□ 王書艷

內(nèi)容提要 關(guān)于唐詩境說形成的原因， 學(xué)界忽略了山水審美逐漸向園林審美過渡這一重要現(xiàn)象。實際上，正是山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使“境”的審美義形成并逐漸成熟，進(jìn)而走進(jìn)詩歌，直接影響到詩歌意境的生成以及詩境理論的形成。園林審美、境之審美義的開創(chuàng)與詩境理論的形成，三者同時在中唐并起并非巧合，而是三者長期互相影響、互相滲透、交錯發(fā)展的必然結(jié)果。 “境”在唐代異軍突起以及詩境說在唐代形成，除了玄學(xué)、佛學(xué)以及詩歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所致外，山水審美的園林轉(zhuǎn)向是不可忽視的重要影響因素。 同時，“詩境”說又反向深化了園林審美，并影響到后世園林的詩情建構(gòu)，乃至進(jìn)一步旁涉其他藝術(shù)領(lǐng)域，豐富與拓展了中國古典藝術(shù)和中國古典美學(xué)的研究視域。

在人與自然的審美關(guān)系中， 存在山水審美逐漸向園林審美過渡這一細(xì)微環(huán)節(jié)， 其發(fā)生期主要在魏晉六朝至唐， 尤其在中唐受園林技藝的影響而達(dá)到頂峰。這是一種客觀存在，但又是被學(xué)界長期忽視的一種存在。 正是山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使“境”的審美義形成并逐漸成熟，進(jìn)而走進(jìn)詩歌，直接影響到詩歌意境的生成以及詩境理論的形成。園林審美、境之審美義的開創(chuàng)與詩境理論的形成，三者同時在中唐并起并非巧合，而是三者長期互相影響、互相滲透、交錯發(fā)展的必然結(jié)果。 可以說，“境” 在唐代的異軍突起以及詩境說在唐代的形成，除了玄學(xué)、佛學(xué)以及詩歌藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所致外， 山水審美的園林轉(zhuǎn)向是不可忽視的重要影響因素，甚至某種程度上直接影響到“境”的審美生成與詩境的產(chǎn)生。 基于此，本文著眼于山水、園林與詩境，考察“境”由魏晉至唐的演變過程，探討“境”逐漸由景物特征之境向園林之境過渡，以及最終成為一個園林美學(xué)范疇的生成過程。此外，“境”在這個階段開始與詩結(jié)合，形成“詩境”，成為一個重要的詩學(xué)范疇， 進(jìn)而影響到唐詩境說的形成。 因此，從園林審美視角考察唐詩境說的形成，不僅可以清晰呈現(xiàn)園林審美在唐詩境說形成中的重要作用，而且可以看到“境”在詩歌、園林、繪畫以及其他藝術(shù)領(lǐng)域中的運用和發(fā)展， 這也正是把握中國古典藝術(shù)和古典美學(xué)特點的有效途徑。

一、問題提出：“境”與山水審美的園林轉(zhuǎn)向

關(guān)于唐詩境說形成的原因，學(xué)界眾說紛紜。然而， 作為詩歌的重要表現(xiàn)對象以及意境之形成來源的山水審美卻長期被忽視。盧盛江曾指出，境的用法與山水詩的發(fā)達(dá)有密切關(guān)系， 并且影響到唐代的意境理論。①黃景進(jìn)肯定了這一觀點，提出“景物特征之境”②，認(rèn)為六朝文人作品中的“境”字已經(jīng)與景物特征甚至心靈感受結(jié)合起來。 這一提法符合魏晉六朝山水美學(xué)的發(fā)展實際， 但問題是兩者既沒有深入論述， 更沒有將視角延伸至唐代——意境理論的形成期， 山水審美尤其園林審美與詩境理論形成的關(guān)系及其在詩境理論形成中起到的重要功用也因此被遮蔽至今。

實際上， 無論山水審美還是詩境理論的形成都是一個動態(tài)的變化過程。魏晉至唐，山水審美由發(fā)現(xiàn)并逐步向園林轉(zhuǎn)向，在中唐達(dá)致高峰；“境”則進(jìn)入東晉以后更為多元， 由魏晉六朝的景物特征之境發(fā)展到唐代的園林之境， 尤其在中唐異軍突起，兩個發(fā)展過程看似并行不悖，其實內(nèi)里卻存在著交錯影響的關(guān)系。具體言之，即山水審美的園林轉(zhuǎn)向促使 “境” 由景物特征之境走向園林之境，“境”的審美義不斷開拓，影響到詩歌意境的生成，進(jìn)而影響到詩境理論的形成。

所以，山水審美的園林轉(zhuǎn)向，是考察“境”概念形成的重要視角。 盡管學(xué)界已有許多關(guān)于“境”概念的探討，但將“境”置于山水景物中進(jìn)行觀照，就目前來看，關(guān)注度有限。 “境”，本義指疆界、界域，后來逐漸虛化表示抽象性空間，然而一直到魏晉，“境”的本義都占據(jù)主流。東晉以后，“境”字使用更加多元化，黃景進(jìn)將六朝時期的“境”概念分為“景物特征之境”、“相對之境與終極之境”和“感知主體之境與感知客體之境”，重點從玄學(xué)、佛學(xué)以及三教融合角度論述了后兩者，而忽視了“景物特征之境”。

