胡婷 肖鈦 李先雄*

(1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410000;2.湖南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)?；A(chǔ)教育學(xué)院 湖南常德 415000)

民俗體育是民間體育和民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，它與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶、歲時(shí)、宗教信仰和禁忌儀式等活動(dòng)中［1］?！跋慊瘕垺笔怯筛鞔澹ㄗ澹┑泥l(xiāng)民在傳統(tǒng)節(jié)日中共同組織的一種舞龍表演，有著地域性的世代繼承且具有特色的民族體育活動(dòng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的集體智慧結(jié)晶，在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，至今仍具有顯著的社會(huì)功能與價(jià)值。

1 “香火龍”的歷史淵源

通過(guò)查閱有關(guān)歷史資料，可知“香火龍”是在漢民族南遷的過(guò)程中出現(xiàn)的。自五胡亂華之后，漢民族的社會(huì)生存環(huán)境發(fā)生過(guò)數(shù)次劇烈的動(dòng)蕩，漢民族與游牧民族的民族矛盾、民族仇恨達(dá)到不可調(diào)和的程度，由兩晉時(shí)期后趙大將冉閔發(fā)布的“殺胡令”即可見(jiàn)其激烈程度。因此，中原漢族有數(shù)次由北向南的大遷移，這些人便成為今天客家人的先祖。

在封建社會(huì)，自給自足的農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們沒(méi)有足夠的防災(zāi)意識(shí)，所以民間一般都有向先輩或“神靈”祈禱以保護(hù)自己免遭天災(zāi)的心理。唐代弘道元年，汝城縣連續(xù)遭受洪水侵襲，全村農(nóng)田被淹，有天師認(rèn)為是龍王不安發(fā)怒的表現(xiàn)。而汝城縣的居民則以“香火龍”作為抵御天災(zāi)的手段。老百姓為安撫龍王，祈求消除水災(zāi)，便用干草扎制成草龍，插上龍香點(diǎn)燃，在村莊周邊游展一圈后燒掉，把“龍灰”灑在河里，祈求龍王消災(zāi)去禍，第二天果然雨過(guò)天晴。此后，當(dāng)?shù)卮迕裰饾u形成了各家各戶在元宵節(jié)前后舉行“香火龍”的習(xí)俗，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，甚至還出現(xiàn)了賜福的現(xiàn)象，扛龍頭的青年在此之前是多胎生女，舞龍過(guò)后卻陸續(xù)生了男孩。

2 汝城部分有代表性的民俗聚集地的“香火龍”概述

汝城“香火龍”是定于元宵節(jié)前后夜晚舉行的舞龍展演活動(dòng)，傳布于汝城縣14 個(gè)鄉(xiāng)村部落里，并于2006年列入湖南省第一批非遺名錄，2008 年被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。“香火龍”的藝術(shù)形式多種多樣，各具特色，樣式龐雜，其工藝傳統(tǒng)可分為“圓龍”和“扁龍”兩種類(lèi)型，可細(xì)分為純圓龍，純扁龍，磺龍，圓龍頭、扁龍身，圓子龍等，按照扎制的規(guī)格，“香火龍”一般可分為五拱、七拱、九拱不等。從長(zhǎng)短上看，扎制的“香火龍”最長(zhǎng)的長(zhǎng)度為80～90m，扎制的最短的長(zhǎng)度為20～30m；從高矮上看，最矮是2.5m，其最高的高度是4m多。在汝城的各地方，有其各不相同的藝術(shù)類(lèi)型，每個(gè)村落的傳承及制作工藝也各不相同。

（1）純圓龍：其龍頭到龍尾都是圓形的。在制造一條純圓龍時(shí)，首先要用趙公鞭或細(xì)篾片把它卷成一圈，然后用竹條把周?chē)拿恳粭l線都串在一起，形成一條完整的龍身，再加上龍首、龍尾等部件，其中純圓龍不會(huì)顯現(xiàn)腳。大部分村莊都是舞“純圓龍”。

