周向軍，李明芮

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

如何深入剖析、全面解讀中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)前學(xué)術(shù)界探討的重要議題。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[1]這一重要論述準(zhǔn)確闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，精準(zhǔn)把握了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)特征和偉大實(shí)踐的重大研判，更是當(dāng)前理論界探討其基本意涵的重要哲學(xué)課題。有鑒于此，本文試從馬克思主義哲學(xué)視角出發(fā)，在歷史規(guī)律性和選擇性中闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生場(chǎng)域，在認(rèn)識(shí)真理性和辯證性中闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特性，在價(jià)值主體性和共識(shí)性中闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定，在全面性和協(xié)調(diào)性的方法論中闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)成要素，在實(shí)踐目的對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性中闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐旨?xì)w。從五個(gè)方面深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，明確中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)與觀點(diǎn)方法，實(shí)現(xiàn)與馬克思主義哲學(xué)在深層次上的學(xué)理建構(gòu)，可以使我們更好地沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路砥礪奮進(jìn)。

一、歷史觀基礎(chǔ)：審視中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生場(chǎng)域

“聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’?！盵2]25在馬克思看來(lái)，歷史是不斷發(fā)展的過程，表現(xiàn)為有規(guī)律的客觀過程。歷史觀“亦稱‘社會(huì)歷史觀’。關(guān)于人類社會(huì)的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問題的根本見解”[3]127，是一個(gè)民族和國(guó)家認(rèn)知、評(píng)價(jià)與把握自身歷史的方式。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，又扎根中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域；既不同于西方以資本為核心的現(xiàn)代化邏輯，也不同于蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。因此，探索中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅要在世界歷史的整體中審視中國(guó)現(xiàn)代化的歷史展開，也要厘清中國(guó)現(xiàn)代化歷史性進(jìn)程的演進(jìn)圖景。只有在整體視域的大歷史觀中把握其規(guī)律性和邏輯性，才能將現(xiàn)代化規(guī)律創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際。

（一）歷史規(guī)律性：中國(guó)式現(xiàn)代化遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律

歷史的規(guī)律性決定了人類歷史總體進(jìn)程的不可超越性，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史中萌芽，在世界歷史進(jìn)程中不斷探索。馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！盵4]710資本主義不斷開拓世界市場(chǎng)，推動(dòng)商業(yè)和交通業(yè)迅速發(fā)展，“歷史越成為世界歷史”[5]168。世界歷史意味著各民族的地域歷史性活動(dòng)被打破，閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族之間的密切交往所替代。在馬克思看來(lái)，世界歷史是客觀的、自然的歷史過程。任何民族都不可避免被納入世界歷史的進(jìn)程中。正是由于“在現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)下人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)世界（社會(huì)）向現(xiàn)代工業(yè)世界（社會(huì)）的大過渡”[6]321，任何民族想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就不得不參與到世界歷史的總體進(jìn)程中。

第一，世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從世界歷史看，西方資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造世界歷史和開啟現(xiàn)代化同步展開?，F(xiàn)代化起始于18 世紀(jì)中葉英國(guó)的工業(yè)革命，隨后資本主義國(guó)家憑借工業(yè)化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[5]404，在資本主義國(guó)家的推動(dòng)下，一大批非西方國(guó)家被歷史性地卷入世界歷史的洪流。20 世紀(jì)上半葉，以蘇聯(lián)為主要代表的社會(huì)主義國(guó)家開始探索不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化之路。盡管蘇聯(lián)在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中發(fā)揮了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，推動(dòng)了社會(huì)主義國(guó)家快速進(jìn)步，但蘇聯(lián)錯(cuò)誤地將馬克思恩格斯在其著作中提到的“實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會(huì)占有”理解為單一公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的干預(yù)，致使蘇聯(lián)在20 世紀(jì)90 年代走向解體。蘇聯(lián)解體標(biāo)志著歐美主導(dǎo)了現(xiàn)代化的歷史方向，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，“怎么建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”成為社會(huì)主義國(guó)家亟須解決的時(shí)代課題。