其實，“景物特征之境”是魏晉六朝時期“境”之概念的重要用法，暫列舉如下：

諒此境之可懷，究川阜之奇勢。③（湛方生《游園詠》）

結(jié)廬在人境。④（陶淵明《飲酒》）

卒踐無人之境。⑤（孫綽《游天臺山賦》序）

率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。⑥（陶淵明《桃花源記》）

洞四有九，此惟其七。 潛夜引輝，幽境朗日。⑦（謝靈運《羅浮山賦》）

夫聲名藉甚，群公側(cè)席，鑿室林皋，面流傍隴，咫尺荊衡，表里巫夢，樹蕙滋蘭，蕪沒庭戶，平疇翠瀲，千里極目，信物外之神區(qū)，幽居之勝境。⑧（裴子野《劉虬碑》）

余稟性端疏，屬愛閑外。 往歲羈役浙東，備歷江山之美，名都勝境，極盡登臨。⑨（蕭子良《行宅詩序》）

靈境信淹留，賞心非徒設(shè)。⑩（江淹《謝臨川游山》）

伊予愛丘壑，登高至節(jié)景。 迢遞睹千室，迤邐觀萬頃。即事已如斯，重茲游勝境。?（蕭統(tǒng)《鐘山解講詩》）

在“境”的上述用法中，有兩點值得關(guān)注。 第一，“境”不僅用于自然山水，而且用于宅園景致。如湛方生的《游園詠》、陶淵明的《桃花源記》、裴子野的《劉虬碑》，“境”的用法明確指向園林，且出現(xiàn)于東晉以后。 其實，在東晉之前，園林已經(jīng)出現(xiàn)在詩中，這要早于謝靈運的山水詩。 如魏文帝的《芙蓉池作》，蕭統(tǒng)將其編入《文選》，作為“游覽”詩之始，詩中雖然沒有具體的景物描寫，但“雙渠”“嘉木”“卑枝”“飛鳥”“丹霞”“明月”“華星”“云間”已是后代園林作品中經(jīng)常出現(xiàn)的物象。 相似作品還有曹植的《芙蓉池》和《公宴》，以及晉初李華的《雜詩》。正是這種游覽和庭園池畔的快樂使他們開始喜愛和鑒賞自然，并由此影響到后來的山水審美。南朝時出現(xiàn)大量以宅園、庭園、山居為創(chuàng)作對象的詩歌，如簡文帝的《夜游北園》《山齋》、元帝的《游后園》、沈約的《宿東園》、徐陵的《山齋》、江總的《山亭春日》《夏日還山亭》、劉峻的《始居山營室》，等等。 作品數(shù)量的增多說明魏晉六朝時期的山水審美存在一個由自然山水向園林山水轉(zhuǎn)變的過程，小尾郊一即認(rèn)為“在‘欣玩水石’、‘愛泉石’、‘愛林泉’、‘愛山泉’的風(fēng)氣中，開始變成了以庭園為對象的表現(xiàn)”?。

第二，“境”不僅用于景物特征，而且與心靈感受相結(jié)合。在上述“境”的用法中出現(xiàn)了“幽境”“勝境”“絕境” 這種帶有主觀評價色彩的語匯， 尤其“幽境” 即基于心靈感受對自然景物進(jìn)行的概括。例子雖少，但足以看出在魏晉六朝時期，山水自然對人內(nèi)心感受的影響以及詩人以詩歌形式對這種影響的逆向反饋。換言之，當(dāng)感知主體面對不同的感知對象時，因其具有不同的特征，會引發(fā)不同感情及不同的認(rèn)知意義。反過來，當(dāng)感知主體原具有某種強烈情意時， 亦容易注意到或感受到具有某種特征的事物。 這其實是客體（境）與主體（心）之間的相互感發(fā)，同時也影響到意境理論的提出，黃景進(jìn)指出“古人正是由這種主客體的感應(yīng)關(guān)系，提出意境理論”?。 同時，從構(gòu)思活動來看，客體的“境”在主體“心”的感發(fā)下已具有了主客融合的特征，從詩歌表現(xiàn)看，客體的“境”被選擇進(jìn)入詩歌本身即已帶有詩人的主觀審美， 是詩人對自然的審美選擇與重構(gòu)。

“境”字越來越普遍地用于景物描寫，尤其對庭園、宅園與山居的評價，與魏晉六朝時期流行的造園風(fēng)氣有關(guān)。晉室南遷，東晉和南朝游山玩水風(fēng)氣更為熾盛，園林的營建與游賞也隨之興起，無論是芳林園、華林園、西游園等皇家園林，還是金谷園、潘岳莊園、謝氏莊園、離垢園、庾信小園等私家園林，都深得文人喜好，園林也不再僅僅是物質(zhì)居所，更是精神的寄托與娛情的藝術(shù)，周維權(quán)說：“經(jīng)營園林成了社會上的一項時髦活動， 出現(xiàn)民間造園成風(fēng)、名士愛園成癖的情況。”?在造園風(fēng)氣的推波助瀾下，山水審美隨之發(fā)生變化，逐漸由自然山水縮小到自己周圍的日常環(huán)境中來，庭園、宅園和山居等日益受到文人關(guān)注。