（2）純扁龍：其龍頭到龍尾都是扁形的，在扎制“扁龍”時(shí)，采用趙公鞭扎成龍頭、龍頸、龍身、龍尾，在指定部位用龍足、龍爪、龍脊、龍鱗等固定其部位，從側(cè)面觀察形成“扁龍”形，因此得名“扁龍”。其具有代表性的民俗聚集地是在汝城盧陽(yáng)鎮(zhèn)益道村范家，范忠茂不僅是湖南省首批省級(jí)非遺傳承人，也是益道村范家理事會(huì)的理事長(zhǎng)。在未見(jiàn)過(guò)傳說(shuō)中的“畫(huà)龍人”之前，范氏祖廟的屋脊和墻壁上的龍，便能讓人們領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐凝埼幕?/p>

（3）磺龍：是一種特制的磺龍，是用硫磺粘在龍香口上，用硝引固定在粘有硫磺龍香處，點(diǎn)火時(shí)只需點(diǎn)燃一根硝引便能很快引燃整條龍。其具有代表性的民俗聚集地是土橋鎮(zhèn)的部分村莊。

（4）圓龍頭、扁龍身：其龍頭是圓形的，而龍身是扁形的；不同的方向觀看有不一樣的效果，從前方觀看則可看出龍頭的立體感很強(qiáng)，從側(cè)方可看出龍身的立體感很強(qiáng)。其具有代表性的民俗聚集地是土橋鎮(zhèn)的部分村莊，如廣安所、永安村等。

3 “香火龍”在民俗事項(xiàng)中的民族文化內(nèi)涵及社會(huì)功能

3.1 文化內(nèi)涵

民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，所以民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色［2］。汝城“香火龍”屬于一種民間文化，它在汝城這個(gè)特定地區(qū)的人民群眾當(dāng)中傳承，體現(xiàn)了該地方群眾在特定的自然環(huán)境、地理、經(jīng)濟(jì)、文化下形成的人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特性、宗教信仰等多種內(nèi)容的文化表現(xiàn)元素，反映了汝城人民在特定地域及人文環(huán)境下形成的對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知模式和價(jià)值取向，是汝城人民特有的情感和精神面貌的一種映射。

3.1.1 國(guó)風(fēng)、民風(fēng)于一體的民俗文化

“風(fēng)”主要是人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)中受到不同自然條件影響產(chǎn)生的差異化行為，“俗”則是因?yàn)樯鐣?huì)文化差異形成的不同行為規(guī)范［3］。汝城“香火龍”是民間舉行的宗姓大型文娛活動(dòng)，其中蘊(yùn)涵了深厚的文化底蘊(yùn)，它表現(xiàn)出一種集國(guó)風(fēng)、民風(fēng)于一體的綜合民俗文化。一方面，在現(xiàn)代民族國(guó)家體系中，圖騰發(fā)揮著群體標(biāo)記的功能［4］。胡小明［5］指出，一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容本身與自己民族的圖騰聯(lián)系如此緊密，這在世界體育文化史上還是十分罕見(jiàn)的。汝城人對(duì)龍的崇拜和敬畏從未因時(shí)光的流逝、人物的更替、環(huán)境的變換而有所改變，相反，還因地制宜地創(chuàng)新出一種新的龍型——香火龍。另外，祭祀是人類(lèi)向神靈求福消災(zāi)、敬神敬祖的傳統(tǒng)禮俗儀式，是人們按照一定的方式，以恭敬的動(dòng)作向先祖、神靈致敬獻(xiàn)禮，請(qǐng)其幫助人們實(shí)現(xiàn)難以達(dá)到的目標(biāo)、難以實(shí)現(xiàn)的愿望。“香火龍”第一道儀式是祭祀，祭拜祖先神靈。