第二，中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史必然性。從中國(guó)現(xiàn)代化歷史看，近代中國(guó)以1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志性開端，被西方資本主義國(guó)家強(qiáng)行拖入世界歷史進(jìn)程，被帝國(guó)主義列強(qiáng)“變成它們的半殖民地和殖民地”[7]628。盡管在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為開端的器物技術(shù)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了百日維新和立憲運(yùn)動(dòng)在制度層面的改良，且不斷在資本主義發(fā)展上進(jìn)行自上而下的改革。但歷史一再證明，由于被迫卷入到資本主義世界歷史和現(xiàn)代化歷史潮流中，西方資本主義列強(qiáng)主導(dǎo)的世界歷史體系決定了在資本主義世界歷史進(jìn)程中踏上中國(guó)式現(xiàn)代化之路是行不通的。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在民族獨(dú)立基礎(chǔ)上自主地開創(chuàng)現(xiàn)代化，也就是說中國(guó)的現(xiàn)代化方向必須是中國(guó)式現(xiàn)代化，而不能是西方現(xiàn)代化。在這樣的背景下，中國(guó)走上了中國(guó)式現(xiàn)代化的探索之路。

（二）歷史選擇性：中國(guó)式現(xiàn)代化“走自己路”的探索歷程

任何民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，都會(huì)根據(jù)自己特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境，對(duì)現(xiàn)代化道路做出不同的選擇，從而使現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)多樣性。然而，對(duì)現(xiàn)代化多樣性的強(qiáng)調(diào)，并不能消解現(xiàn)代化的一般性特征。具體地說，首先是選擇的客體具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。其次檢驗(yàn)選擇活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)客觀性和規(guī)律性。因此，主體的歷史選擇不僅有既定前提，而且受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。中國(guó)式現(xiàn)代化自覺遵循世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，并做出兼具民族特性的歷史選擇，開辟了一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

第一，新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，回答了“中國(guó)向何處”“中國(guó)革命怎么辦”的歷史之問。毛澤東指出以民族民主革命為標(biāo)志的新民主主義革命首先“要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)”[7]672，確定了階級(jí)聯(lián)合的理論。他強(qiáng)調(diào)要在各革命階級(jí)聯(lián)合的基礎(chǔ)上實(shí)行人民民主專政這一核心理念。在經(jīng)濟(jì)方面他提出引導(dǎo)發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)，在文化方面提出要發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化等等，這一系列的社會(huì)主義建設(shè)原則，展現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的中國(guó)模式。

第二，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期為形成中國(guó)式現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以后，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義國(guó)家成為首要問題。中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為工作重點(diǎn)和治國(guó)方略，提出要逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化。毛澤東進(jìn)一步提出要把中國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”[8]350。根據(jù)毛澤東的提議，周恩來(lái)正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，并提出通過“兩步走”實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略步驟。

第三，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化探索正式啟航。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)中國(guó)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的新情況，對(duì)現(xiàn)代化的理念、政策、目標(biāo)以及路徑等做出了新調(diào)整，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的新認(rèn)識(shí)。首先實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變，并將改革開放作為發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，提出改革開放的重要命題。其次把民主和法制作為推進(jìn)現(xiàn)代化的重要手段，提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[9]168，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”[9]146等重要論斷。隨著現(xiàn)代化的繼續(xù)推進(jìn)，黨的十三大進(jìn)一步提出建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[10]15的目標(biāo)，同時(shí)提出“三步走”戰(zhàn)略。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化向“中國(guó)特色社會(huì)主義”的跨越，回答了“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重要問題。以江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握時(shí)代形勢(shì)變化，不斷調(diào)整和完善中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，書寫了現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。江澤民在黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在黨的十六屆六中全會(huì)中，胡錦濤把社會(huì)和諧升華為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)屬性，提出“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”[11]1745，進(jìn)一步深化和拓展了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的實(shí)踐路徑。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新境界。新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化有了新起點(diǎn)，新高度。從黨的十九屆五中全會(huì)擎畫到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景藍(lán)圖，到十九屆六中全會(huì)科學(xué)總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性成就，再到習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[1]百年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中逐步推進(jìn)，走出了一條全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中，只有堅(jiān)持走自己的路，把命運(yùn)主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展謀劃更大的勝利和榮光。