以上可知，“境”概念逐漸脫離本義而抽象化，在魏晉六朝山水審美發(fā)現(xiàn)中逐步轉(zhuǎn)向“景物特征之境”， 不僅用于自然山水而且用于庭園山水，且逐步由前者向后者轉(zhuǎn)變，完全不同于佛學(xué)、玄學(xué)用法。同時，“境”在魏晉六朝日益興盛的造園風(fēng)氣和自然鑒賞中進(jìn)一步審美化， 帶有了主觀情感與評價特征， 直接影響到唐代的園林審美與詩境的形成。然而，魏晉六朝時期的園林審美尚處于由自然山水向庭園山水轉(zhuǎn)變的過渡時期，與之相應(yīng)，“境”的審美義也處于萌發(fā)階段， 其發(fā)展與成熟則有待唐代園林山水的全面展開。

二、從園境到詩境：“境”與唐代園林審美

到了唐代， 園林的精神意義和建造技藝都有更高發(fā)展，園林成為真山真水的替代品，于是山水審美進(jìn)一步向園林轉(zhuǎn)變。同時，“境”的審美義也在園林審美中進(jìn)一步開拓， 成為一個蘊含園林審美的園林學(xué)概念。不僅如此，“境”在唐代有了新的發(fā)展，開始與詩結(jié)合，形成“詩境”，既指詩歌創(chuàng)作中的詩歌意境，又成為一個重要的詩學(xué)范疇，并進(jìn)而影響到唐詩境說的形成。

受園林審美影響，“境” 的審美義在唐代進(jìn)一步開拓，與園林結(jié)合，產(chǎn)生了園境雛型。

首先，“境”字更為頻繁地用于園林詩歌。錢志熙以《全唐詩》為范圍，對“人境”“絕境”“勝境”等進(jìn)行檢索， 指出以境為主詞的詩語在唐詩中的發(fā)展， 本人對這些詩語及其出現(xiàn)的詩歌進(jìn)行二次核檢，發(fā)現(xiàn)有一半以上與園林有關(guān)。 例如：“人境”40例之多， 其中19 例出現(xiàn)在園林詩歌中；“絕境”28例，15 例出現(xiàn)在園林詩歌中；“佳境”20 例，15 例是園林詩歌；“靈境”30 例，21 例是園林詩歌；“勝境”23 例，9 例是園林詩歌；“幽境”15 例，11 例是園林詩歌；“清境”13 例，7 例是園林詩歌；“境清”8例，6 例是園林詩歌。 與魏晉六朝比，“境”更頻繁地運用于園林中，這與唐代園林的興盛發(fā)展、造園技巧的提高都有密切關(guān)系。 尤其中晚唐時期，“峨嵋咫尺無人去,卻向僧窗看假山”成為一種普遍現(xiàn)象， 而園林審美體驗帶來園林的品味與鑒賞，于是，作為帶有品賞意味的“境”也便越來越受到關(guān)注，并成為園林審美評價用語。

其次，“境”的組合變化更為豐富且直接指代園林。 如劉禹錫云“公府成佳境”?（《和郴州楊侍郎玩郡齋紫薇花十四韻》）， 白居易云“東南得幽境”?（《洛下卜居》），鄭谷云“清境屬鄰翁”?（《游貴侯城南林墅》），黃滔云“俗間塵外境，郭內(nèi)宅中亭”?（《題王侍御宅內(nèi)亭子》），較于六朝時期，園林景致的描寫更為細(xì)致。 “境”之指稱不僅有“佳境”“幽境”“清境”“塵外境”，還有“絕境”“奇境”“閑境”“靜境”“雅境”等等，靈活多樣非前朝可比。更有唐代文人直接以“境”指稱園林，如張說云“琴爵留佳境，山池借好園”?，“佳境”與“好園”相對，指稱山亭，還有劉禹錫言“千金買絕境，永日屬閑人”?，亦是如此。 園境逐漸成為文人品評園林的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，“境”之審美義由此拓展，并為詩境的形成奠定了基礎(chǔ)。

最后，“境”成為園林造景的審美標(biāo)準(zhǔn)?！熬场弊鳛橐粋€重要的造園概念，被計成寫進(jìn)《園冶》，但唐詩中其實已經(jīng)出現(xiàn)造園注重意境營造的例子，這從“境”的豐富組合可以見出。 此外，秦韜玉的《亭臺》 則細(xì)致描述了造園構(gòu)景逐步呈現(xiàn)園境的生成過程，詩云：“雕楹累棟架崔嵬，院宇生煙次第開。為向西窗添月色，豈辭南海取花栽。意將畫地成幽沼，勢擬驅(qū)山近小臺。 清境漸深官轉(zhuǎn)重，春時長是別人來”?，雕楹累棟、栽花種草、開鑿池沼、疊山堆石，隨著園林景觀不斷完善，園林“清境”也逐步呈現(xiàn)，園境的營造成為造園的最高標(biāo)準(zhǔn)。園林作為自然山水的縮微化和精煉化，在造景、造境上更優(yōu)于自然山水，既增強了園林的藝術(shù)美，也成就了園境這一審美概念。