3.1.2 宗族血緣、地緣的認(rèn)同

“香火龍”作為一項(xiàng)大型的文娛活動(dòng)，是凝聚族人的很好形式。舞“香火龍”前必先祭祖，這有助于更好地增強(qiáng)族群的歸屬感。所制作的“香火龍”的大小和長(zhǎng)度能夠很好地體現(xiàn)宗族所擁有的人力、財(cái)力和物力；舞“香火龍”的全程中，參與人員的表現(xiàn)也能貼切地體現(xiàn)該宗姓的精神風(fēng)貌。宗族中成員貢獻(xiàn)大者定為“香火龍”扛龍頭的人選，以示褒獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，舞“香火龍”成為增強(qiáng)族群歸屬、凝聚族群人心，提高族群共同團(tuán)結(jié)和族群信心，以及激發(fā)族群斗志，展示族群實(shí)力的一種手段?！跋慊瘕垺背蔀橐环N血緣的紐帶，一種血緣、宗族的文化心理沉淀與延續(xù)。

3.1.3 堅(jiān)韌、勇敢、自強(qiáng)不息的品質(zhì)

“船到郴州停，馬到郴州止，人到郴州打擺子”，南遷后各類(lèi)物資的匱乏、現(xiàn)實(shí)境況的艱辛，使得他們?cè)诰裆闲枰兴耐?，有所慰藉。這種精神上的寄托、慰藉，一方面，要使得他們能夠維系自己思想文化的根源；另一方面，更要能使他們?cè)谛碌钠D苦環(huán)境下，面對(duì)已知和未知的困難，能保持積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌以及在逆境中克服諸多困苦的信心。

人力有限，則借諸鬼神。傳說(shuō)龍是我國(guó)古代施雨的神靈，它決定著糧食的收成，影響著人們的生存，操縱著小至個(gè)人，大到國(guó)家的氣運(yùn)；火則代表著破除一切邪佞的力量，象征著生存與發(fā)展的希望，意味著代代傳承，連綿不息。龍帶來(lái)氣運(yùn)，火帶來(lái)力量，所以龍便成了氣運(yùn)與力量結(jié)合的產(chǎn)物，成為古人現(xiàn)實(shí)需要與精神寄托的最佳載體?！跋慊瘕垺痹诖吮尘跋轮鸩匠尚停罱K破繭而出，繼而成為代表南遷先民的文化形態(tài)之一?？梢哉f(shuō)，“香火龍”是在苦難中誕生，在希望中不斷完善的民俗文化產(chǎn)物。

3.2 社會(huì)功能

“社會(huì)功能”即事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能。在現(xiàn)代社會(huì)，香火龍活動(dòng)多見(jiàn)于祭祀、節(jié)慶等各種慶典中，由于其項(xiàng)目本身就具有群體合作特征，要求具備相應(yīng)的友鄰關(guān)系，在活動(dòng)中建立起合作關(guān)系，只有這樣，才能搞好活動(dòng)，從而促進(jìn)村民之間的交往和聯(lián)絡(luò)［6］。每次“香火龍”活動(dòng)都會(huì)使客家文化的特色得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)，這些活動(dòng)不僅有益于少數(shù)民族族群，還使得中華民族的凝聚力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，“香火龍”民俗體育文化不僅具有自?shī)始霸诤椭C社會(huì)承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)認(rèn)同感和弘揚(yáng)中華民族精神的功能，還在推動(dòng)區(qū)域社會(huì)的進(jìn)步中承擔(dān)著重要的角色［7］，具體表現(xiàn)如下。

3.2.1 增進(jìn)民眾凝聚力

凝聚力指集體或某一社會(huì)共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價(jià)值目標(biāo)結(jié)為一有機(jī)整體的某種聚合力。增強(qiáng)凝聚力表現(xiàn)在民俗體育下的族群認(rèn)同，安德森將民族視為一種特殊文化的人造物，一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類(lèi)深層意識(shí)的心理的建構(gòu)，即想象的共同體［8］?？图颐裣档淖迦赫J(rèn)同由語(yǔ)言、文化習(xí)俗、宗教信仰等共同構(gòu)成［9］，而“香火龍”是構(gòu)建共同體想象的主要民俗體育文化?？图蚁慊瘕埵欠N種各自獨(dú)立的歷史力量，在復(fù)雜“交匯”過(guò)程中自發(fā)地萃取提煉出來(lái)的一個(gè)果實(shí)［8］，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的凝結(jié)體，在客家人心中召喚出一種強(qiáng)烈的歷史宿命感。不論社會(huì)如何發(fā)展，香火龍活動(dòng)的傳承發(fā)展既是人們對(duì)的生命寄托，又具有社會(huì)意義，鼓勵(lì)了村民樹(shù)立信心，不管前面有多大的艱難險(xiǎn)阻，都要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“香火龍”的活動(dòng)展演，為各族人民之間的交往與合作提供了良好的平臺(tái)，繼承了傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。