二、認(rèn)識(shí)論特征：把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特性

馬克思主義認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主體和客體多重矛盾關(guān)系中，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)延展的一般規(guī)律。從認(rèn)識(shí)的共性來(lái)說，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和把握，但無(wú)論是認(rèn)識(shí)主體還是認(rèn)識(shí)客體都有其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體具有各不相同的特殊性，從而構(gòu)成了劃分的基礎(chǔ)。由此，認(rèn)識(shí)事物，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)事物的特殊性。認(rèn)識(shí)事物的特殊性，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特質(zhì)上體現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)條件和歷史環(huán)境相結(jié)合，與中國(guó)悠久歷史和文化傳統(tǒng)相結(jié)合。另一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化具有不斷發(fā)展、創(chuàng)新的實(shí)踐特質(zhì)，是不斷通過創(chuàng)新以新的內(nèi)涵彰顯自身的現(xiàn)代化。

（一）認(rèn)識(shí)真理性：“兩個(gè)結(jié)合”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的理論特質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為真理是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。因此，認(rèn)識(shí)真理性是切實(shí)遵循和貫徹實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的客觀性原則，是按照事物本來(lái)的面目以及對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，全面、客觀、真實(shí)地把握。一切具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和形式，不過是人們追求真理的手段。認(rèn)識(shí)真理如此，認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化也是如此。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于獨(dú)特文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境，在其推進(jìn)進(jìn)程中，更是與馬克思主義建立起本質(zhì)性聯(lián)系。正是如此，中國(guó)式現(xiàn)代化在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[12]321的過程中，拓寬并豐富自身的理論特質(zhì)。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的基因密碼，是無(wú)法超越的歷史存在形式。五千年的民族歷史和博大精深的中華文化孕育了百年現(xiàn)代化有著不同于西方國(guó)家的特殊性、獨(dú)特的民族性、深厚的文化稟賦和豐富的制度資源。中國(guó)式現(xiàn)代化厚植于中華民族五千多年歷史孕育的文化沃土，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定了我們必須走適合自己民族特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一再證明，只有在歷史演進(jìn)中正確認(rèn)識(shí)自身歷史傳承和文化傳統(tǒng)，才能探索出適合自己發(fā)展的道路。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，且與經(jīng)典馬克思主義相融，為馬克思主義在中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)提供了必要的對(duì)話語(yǔ)境。

第二，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)真理，是無(wú)法替代的人類精神精華。俄國(guó)十月革命一聲炮響送來(lái)了馬克思主義，由此開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我們黨以現(xiàn)代化為主題，緊密結(jié)合特定歷史階段的社會(huì)條件，牢牢抓住歷史任務(wù)要求，取得了歷史性偉大成就。馬克思主義既堅(jiān)持理論的科學(xué)性又堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，體現(xiàn)得特別突出的就是把歷史性實(shí)踐與馬克思主義發(fā)生本質(zhì)聯(lián)系。從這個(gè)意義上說，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義所指導(dǎo)的現(xiàn)代化。當(dāng)“百年未有之大變局”的世界變局和中國(guó)式現(xiàn)代化最好的發(fā)展時(shí)期同頻共振，如何彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特性？如何推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化沿著“中國(guó)式”“中國(guó)特色”不斷前進(jìn)？需要“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[12]321。而這正是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生力量，是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的密碼所在。

（二）認(rèn)識(shí)辯證性：“四個(gè)不是”道明中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐特質(zhì)