值得注意的是，上述所舉“境”運用于園林的例子大多出現(xiàn)于中唐以后， 這與唐代園林技藝在中唐達(dá)致高峰的發(fā)展過程是一致的， 同時也與詩境理論形成于中唐的過程相一致。 可見， 園林審美、境之審美義的開創(chuàng)與詩境理論形成，三者非常巧妙地聚合于中唐，又交錯復(fù)雜地關(guān)聯(lián)在一起，互相推動向前發(fā)展，這正是當(dāng)時最真實的現(xiàn)象。具體而言，園林審美促使“境”之審美義的開創(chuàng)，同時也影響到詩歌創(chuàng)作及詩境理論，就詩歌創(chuàng)作而言，園林成為取興、感物引發(fā)詩情的重要對象，并直接影響到詩歌意境的生成；就詩境理論而言，園林審美促使“詩境”這一審美范疇得以產(chǎn)生，同時也影響到詩境理論的形成。

園林對詩歌意境的影響，首先表現(xiàn)在“園景入詩”，這是詩境得以產(chǎn)生的前提。 “園景入詩”在唐代是一項有意識的主觀行為，《北夢瑣言》 記載唐代進(jìn)士張林慣于以園景入詩，“唐張林，本士子，擢進(jìn)士第，官至臺侍御。 為詩小巧，多采景于園林亭沼間，至如‘菱葉乍翻人采后，荇花初沒舸行時。 ’他皆此類?！?這種有意識行為促使詩歌中“詩景”、“詩思”與“詩情”普遍出現(xiàn)。皮日休有一首《奉和魯望閑居雜題五首·好詩景》詩，以“好詩景”來稱贊魯望閑居， 可見在唐人眼中， 園景具備了詩意審美， 作為一種風(fēng)景進(jìn)入了詩歌， 小川環(huán)樹稱之為“可以入詩、適于構(gòu)成詩句的風(fēng)景”?，這就為詩境的進(jìn)一步構(gòu)筑提供了條件。

其次，園林有助于詩境的生成。 白居易謂“閑中得詩境”，“詩境忽來還自得”，即是園林對詩人詩情以及詩境影響的最好說明。 這兩首詩的描寫對象是白居易位于洛陽履道里的池臺，以“幽深”為特征， 蕭馳根據(jù)考古勘查得出結(jié)論：“履道坊白園并未凸顯一處可居高將全園景物盡收眼底的亭樓或高臺”?，因此，“幽境”“靜境”也成為白詩中最常見的園林用語， 而這樣的園林也必然最直接影響到詩境的構(gòu)筑。再如“靜境多獨得，幽懷竟誰知”?，是白居易因假滿免官受太子賓客分司東都， 于大和三年（829年）三月從長安至洛陽途中，表達(dá)對宅園的想念而作，“先報壺觴風(fēng)月知”即指履道里池臺，作者在想念與幻景中猶如神助，詩境自得。

最后，園境可以直接轉(zhuǎn)化為詩境。 雍陶的《韋處士郊居》和朱慶馀的《陪江州李使君重陽宴百花亭》是最好的例子。前者云“滿庭詩境飄紅葉，繞砌琴聲滴暗泉”?，猶如一幅園林圖，庭園中紅葉飄落，泉聲叮咚，清脆如琴，繚繞左右，走上臺階才發(fā)現(xiàn)是一道隱蔽的飛泉，當(dāng)詩人置于這一園境時，已然感覺如同“詩境”一般。后者朱詩則更為巧妙，詩人刻意尋求詩境，但求而不得，就在回眸的瞬間，詩人之眼與園境相遇了，“醉里求詩境， 回看島嶼青”?，原來詩境就是那以百花亭為中心，由島嶼、綠植以及詩人的宴賞之情構(gòu)成的園林之境。 “詩境”即“園境”，“園境”亦如“詩境”，正因此錢志熙將“詩境”解釋為“包含著詩意的一種風(fēng)景或環(huán)境，詩人直觀地意識到眼前的一切是可以入詩的，是詩的表現(xiàn)對象”?。可以這么說，園境本就是客觀環(huán)境、自然景物與詩人主觀情志、審美心理的交融，即詩人心境的寫照，同時也構(gòu)成了“詩境”。