3.2.2 民族文化資源的經(jīng)濟(jì)功能

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確提出，要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村［10］。“香火龍”是人類(lèi)在數(shù)千年的社會(huì)、歷史活動(dòng)中所形成的一種與其物質(zhì)生活密切聯(lián)系的文化資源?！跋慊瘕垺笔且豁?xiàng)重要的儀式，為了滿足人們的日常生產(chǎn)和生活需要，為人們提供一個(gè)聚會(huì)場(chǎng)所，在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。“香火龍”的舉行，不僅對(duì)該地區(qū)的村民起到了一個(gè)聚集和祈福的作用，還大量吸引了外界人員的圍觀。人們?cè)诹私狻跋慊瘕垺彼鶐?lái)的“賜?！爆F(xiàn)象后，紛紛愿意贊助其活動(dòng)的出演。因此，村落體育能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益已逐步得到人們的認(rèn)同，其經(jīng)濟(jì)效果也從民間事件中的生活圈子擴(kuò)展到更大的地區(qū)，影響到了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外?！跋慊瘕垺笔谴龠M(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一個(gè)主要因素，也是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑。具有特殊特色的地方民俗文化，在我國(guó)具有特殊的魅力和無(wú)限的吸引力，每年吸引了數(shù)以百計(jì)的旅游者。

3.2.3 民族審美的娛樂(lè)功能

隨著時(shí)代的變遷，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值逐漸被人們珍視，其中娛樂(lè)價(jià)值與觀賞價(jià)值在民族文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期占據(jù)著重要的地位［11］。審美差異是由于人們所處的時(shí)代、文化、社會(huì)環(huán)境等因素的差異而產(chǎn)生的。舞龍是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一部分，它是一種兼具運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的舞蹈、音樂(lè)和文學(xué)等多種表演形式。在龍燈表演中，參加演出的人和觀眾，在一個(gè)團(tuán)體（或國(guó)家）里有著相似或類(lèi)似的民族文化心理構(gòu)造，既為自己祈禱，又為部落或村莊祈禱。從外形上看，龍燈的外觀和技術(shù)動(dòng)作都反映出該民族的審美情趣。從其儀式、演出等方面來(lái)分析，它反映出了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的重視，追求人與自然和諧的審美理念，以及物化的審美趣味。

3.2.4 社會(huì)控制功能

民俗文化活動(dòng)具有維系社會(huì)穩(wěn)定的作用，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)規(guī)范的維系上，特別是對(duì)信仰與價(jià)值觀體系的維持與傳承［12］。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，各種社會(huì)調(diào)控方法也逐步發(fā)展起來(lái)，其調(diào)控效果也不盡一致。民俗體育文化是民俗文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，存在著一定的民族信仰、崇拜等非程式化特征，是一種制約其群體行為與自覺(jué)的社會(huì)控制與行為準(zhǔn)則；它具有強(qiáng)烈的自我約束，強(qiáng)迫個(gè)人服從和接受規(guī)范，以共同維持社會(huì)秩序。以規(guī)范的方式解決團(tuán)體在社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的分歧、分歧和矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的效果，維護(hù)流行地區(qū)民族的利益，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。

4 結(jié)語(yǔ)

汝城“香火龍”是珍貴的民族文化內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以及無(wú)法估量的歷史地位和作用。如今，在新的歷史時(shí)期，為了加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，應(yīng)更珍惜這項(xiàng)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好這些原生態(tài)的民俗風(fēng)情，使其在新的文化、人文環(huán)境中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。隨著時(shí)代的變遷，“香火龍”與汝城的地域文化融合，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、弘揚(yáng)民間藝術(shù)、弘揚(yáng)民族體育文化的主旋律方面，以及其他民族體育事業(yè)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。