馬克思主義把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，闡明了人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過程?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！盵13]296從這個(gè)意義上說，人類認(rèn)識(shí)形成的過程必然帶有辯證性，這種辯證性是通過事物內(nèi)在矛盾而進(jìn)行的自我否定，以實(shí)現(xiàn)事物的自我完善和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)說，這種揚(yáng)棄是創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，注定中國(guó)必須走適合自己發(fā)展的道路，這條道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[14]76?！八膫€(gè)不是”指明了中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揮歷史主動(dòng)，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，是人類發(fā)展史上的一次偉大創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的創(chuàng)新。第一，是不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代版。中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國(guó)歷史文化延續(xù)數(shù)千年之久，其中蘊(yùn)含的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)、治國(guó)思維、治國(guó)方式對(duì)中華式現(xiàn)代化皆有借鑒的重要意義。善于繼承才能不斷創(chuàng)新。如何把握好傳統(tǒng)文化的適用范圍，這就需要結(jié)合時(shí)代要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的取舍。要全面深入地考察傳統(tǒng)文化中所具有的特殊歷史合理性，尊重其發(fā)展規(guī)律性，取其具有永久性的普遍價(jià)值，去其不合理的糟粕。第二，是持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展版。馬克思主義所具有的開放性品格、實(shí)踐性特征決定了馬克思主義能夠中國(guó)化時(shí)代化，它以科學(xué)世界觀方法論解決現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)自身也在追求發(fā)展。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是要堅(jiān)持好運(yùn)用好其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，不懈探索社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展提出的重大問題，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)的世界觀方法論。第三，是立足中國(guó)社會(huì)條件和歷史環(huán)境，彰顯中國(guó)特色的原創(chuàng)版。中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理和基本原則，又根植中國(guó)大地，不同于西方現(xiàn)代化，也不同于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的依附性現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化具有獨(dú)創(chuàng)性，是不同于其他國(guó)家的重要之處。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須依據(jù)自己國(guó)情和發(fā)展特點(diǎn)，把中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。正是有著對(duì)走自己的路的清晰認(rèn)識(shí)，我們黨帶領(lǐng)人民提出了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。第四，是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心的創(chuàng)新版。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之所以是走得對(duì)、行得通的強(qiáng)國(guó)之路，根本上就在于毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化有別于其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特邏輯。另一方面，以人民為中心是根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平總書記指出“我國(guó)現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[12]123，這一重要論述闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本政治立場(chǎng)?！敖?jīng)過黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵15]在實(shí)踐基礎(chǔ)上更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新，要在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展新突破，從而更好地豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化理論，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化理論。

三、價(jià)值觀引領(lǐng)：闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定

馬克思主義價(jià)值觀是以主體尺度為特性反映主客關(guān)系的范疇，表現(xiàn)為關(guān)于客體對(duì)主體是否具有價(jià)值的一種判斷。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思主義的價(jià)值主題和行動(dòng)目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的夢(mèng)想和目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承“人的自由全面發(fā)展”這一獨(dú)特價(jià)值目標(biāo)，始終堅(jiān)持人民至上，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

（一）價(jià)值主體性：人民至上標(biāo)注中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值

價(jià)值是在實(shí)踐活動(dòng)中形成主體和客體之間的特定關(guān)系。一方面，主體需要正確認(rèn)識(shí)和把握客體的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)客體的價(jià)值。另一方面，主體需要改造客體，使其以服務(wù)主體的需求、利益為目標(biāo)。這兩方面的規(guī)定指出創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程，不論是對(duì)客體潛在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)客體的改造，都伴隨著主體的創(chuàng)新本質(zhì)。毫無(wú)疑問，人作為價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者、追求者。馬克思主義告訴我們“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[16]103。列寧指出：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺悟?！盵17]347毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵18]1031中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者和價(jià)值主體，是真正的英雄?？疾熘袊?guó)，中國(guó)人民書寫了中華民族最恢弘的史詩(shī)，創(chuàng)造了中華民族的歷史偉業(yè)，推動(dòng)了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)，中華人民共和國(guó)的一切治理活動(dòng)，都要尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師”[19]296?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人既是現(xiàn)代化的前提也是現(xiàn)代化的目的。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這條道路堅(jiān)持人民群眾的主體地位，最大限度地激發(fā)人民精神和活力，努力提升人的現(xiàn)代化水平，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

