學(xué)教授、王世貞研究專(zhuān)家許建平先生在閱讀了沛軍的博士論文之后更是擊節(jié)嘆賞，盛贊其為“王世貞藝術(shù)研究第一人”。

在此之后，沛軍博士并沒(méi)有懈怠，而是在王世貞研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)穩(wěn)健前行。他陸續(xù)發(fā)表《論作為文化符號(hào)的中國(guó)書(shū)法》《古代書(shū)論中“悟”的范疇》《論中國(guó)書(shū)法對(duì)文人畫(huà)的影響》《關(guān)隴文化與貞觀書(shū)風(fēng)》《徐渭的藝術(shù)人格》等20多篇有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)論文。讀沛軍博士關(guān)于書(shū)法方面的論著，我們總能體驗(yàn)到其中具有其他書(shū)法學(xué)著作所未有的意趣。他的書(shū)法研究有一種鮮明的個(gè)性特征，即所論雖為書(shū)法，但其背后有豐厚的積淀，讓人感受到其深厚的底蘊(yùn)與過(guò)人的才識(shí)，真正體現(xiàn)了程千帆先生提出來(lái)的“資料考證與藝術(shù)分析并重，背景探索與作品本身并重”的治學(xué)思路。在中國(guó)學(xué)術(shù)研究中，乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁、?？?、考證之學(xué)曾一度沉寂，而這些對(duì)中國(guó)書(shū)法研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是基礎(chǔ)的方法。沛軍博士的文化闡釋方法正是在重視追本溯源的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)原始材料的考察，追索古代文化現(xiàn)象的文化內(nèi)涵，還原歷史文化的真實(shí)，同時(shí)還能打破學(xué)科的樊籬，勇敢涉獵不同的領(lǐng)域。沛軍博士多年來(lái)潛心于學(xué)術(shù)研究，并以其深沉的思考和敏銳的探索，向我們展示了一位年輕學(xué)者所做的多方面的開(kāi)拓。他的書(shū)學(xué)研究，熔文學(xué)、歷史、書(shū)畫(huà)理論于一爐，真知灼見(jiàn)迥出時(shí)流、新人耳目，由其論著可見(jiàn)其研究?jī)?nèi)容之深廣，借以知作者治學(xué)堂廡之大也。

2.熊沛軍 范仲淹《岳陽(yáng)樓記》138cm×34cm×42022

順利獲得博士學(xué)位后，沛軍負(fù)笈南下，來(lái)到廣東肇慶學(xué)院，成了一名書(shū)法專(zhuān)職教師，從此開(kāi)啟了他對(duì)書(shū)法教育的探索。用他自己的話說(shuō)，他在書(shū)法教育上做了“三件小事”：一是創(chuàng)辦了廣東省第一個(gè)書(shū)法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，越來(lái)越多的高校設(shè)置了書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)，但地處改革開(kāi)放最前沿的廣東省遲遲沒(méi)有高校開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)。入職肇慶學(xué)院后，沛軍博士即向?qū)W校提出增設(shè)書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的設(shè)想。幾經(jīng)周折，肇慶學(xué)院終于在2013年設(shè)立了廣東省第一個(gè)書(shū)法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，并于2016年建成書(shū)法系。二是建立了全國(guó)首個(gè)省級(jí)書(shū)法骨干教師培訓(xùn)基地。2007年6月，廣東省教育廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)書(shū)法教育的意見(jiàn)》文件，提出將書(shū)法作為全省中小學(xué)課程列入課表。但中小學(xué)書(shū)法師資嚴(yán)重短缺，在沛軍博士的努力爭(zhēng)取下，2010年由廣東省教育廳教師繼續(xù)教育指導(dǎo)中心批準(zhǔn)并成立的全國(guó)首個(gè)省級(jí)書(shū)法骨干教師培訓(xùn)基地——“廣東省中小學(xué)書(shū)法師資課程培訓(xùn)基地”落戶(hù)在肇慶學(xué)院，沛軍博士出任基地主任。10余年來(lái)，基地為廣東省培養(yǎng)了近2000名中小學(xué)書(shū)法骨干教師，為中小學(xué)書(shū)法教育做出了很大的貢獻(xiàn)。三是在肇慶學(xué)院所有的師范生中開(kāi)設(shè)必修課程“漢字書(shū)寫(xiě)技能與板書(shū)”，并親自為該課程編撰教材《漢字書(shū)法與板書(shū)設(shè)計(jì)》（高等教育出版社2012年初版，2020年修訂），極大地提高了學(xué)校師范類(lèi)大學(xué)生的漢字書(shū)寫(xiě)水平。直至今日，肇慶學(xué)院仍然是廣東省唯一在全校師范生中普及書(shū)法教育的院校。值得注意的是，即使是給普通師范生開(kāi)設(shè)的書(shū)法普及課程，沛軍也不忘強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化屬性。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)漢字書(shū)法，不能僅僅停留在實(shí)用的寫(xiě)字層面上，還應(yīng)該對(duì)書(shū)法藝術(shù)欣賞、書(shū)法文化知識(shí)有一定的理解與把握?！边@明顯體現(xiàn)出沛軍博士從宏觀的文化視野透視書(shū)法文化內(nèi)涵的方法論意識(shí)。

3.熊沛軍 偶因先到七言聯(lián)（集白香山詩(shī)）138cm×68cm×22019

2013年底，沛軍回到首都師范大學(xué)，向歐陽(yáng)中石先生匯報(bào)他在書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)學(xué)研究及書(shū)法教育等幾個(gè)方面所做出的努力及存在的困惑，以求先生指點(diǎn)迷津。中石先生對(duì)沛軍博士堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為頗為嘉許，揮毫寫(xiě)下一聯(lián)以相贈(zèng)：“德延人道；文化大千?！贝寺?lián)極簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了沛軍對(duì)書(shū)法所抱持的態(tài)度及所取得的成績(jī)。司馬遷有“桃李不言，下自成蹊”的名言，亦可以用來(lái)概括沛軍的書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)學(xué)研究、書(shū)法教育。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，沛軍能不懼孤獨(dú)，甘于平淡，甘坐冷板凳，實(shí)在是為我們做了一個(gè)極好的榜樣。

4.熊沛軍 邵雍《高竹》138cm×68cm2021

5.熊沛軍 杜甫《舟中夜雪，有懷盧十四侍御弟》180cm×48cm2021

6.熊沛軍 王灣《次北固山下》179cm×48cm2017