“詩境”與“園境”滲透、交融，為“詩境”作為一個詩學(xué)范疇的出現(xiàn)奠定了實踐基礎(chǔ)。 “詩境”在唐初唯識宗開山祖玄奘《題半偈舍身山》 中已經(jīng)出現(xiàn)，但“詩境”一詞頻繁出現(xiàn)，則從中唐開始。 關(guān)于此，錢志熙解釋說：“‘詩境’一詞煉成，當(dāng)然有佛學(xué)境界說的影響。 但是， 它遲到中晚唐時代開始流行，或者說到了中晚唐詩壇，詩人才將‘境’這個范疇中引入詩歌創(chuàng)作， 用境或境界來思維詩歌藝術(shù)。”?那么，“詩境”的出現(xiàn)與佛學(xué)之間的關(guān)系到底如何，前者受到后者何種影響，以及“詩境”在唐初已經(jīng)出現(xiàn)為何在中唐才異軍突起， 背后的原因究竟為何，錢志熙將其歸結(jié)為“這是與中國古代詩歌藝術(shù)本身的發(fā)展相關(guān)的復(fù)雜問題”。詩境說的形成縱然脫離不了詩學(xué)自身發(fā)展流脈與影響， 但與園林在唐代尤其中唐以后的興盛發(fā)展密不可分。 從這個意義上說，“詩境” 這一詩學(xué)范疇的出現(xiàn)與唐代園林審美以及境之審美義在中唐后的開拓都有密不可分的聯(lián)系。

“詩境”以詩語形式出現(xiàn)在唐詩中，共有9 處，分別是劉商的《酬問師》、白居易的《秋池二首》、白居易的《將至東都先寄令狐留守》、姚合的《送殷堯藩侍御游山南》、朱慶馀的《陪江州李使君重陽宴百花亭》、雍陶的《韋處士郊居》、許渾的《與裴三十秀才自越西歸望亭阻凍登虎丘山寺精舍》、司空圖的《楊柳枝二首》、泠然《宿九華化成寺莊》。在上述9 例詩作中，除了劉商的《酬問師》、姚合的《送殷堯藩侍御游山南》和司空圖的《楊柳枝二首》，其他6 例都是園林詩歌，可見“詩境”與園林的關(guān)系更為直接、緊密。

無論是作為詩歌意境的“詩境”，還是作為詩學(xué)范疇的“詩境”，都與園林在唐代的發(fā)展尤其中唐以后的園林審美有密切關(guān)系。 而詩歌意境的生成恰巧構(gòu)成了詩學(xué)范疇之境的文本基礎(chǔ)， 詩學(xué)范疇之境也正是詩歌創(chuàng)作實踐的理論提升。

三、唐代“詩境”說形成與園林審美

從園境到詩境，意味著“境”之審美義在園林與詩歌領(lǐng)域的開拓，而詩境的產(chǎn)生既是詩歌創(chuàng)作實踐的發(fā)展，也是唐代詩境理論發(fā)展和成熟的標(biāo)志?！霸娋场钡某霈F(xiàn)與園林審美密切相關(guān)，唐代詩境說的形成亦與園林有著不可忽視的緊密聯(lián)系。 簡言之，王昌齡的“三境”說與皎然的“取境”說，兩者所論之“境”很大程度上指向園林，而權(quán)德輿的“意與境會”、劉禹錫的“境生于象外”，還有司空圖的詩境說， 則更多在意境的生成上與園林審美有直接關(guān)系。

王昌齡的詩境理論中有兩處“境”明確與園林有關(guān)。 一處是“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。 ……山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之”?。 “境”是一種理想的物境，具體表現(xiàn)為“山林、日月、風(fēng)景”，這其實已經(jīng)是帶有園林色彩的幽奇景致了。 另一處是“三境”中“物境”的描述。 《詩格》云：“詩有三境：一曰物境。 欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心。處身于境，視境于心、瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。 ”?“泉石云峰”，一般理解為客觀對象，但過于寬泛，結(jié)合上述王昌齡對“境”的描述，可知“物境”不同于宏闊險峻之自然山水，而是近觀可昵之山水，具有“麗”“秀”的審美特征，與園林山水無異。“泉石”在唐詩中有明確的園林含義，可作為旁證。如上官昭容贊美長寧公主園林的詩，“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”?，以“泉石”直指園林，蕭馳即指出“泉石”是“另一類‘山水’”，“以‘水石’替代‘山水’，卻弱化了作為宇宙一元兩級秩序象征的‘山水’的意味”??？梢姡醪g的詩境說其實有著鮮明的園林審美視角。

皎然的詩境說中， 園林小景的影子則更為常見。皎然論詩主張“作用”，他在《詩式》中說：“作者措意，雖有聲律，不妨作用，如壺公瓢中自有天地日月”?，“壺中”是流傳于后漢的一則方術(shù)故事。南北朝以后， 士大夫醉心于狹小空間內(nèi)獨有的趣味和創(chuàng)作技巧的進(jìn)步， 到了唐代尤其中唐以后，“壺中天地” 的境界在極短時間內(nèi)就成了士人園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求。 唐詩中到處可見“巡回數(shù)尺間，如見小蓬瀛”?的壺中之境，如白居易詩云“豈無大江水？波浪連天白！未如床席前，方丈深盈尺”?，“竹藥閉深院，琴樽開小軒。 誰知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天”?。皎然以“壺中天地”喻作詩，很大程度上有唐代園林審美的影響。 此外， 園林對皎然的“取境”說也有直接影響。典型者如皎然的“詩情緣境發(fā)”，這里的“境”因下句“法性寄筌空”而浸染了濃厚的佛學(xué)色彩，然而，把這兩句放置于具體的詩作環(huán)境中可以發(fā)現(xiàn)，“詩境” 是具有庭園小景特色的園林山水。 詩云：“江郡當(dāng)秋景，期將道者同。 跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磬清霜下，寒山曉月中。詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。 翻譯推南本，何人繼謝公。 ”?“竹寺”“蓮宮”是寺廟代稱，“古磬”“清霜”“寒山”“曉月”組成了幽靜的景境，正是皎然所言“壺公瓢中”自有“天地日月”。 皎然所強調(diào)的大自然其實更多的是帶有園林色彩的幽致小景，如“野性配云泉，詩情屬風(fēng)景”，“繚亂云峰好賦詩，嬋娟水月堪為喻”，月、風(fēng)、云、峰、水等構(gòu)成的詩家常取之境，同時也是園林之境。 可見，皎然詩境論的提出， 與其所處的園林環(huán)境以及所歌詠的園林景致不無關(guān)系。