價(jià)值的主體性原則是主體按照自己的需要尺度對(duì)客體進(jìn)行選擇，體現(xiàn)了主體活動(dòng)的主觀目的性，是人的內(nèi)在尺度。人們的實(shí)踐活動(dòng)都同他們的需要和利益有關(guān)。對(duì)需要的滿足就是對(duì)利益的追求，也就是說價(jià)值關(guān)系也是利益關(guān)系。同任何人一樣，任何政黨也有自己的立場(chǎng)和利益。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[20]42這明確昭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是為人民謀利益的階級(jí)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是為人民謀利益的運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！盵18]864-865為人民謀利益即是我們黨的初心。百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守馬克思主義人民立場(chǎng)，把“為人民謀幸福”作為初心和使命。中國(guó)式現(xiàn)代化把人民利益置于至高無(wú)上的位置，致力于實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，從而讓人民更好地共享現(xiàn)代化建設(shè)的成果。

（二）價(jià)值共識(shí)性：人類命運(yùn)共同體明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值

價(jià)值共識(shí)性體現(xiàn)為人類具有普遍性的共同價(jià)值，表達(dá)了人類對(duì)共同理想的目標(biāo)追求。它超越了不同民族和國(guó)家的不同層次的具體主體的價(jià)值信仰、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這種具有普遍性的價(jià)值還存在于人們之間的共同利益，這種“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[5]163。當(dāng)個(gè)人利益與共同利益發(fā)生沖突時(shí)，需要通過尋求人類的共同利益，實(shí)現(xiàn)資源共享、利益互惠。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是使全社會(huì)成員達(dá)到互惠互利、共同受益，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的過程。在這一實(shí)踐過程中，共同價(jià)值的出場(chǎng)就具有必要性和可能性。

當(dāng)人類社會(huì)成為“你中有我，我中有你”的整體性社會(huì)，當(dāng)全球性人類建立相互的依存關(guān)系，以及以共同利益為紐帶而形成共同命運(yùn)的人類共同體，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[14]46。因此亟須各國(guó)以直面全球性問題為支撐，通過政治磋商、外交對(duì)話建構(gòu)起共享共治的世界?；谥袊?guó)與世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，中國(guó)式現(xiàn)代化必然要以把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為總體目標(biāo)，以全人類價(jià)值為精神紐帶。人類命運(yùn)共同體著眼于全人類的整體利益，契合了各國(guó)人民的共同期盼，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的根本要求。人類命運(yùn)共同體旨在培育全人類對(duì)命運(yùn)與共的一致性認(rèn)同，這種認(rèn)同是全球化時(shí)代全人類共有價(jià)值共識(shí)，是以文明互鑒超越文明沖突，以文明交流超越文明隔閡。同時(shí)人類命運(yùn)共同體作為全球共同價(jià)值追求符合人類共同利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，更是人類對(duì)未來(lái)全球發(fā)展的殷切期待，且旨在把整個(gè)人類聯(lián)系起來(lái)，破解人類面臨的共同威脅，從而實(shí)現(xiàn)全人類共同繁榮和發(fā)展。一方面，“一帶一路”倡議推進(jìn)人類共同現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共?！耙粠б宦贰奔せ盍税l(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)代化的夢(mèng)想，分享了中國(guó)式現(xiàn)代化智慧和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持獨(dú)立自主情況下實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，這為那些想要維護(hù)自身獨(dú)立的國(guó)家提供了全新選擇?！耙粠б宦贰闭腔谌蚧尘跋赂鲊?guó)難以獨(dú)善其身的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)全球治理體系變革，通過戰(zhàn)略對(duì)接，堅(jiān)持共商共建共享原則，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，開創(chuàng)了共同現(xiàn)代化的道路，提供了平等互利有韌性的合作模式，助推各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以“一帶一路”推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這不僅造福我國(guó)人民，更造福全世界各國(guó)人民，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展命運(yùn)與共開辟了新路徑。另一方面，推動(dòng)建構(gòu)把各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化既致力于發(fā)展自身又造福世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”為基點(diǎn)，核心是超越西方固守的狹隘利益觀，打破當(dāng)今世界的不均衡發(fā)展局面，讓世界各國(guó)的前途命運(yùn)緊密連接在一起，為實(shí)現(xiàn)人類的幸福生活而共同努力。這兩者無(wú)疑共享著根本一致的政治價(jià)值，兩者都需要依靠?jī)r(jià)值引導(dǎo)和塑造展現(xiàn)出最持久的影響力，這也是中國(guó)致力于為全人類做出貢獻(xiàn)的真誠(chéng)愿望和實(shí)際行動(dòng)。