如果說， 園林審美對王昌齡與皎然的詩境說的影響主要表現(xiàn)在“境”之園林指向上，那么，權(quán)德輿、劉禹錫和司空圖的詩境說則更多在意境的生成上與園林審美直接相關(guān)。 從“境”的園林指向到“境”的構(gòu)成與生成，園林審美的作用也在逐步增強，以至在晚唐出現(xiàn)了直接以園境論詩境的《二十四詩品》。

權(quán)德輿提出 “意與境會”。 權(quán)德輿明確提出“境”比王昌齡所論心與外物的感興關(guān)系要更進(jìn)一步，原因即在于“境”表現(xiàn)為一個廣闊的空間，不僅由許多物象構(gòu)成， 而且物象與物象之間構(gòu)成有機(jī)體系，所以“意與境會”更符合詩歌本質(zhì)和詩歌創(chuàng)作。 而“境”的空間性與整體性與園林之境實具有相通之處。 唐代園林尤其中晚唐園林在構(gòu)景藝術(shù)上已經(jīng)形成了豐富、完整的景觀體系，而“心與境契”也正是園林藝術(shù)中的最高境界。 白居易指出：“大凡地有勝境，得人而后發(fā)；人有心匠，得物而后開。 境心相遇，固有時耶？ ”?這是對園林藝術(shù)心與境之關(guān)系的論述，與“意與境會”如出一撤。 同時，權(quán)德輿特別提出“靜”，認(rèn)為“意與境會”統(tǒng)一于“靜”。“靜”，既指心“靜”，又指外境之“靜”，這正是大歷以后文人所崇尚的審美趣味， 同時也是大歷詩人自然觀的一種轉(zhuǎn)向， 即由名山大川轉(zhuǎn)向泉石林潭?？梢?，山水審美的園林轉(zhuǎn)向造成了審美趣味和詩境的變化。 權(quán)德輿的“意與境會”更體現(xiàn)在其園林詩歌創(chuàng)作中。 如《暮春閑居示同志》云：“避喧非傲世，幽興樂郊園”，情是“幽興”，境是“郊園”，然后“好古每開卷，居貧常閉門。曙鐘來古寺，旭日上西軒”，又或者“靜看云起滅，閑望鳥飛翻”都是幽興的具體表現(xiàn)，而幽境則是“小池泉脈湊，危棟燕雛喧。風(fēng)入松陰靜，花添竹影繁”，在這樣的環(huán)境中自然“稍與清境會，暫無塵事煩”，“此外知何有，怡然向一樽”?，可謂“意與境會”的園林表現(xiàn)。

劉禹錫提出“境生于象外”。 “境”不應(yīng)局限于語言所直接描寫的象上，而應(yīng)該尋求象外之境，對具體之象的突破，對有限的超越，這是繼權(quán)德輿強調(diào)“境”之空間性與整體性之后的又一進(jìn)步?！熬场钡某叫栽趧⒂礤a的園林詩中有大量運用，如“南方足奇樹，公府成佳境”?，“千金買絕境，永日屬閑人”?，“家山見初月，林壑悄無塵。 幽境此何夕，清光如為人”?，“門前巷陌三條近，墻內(nèi)池亭萬境閑”?，直接以“境”指稱園林或者園林之境，而這里的境即是對園林有限景觀的無限超越而獲得的審美效果。劉禹錫曾直言“境入篇章高韻發(fā)”，這里“境”指令狐楚任宣武節(jié)度使時郡齋中的園林建構(gòu)，詩云：“長憶梁王逸興多，西園花盡興如何。 近來溽暑侵亭館，應(yīng)覺清談勝綺羅。 境入篇章高韻發(fā)，風(fēng)穿號令眾心和。 ”?正是這樣的園林之境促使文章呈現(xiàn)出不同的氣韻，這與“思出常格”一起構(gòu)成了詩歌意境營造的構(gòu)思階段和生成階段。 在劉禹錫運用“境”的詩歌中，一半以上都涉及園林，除了說明園境越來越受到關(guān)注外， 也應(yīng)該看到園林在詩歌創(chuàng)作與詩境理論中起到的重要作用。

司空圖是晚唐詩境論的代表。值得注意的是，司空圖的詩境理論和《詩品》都是對陶淵明、王維一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)， 而這些山水田園詩很大程度上具有園林詩歌的特色，也就是說，司空圖詩境理論的提出背景少不了園林的影響。?同時，司空圖在評述唐代詩歌發(fā)展時，突出了王、韋一派的重要地位， 而他自己的詩歌創(chuàng)作也屬于這一派。 比如司空圖就以自己位于中條山的王官谷別業(yè)為中心創(chuàng)作了大量作品， 這些作品與陶、王、韋共屬一派，既有自然山居風(fēng)光的描寫，也有靜享山居展現(xiàn)自我情操的審美趣味， 如同陶淵明一樣塑造了一個理想化的園林世界。 此外，《二十四詩品》以園林論詩境，則更為集中地說明了園林審美與詩境說之間的關(guān)系。 如《典雅》詩：“玉壺買春，賞雨茅屋。 坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鳥相逐。 眠琴綠蔭，上有飛瀑。 落花無言，人淡如菊。 書之歲華，其曰可讀。 ”?宛然可見一位隱于由修竹、飛瀑、茅屋、黃菊、幽鳥、古琴等構(gòu)筑的園林中的高人逸士，寥寥數(shù)筆即勾勒出一幅典型的閑居幽趣圖。 其他如《精神》《綺麗》等許多作品亦是如此，是詩境，亦是園境，難分彼此。葉朗說：“這篇著作在意境說發(fā)展史上的地位，主要也不在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型，而在于它論述了詩歌意境共同的美學(xué)本質(zhì)。 ”?這里的美學(xué)本質(zhì)，正是“象外之象、景外之景”，這也正是園林意境的美學(xué)本質(zhì)。

四、結(jié)語：唐“詩境”說的美學(xué)思考

作為唐代重要的詩學(xué)范疇，“詩境” 說的產(chǎn)生“標(biāo)志著古典詩歌意象藝術(shù)觀念的一大提升”?，這是就詩學(xué)傳統(tǒng)自身演變而言。其實，“詩境”說的產(chǎn)生并非僅僅停留于詩學(xué)領(lǐng)域，而是向外旁涉，進(jìn)一步影響了與之相關(guān)的其他藝術(shù)領(lǐng)域，如園林、繪畫以及戲曲等。 正是“詩境”說具有如此廣泛的美學(xué)價值，所以“境”在各藝術(shù)門類間的審美視域被打開， 從而成為中國古典美學(xué)中一個重要的審美范疇，并由此影響到整個中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)。從這個意義上講，“詩境” 說關(guān)系著中國古典藝術(shù)和古典美學(xué)的審美特征， 探討詩境說的形成及其美學(xué)地位也正是了解中國古典藝術(shù)與古典美學(xué)特點的有效途徑。

首先，“詩境”說是園林審美的理論提升。如前所述， 園林審美在唐代已經(jīng)發(fā)展到較為成熟的階段，“境”不僅頻繁地出現(xiàn)在園林詩歌中，成為園林的指稱， 而且也成為唐人構(gòu)園造境的審美標(biāo)準(zhǔn)，“境”之審美義由此得到拓展，園境的審美雛型成形。但受時代所囿，唐代園林審美主要體現(xiàn)為造園實踐和文人品賞，理論的提升不夠鮮明，而詩境說的出現(xiàn)和形成又在一定意義上提升了園林審美，使其聚焦于“境”的表達(dá)和追求，也就是說園林審美得到了理論的提升、深化。這種理論的深化發(fā)展到明代，被作為造園理念寫進(jìn)了《園冶》。計成將園林造景和意境感受相結(jié)合，主張以“意境”為上，如相地要“斯謂護(hù)宅之佳境也”，廳堂的建構(gòu)須“深奧曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也”，屋宇則“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間”。 他者如“佳境宜收，俗塵安到”，“園林之佳境也”，“可得佳境也”，“似有深境也”，“若大若小，更有妙境”，更是廣泛而靈活，一方面突出了“境”的重要性和理論性，一方面確定了意境營造在構(gòu)園中的重要地位。一直到今天，意境都是造園的最高境界和審美追求。

其次，“詩境” 說對園林的影響不僅表現(xiàn)在意境營造原則的確立， 更表現(xiàn)在園林建造要有“詩情”。詩情畫意，是今天對園林營造的最高要求，就唐代而言，畫意并不突出，而詩情卻非常重要。 唐代已經(jīng)出現(xiàn)根據(jù)詩歌進(jìn)行園林改建的史實， 發(fā)展到后來，詩歌不僅直接參與園林景象的構(gòu)成，而且直接促使園林景象升華到精神的高度， 亦即對園林意境的開拓。園林也因有了詩的題名和吟詠，才使人生得百般情思， 體會到“象外之象”“景外之景”的意境。 金學(xué)智將其稱為“把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術(shù)”，“充分發(fā)揮文學(xué)語言形而上的審美功能，使園林建筑的造型以及山水、花木更能滲透審美主體的精神因素，使物質(zhì)和精神互滲互補，相得益彰”?。正因如此，詩歌在后世園林的營造中有著重要作用，如蘇州耦園刻有“城曲筑詩城”的楹聯(lián)，園林被主人視為坐擁的“詩城”，園林也因詩而具有了詩境與詩情。于是，陳從周認(rèn)為“中國園林，能在世界上獨樹一幟，實以詩文造園也”，并且要以意境為上，“文學(xué)藝術(shù)作品言意境， 造園亦言意境”，并說“詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)園，這其中還是要能表達(dá)意境”[51]，可見詩歌或者說“詩境”對園林建構(gòu)的影響。