四、方法論屬性：剖析中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)成要素

一切真理性理論，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都不是教條，而是方法。方法直接來(lái)源于理論，是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？茖W(xué)理論只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)方法才能在實(shí)際工作中得到貫徹?！安唤鉀Q橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵13]139科學(xué)有效的方法是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保證?！拔逦灰惑w”和“四個(gè)全面”形成了中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化的共識(shí)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)和“四個(gè)全面”協(xié)調(diào)部署，總和而成了一個(gè)全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的目標(biāo)體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了目標(biāo)方向和發(fā)展路徑。

（一）全面性：“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)方向

全面性是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的全過程，可以理解為從全方位、從各個(gè)方面對(duì)事物進(jìn)行把握。全面性即是把握整體觀，抓住事物的整體和本質(zhì)。馬克思對(duì)生產(chǎn)協(xié)作的分析向我們表明，一切系統(tǒng)都是協(xié)作系統(tǒng)。這種協(xié)作使“許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量”[21]379。新力量的產(chǎn)生是系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用，從而使系統(tǒng)各要素的性質(zhì)發(fā)生變化，產(chǎn)生了系統(tǒng)的新質(zhì)態(tài)。在新質(zhì)產(chǎn)生的過程中各要素所創(chuàng)造出的集體力，便是整體效應(yīng)的具體表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！盵6]222只有在相互聯(lián)系的整體中才能實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立。所以，全面性方法要求堅(jiān)持全面、聯(lián)系的眼光把握事物，力求多方位、多角度觀察客觀世界。

不同于單向度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)涉及多維度、多領(lǐng)域、多層次的系統(tǒng)工程。黨的十九大報(bào)告中提出，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化領(lǐng)域。中國(guó)式現(xiàn)代化突破單線維度，遵循整體性邏輯，是一個(gè)全面、整體的概念，而這五個(gè)維度的現(xiàn)代化目標(biāo)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)容層次的細(xì)化和具體化。其一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是核心基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化首先要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破和飛躍。經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容和關(guān)鍵組成，能夠?yàn)槠渌I(lǐng)域的現(xiàn)代化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和提供有力支撐，是解決我國(guó)現(xiàn)代化問題的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。因此，需要貫徹新發(fā)展理念，建構(gòu)新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定扎實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，政治現(xiàn)代化是重要保障。政治現(xiàn)代化是政治參與不斷擴(kuò)大、政治民主化不斷提高的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化基于具體國(guó)情和黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的政治邏輯，是要實(shí)現(xiàn)政黨、政府、社會(huì)和公民的協(xié)同共治。因此要發(fā)揮黨、政府、社會(huì)和公民在現(xiàn)代化中的作用，實(shí)現(xiàn)其積極能動(dòng)性和有序互動(dòng)，從而塑造新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化的政治格局。其三，文化現(xiàn)代化是精神底蘊(yùn)。文化賦予了中國(guó)現(xiàn)代化鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征，為現(xiàn)代化提供了思想動(dòng)能和文化滋養(yǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路也是文化建設(shè)之路。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，也是對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義的雙重超越。其四，社會(huì)現(xiàn)代化是現(xiàn)實(shí)支撐。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)支撐，原因在于推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的重要任務(wù)是要防范和化解社會(huì)矛盾，旨在對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾有清晰的認(rèn)識(shí)。解決社會(huì)矛盾是根本性問題，涉及中國(guó)式現(xiàn)代化的大局。面對(duì)隨現(xiàn)代化而來(lái)的沖突和矛盾，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化需要打造共建共享共治的社會(huì)制度體系，需要著眼于人民福祉，注重化解和防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力。其五，生態(tài)現(xiàn)代化是重要依托。生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程的生態(tài)化，是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展與自然系統(tǒng)做出充分考慮的現(xiàn)代化。黨的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵22]59強(qiáng)調(diào)提供優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的共生性，把綠色發(fā)展理念落地生根，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）協(xié)調(diào)性：“四個(gè)全面”協(xié)調(diào)部署中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑

任何系統(tǒng)作為整體都依賴于內(nèi)部要素的協(xié)作，因此協(xié)調(diào)是事物發(fā)展的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)性著眼于事物的統(tǒng)籌全局，注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，從而保證系統(tǒng)各要素、各維度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在現(xiàn)代化化建設(shè)中，“協(xié)調(diào)”的目的在于找準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的最優(yōu)結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，既有戰(zhàn)略目標(biāo)又有戰(zhàn)略舉措，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)美好愿景的實(shí)踐路徑。要科學(xué)把握好每一個(gè)全面，才能更加清晰把握全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐之道。

其一，全面從嚴(yán)治黨是政治保障。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)航者和踐行者，始終把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為核心目標(biāo)，形成了適合中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)理論。新征程，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要弘揚(yáng)偉大建黨精神，健全和完善全面從嚴(yán)治黨體系，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化。作為重要保障中國(guó)共產(chǎn)黨還需勇于自我革命，加強(qiáng)自身建設(shè)，始終保持先進(jìn)性和純潔性，確保黨始終保持生命力，為中國(guó)式現(xiàn)代化保駕護(hù)航。其二，全面依法治國(guó)是本質(zhì)要求。法治在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著引導(dǎo)規(guī)范的作用，把法治貫穿其中，遵循法治規(guī)律，才能通向良法善治的法治現(xiàn)代化正確道路，才能通向21世紀(jì)人類法治文明的康莊大道。面向未來(lái)，必須以建設(shè)法治強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，加快法治建設(shè)，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)。其三，全面深化改革是不竭動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類歷史上獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，取得了顯著成果，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，但仍有大量改革難題存在。面對(duì)新挑戰(zhàn)新任務(wù)，要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，著力破除制約高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制障礙，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，從全局高度理清各項(xiàng)改革之間的邏輯關(guān)系，把握好改革之間的內(nèi)在聯(lián)系，推動(dòng)各項(xiàng)改革發(fā)生協(xié)同效應(yīng)，以深化改革激發(fā)發(fā)展活力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供持續(xù)動(dòng)力和活力。其四，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是重要目標(biāo)。在全面建成小康之后，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的接續(xù)部署，所建構(gòu)的理論格局是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代回應(yīng)，所部署的戰(zhàn)略目標(biāo)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征的具體細(xì)化與路徑選擇，是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。由此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大原則和戰(zhàn)略要求，不斷創(chuàng)新全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐方法，從而把中國(guó)式現(xiàn)代化的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，著眼于現(xiàn)代化的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和前瞻性，以“全面”為基本要求，展開全局性謀劃、系統(tǒng)性布局、針對(duì)性突破。每一個(gè)方面都有一套豐富的系統(tǒng)理論，立足解決具體問題，有明確的整體性邏輯，能夠形成總體效應(yīng)、取得總體效果，從而奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新勝利。

五、實(shí)踐目的論本質(zhì)：闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐旨?xì)w

馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是一種有目的的活動(dòng)?！叭魏问虑榈陌l(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵23]253凡實(shí)踐皆包含著某種目的，且必然表現(xiàn)為貫穿于實(shí)踐的整個(gè)過程。實(shí)踐目的是來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)具體實(shí)踐，是人預(yù)先設(shè)定的關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象。中國(guó)式現(xiàn)代化將滿足人民對(duì)美好生活的向往作為實(shí)踐目的，不斷滿足人民的美好生活需要，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。

（一）實(shí)踐目的對(duì)象性：中國(guó)式現(xiàn)代化滿足人民對(duì)美好生活需要

馬克思在批判了黑格爾對(duì)人的對(duì)象性的純粹思辨的基礎(chǔ)上，認(rèn)為當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人通過自身外化為對(duì)象性本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定是“對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”[24]102。實(shí)踐目的是人的設(shè)定，這種“設(shè)定”的實(shí)質(zhì)是確證對(duì)象性的本質(zhì)力量。這種本質(zhì)力量還體現(xiàn)為“人的需要”。正如馬克思所言，“這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[25]329，因此，實(shí)踐目的的本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)需要的滿足。正是為了滿足“需要”才會(huì)致力于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而使得“需要滿足”。

中國(guó)人民自古便有對(duì)《桃花源記》中祥和安樂、自由平等的生活描述，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往與追求。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終聚焦于人民群眾對(duì)美好生活的向往，把“人民需要”標(biāo)注在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的首要位置。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[26]8在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要把握好社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新特點(diǎn)，更需要把握好“人民需要”的歷史性變化。新時(shí)代人民美好生活需要的內(nèi)涵層次已經(jīng)從“生存”轉(zhuǎn)入“美好生活”，需要的范疇也不斷擴(kuò)展，已經(jīng)從物質(zhì)文化擴(kuò)展到精神、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，其客觀標(biāo)準(zhǔn)已轉(zhuǎn)化為“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”[26]14的標(biāo)準(zhǔn)和要求。中國(guó)式現(xiàn)代化以滿足人民對(duì)美好生活需要為實(shí)踐目的，將共享共建作為其形成的內(nèi)在規(guī)律，在不斷化解社會(huì)主要矛盾、不斷解決不平衡不充分問題的過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)從滿足物質(zhì)需要延伸到精神需要再到全面性需要的目標(biāo)。在滿足需要的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化還需依托主體力量，全面發(fā)展個(gè)體，提高個(gè)體的現(xiàn)代化水平，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展作為終極指向。

（二）實(shí)踐目的現(xiàn)實(shí)性：中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕

凡稱得上實(shí)踐目的的，皆具有現(xiàn)實(shí)性。首先，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[27]139。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，是主體通過實(shí)踐把觀念的東西直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。人們通過多次的實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)需要的滿足，而且能夠檢驗(yàn)實(shí)踐目的、計(jì)劃是否對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)認(rèn)識(shí)。其次，我們知道，實(shí)踐目的是主體在觀念上的實(shí)踐結(jié)果。如果實(shí)踐目的在觀念中就此結(jié)束，那么實(shí)踐目的并非真正的實(shí)踐目的，而成為沒有任何意義的東西。因此，主體在設(shè)定和建構(gòu)實(shí)踐目的時(shí)，就必然要求所設(shè)定、建構(gòu)的實(shí)踐目的具有現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐目的還需要對(duì)客體建立正確認(rèn)識(shí)，這種正確的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐目的現(xiàn)實(shí)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

治國(guó)之道，富民為始。國(guó)家富強(qiáng)是各國(guó)現(xiàn)代化的追求目標(biāo)。對(duì)中國(guó)來(lái)說，所追求的富強(qiáng)絕不是兩極分化，平均主義的富強(qiáng)，而是普遍的相對(duì)的，通過公平分配實(shí)現(xiàn)的富強(qiáng)。社會(huì)主義的優(yōu)越性最集中體現(xiàn)在不斷為實(shí)現(xiàn)共同富裕開辟道路。其一，共同富裕是馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想的基本目標(biāo)。馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[28]200。生產(chǎn)力由全體成員共同地、有計(jì)劃地利用，生產(chǎn)規(guī)模要能夠滿足所有人的需要，生產(chǎn)成果由所有人共享。在物質(zhì)生活得到滿足之后，恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[29]652其二，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的錨定目標(biāo)。新中國(guó)成立以后，毛澤東指出我們要在社會(huì)主義制度的領(lǐng)導(dǎo)下，一年一年走向更富更強(qiáng)。這種更富更強(qiáng)是全體人民的更富和更強(qiáng)。鄧小平也多次指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[30]364并且要通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)?！盵31]209黨的十九屆五中全會(huì)指出要把共同富裕作為社會(huì)主義的目標(biāo)維度，提出要使“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[31]15。從這些論述中可知，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻闡釋了共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的必然性，充分認(rèn)識(shí)到共同富裕與現(xiàn)代化發(fā)展的緊密相連。實(shí)現(xiàn)共同富裕凸顯了物質(zhì)文明和精神文明統(tǒng)一發(fā)展的豐富內(nèi)涵，凸顯了在中國(guó)這樣的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。沒有共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。因此，要以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，將其貫穿于各領(lǐng)域建設(shè)，形成協(xié)調(diào)推進(jìn)的實(shí)踐格局，使其成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的不竭動(dòng)力。