最后，“詩境” 進(jìn)一步影響到繪畫、戲曲等品評，成為中國古典美學(xué)最重要的審美范疇。以“境”評書論畫，在唐代雖然不如詩論凸出，然而，它與以“境”論園共同構(gòu)成了詩境說形成的文化背景，同時也是“境”在藝術(shù)領(lǐng)域的深化與發(fā)展。 如皎然的《奉應(yīng)嚴(yán)尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》云：“盼睞方知造境難，象忌神遇非筆端”[52]，以“造境”來贊美畫家創(chuàng)造畫境之艱難。再有符載稱贊張璪作畫有意境，“高秋古寺，僧室虛白。至人凝視，心境雙寂”[53]，同時“境”也被作為繪畫理論寫進(jìn)《歷代名畫記》，如“吳興茶山，水石奔異，境與性會”[54]，“境與性會”與詩境說中的“意與境會”何其相似。 宋元時期的山水畫則更加注重意境創(chuàng)造。 到了明清，“境”又?jǐn)U展至戲曲。 如明代呂天成和祁彪佳都以“境”評《完福記》，呂天成認(rèn)為“此吉慶戲也。俗境，王生事不核”[55]，祁彪佳則認(rèn)為“事出意創(chuàng)，于悲歡兩境，俱無入髓處”[56]，“境”在各個藝術(shù)門類中的運用，促使“境”由詩學(xué)范疇、園林學(xué)范疇進(jìn)而擴(kuò)展至各類藝術(shù)領(lǐng)域， 并由此打破了藝術(shù)門類之間的壁壘，走向融通。 由此可以說，“詩境”豐富了中國古典美學(xué)， 構(gòu)成了中國古典美學(xué)的核心要義。

可以說，正是園林審美的促發(fā)和詩境的形成，構(gòu)成了整個中華民族藝術(shù)審美的內(nèi)質(zhì)和特點。 葉朗說：“中國古典美學(xué)的意境說，在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨特的體現(xiàn)。 一定意義上可以說，‘意境’的內(nèi)涵，在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)，比較在其它藝術(shù)門類中的顯現(xiàn)， 要更為清晰， 從而也更易把握。 ”[57]同時，葉朗又結(jié)合樓臺亭閣的空間審美說，指出“中國古典園林中樓、臺、亭、閣所具有的這種獨特的審美價值， 對于我們理解中國古代獨特的審美觀， 對于我們理解中國古典美學(xué)的意境說的含義，不是很有啟發(fā)嗎？”[58]從園林審美到“境”之審美義的開拓，再到詩境理論的形成，最后到中國古典意境理論，其發(fā)展變化與流脈線索清晰可見?？梢哉f， 山水審美的園林轉(zhuǎn)向帶來了人們的審美對象逐漸由“象”轉(zhuǎn)為“境”，促使“境”成為詩歌、園林等藝術(shù)領(lǐng)域的中心范疇， 這正是中國古代審美意識發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的表征，也是中國文學(xué)史、藝術(shù)史的重大轉(zhuǎn)變， 同時對把握中國古典藝術(shù)和古典美學(xué)的特點，都有極為重要的意義。

注釋：

①盧盛江：《魏晉玄學(xué)與文學(xué)思想》， 南開大學(xué)出版社1994年版，第199 頁。

②?黃景進(jìn)：《意境論的形成：唐代意境論研究》，臺灣學(xué)生書局2004年版，第19、49 頁。

③嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，載《全晉文》卷一四〇，中華書局1958年版，第2268 頁。

④⑥陶淵明：《陶淵明集》卷三，逯欽立校注，中華書局1979年版，第89、166 頁。

⑤《全上古三代秦漢三國六朝文》，載《全晉文》卷六一，第1806 頁。

⑦謝靈運：《謝靈運集校注》，顧紹柏校注，中州古籍出版社1987年版，第360 頁。

⑧⑨嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，載《全梁文》卷五三，中華書局1958年版，第3265、2829 頁。

⑩江淹：《江文通集校注》卷四，丁福林校注，上海古籍出版社2017年版，第834 頁。

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?[57][58]葉朗：《中國美學(xué)史大綱》， 上海人民出版社1985年版，第273、442、442 頁。

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[51]陳從周：《園林清議》， 江蘇文藝出版社2005年版，第77 頁。

[52]皎然：《杼山集》卷七，上海古籍出版社1992年版，第57 頁。

[53]董誥等編：《全唐文》 卷六九〇， 中華書局1983年版，第7078 頁。

[54]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷一，許逸民校箋，中華書局2021年版，第84 頁。

[55][56]呂天成：《曲品校注》卷下，吳書萌校注，中華書局2006年版，第363 頁。