劉 儒，陳舒霄

西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049

現(xiàn)代化是一場對人類社會影響空前巨大、史無前例的深遠(yuǎn)社會變革，范圍之廣包羅政治、經(jīng)濟、文化、思想等人類生活各個領(lǐng)域，其進程直到今天依然在不斷深化中。中國是現(xiàn)代化的后來者?！暗?0世紀(jì)初葉，中國人已強烈地意識到現(xiàn)代化的重要性。”[1]443中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過百年艱苦卓絕的奮斗，艱辛探索了經(jīng)濟落后的發(fā)展中大國現(xiàn)代化建設(shè)的路徑。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，鑄就了中國奇跡。邁向中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國各族人民銳意進取、守正創(chuàng)新，走出了一條完全不同于西方國家的中國式現(xiàn)代化新道路，形成了中國式現(xiàn)代化的全新理論，實現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵2]在全黨全國各族人民邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時刻，深入研究馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍，對于全面、深刻總結(jié)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活經(jīng)驗，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國方案，豐富和發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一21世紀(jì)的中國馬克思主義，創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)社會主義的理論與實踐具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義現(xiàn)代化理論溯源

現(xiàn)代化，或近代化(1)“近代化”與“現(xiàn)代化”源于同一英文單詞“modernization”，但兩者的語意側(cè)重略有不同。“近代化”側(cè)重于從資本主義制度產(chǎn)生、確立和發(fā)展的歷史時期看待人類社會的發(fā)展變革，而“現(xiàn)代化”則在更廣的時間范圍內(nèi)強調(diào)這種轉(zhuǎn)型過程，一般認(rèn)為兩者可以通用。，美國學(xué)者布萊克將其定義為“反映著人控制環(huán)境的知識亙古未有的增長，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程”[3]11?，F(xiàn)代化起源于率先完成工業(yè)革命的西歐資本主義國家，“加之西方發(fā)達(dá)國家極力地以自己的‘成功’作為推行其文化價值觀的‘絕好佐證’”[4]，帶有資本主義意識形態(tài)烙印的現(xiàn)代化理論曾長期占據(jù)這一領(lǐng)域的主流陣地。由于這些理論在世界觀、階級觀上與馬克思存在根本分野，國內(nèi)外不少專家學(xué)者認(rèn)為馬克思并無現(xiàn)代化理論，這是對馬克思的最大誤讀。事實上，馬克思對資本主義發(fā)展的革命性作用客觀上推動了人類社會現(xiàn)代化進程做了充分而細(xì)致的研究，他“對現(xiàn)代工業(yè)制度的巨大的跳躍式的擴張能力以及蒸汽機和科學(xué)引起的社會革命所作的深刻分析，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方資產(chǎn)階級社會學(xué)家之上”[5]。但馬克思并未同其他現(xiàn)代化研究者一樣致力于“為資本主義唱贊歌”，立足世界歷史的大視野，馬克思對現(xiàn)代化理論的貢獻(xiàn)至少包含六方面的內(nèi)容。

第一，馬克思揭示了資本主義現(xiàn)代性的矛盾和背反。在馬克思的視野中，現(xiàn)代化意指人類社會從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會的過程。在這一進程中，“現(xiàn)代性”被相當(dāng)廣泛地用于描述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展方面最先進國家的共同特征。馬克思認(rèn)為，以工具理性繁榮為總體社會面貌的資本主義現(xiàn)代社會比以往歷史上任何一種人類社會形態(tài)都更為先進，但根植于這種“先進”社會中的現(xiàn)代性卻表現(xiàn)出矛盾、分裂甚至背反。一方面，“資產(chǎn)階級的魔法”呼喚出了比過去一切世代還要多的生產(chǎn)力，科技蓬勃，交通發(fā)達(dá)，普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系堆砌起整個資本主義現(xiàn)代文明的勃勃生機。人得以從封建的、宗法的、人身依附的社會關(guān)系中掙脫，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性得以充分表達(dá)。另一方面，也是馬克思本人更為強調(diào)的現(xiàn)代性的另一面，即認(rèn)識資本主義現(xiàn)代性一定要立足于“反抗的歷史”。馬克思認(rèn)為，資本主義的現(xiàn)代化史，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”[6]37?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，資本主義現(xiàn)代性體現(xiàn)為財產(chǎn)聚集在少數(shù)人手中、貧富差距巨大、資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級毫無人性的剩余價值榨取及其引致的階級矛盾不可調(diào)和。資本主義的現(xiàn)代化是世界范圍內(nèi)少數(shù)特權(quán)階級的現(xiàn)代化，無產(chǎn)階級則身處“現(xiàn)代牢籠”的淵藪之中。人看似成為“原子式”的獨立自由個體，卻無往不困于現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖中。工具理性繁榮的背后呈現(xiàn)出價值理性的斷崖，人與人之間的金錢關(guān)系徹底代替了“宗教虔誠”“騎士熱忱”，“田園詩般的天然尊長關(guān)系”蕩然無存。

第二，馬克思論述了現(xiàn)代性得以產(chǎn)生和彰顯的機理。資本主義現(xiàn)代化如何推動現(xiàn)代性的產(chǎn)生？在這個問題上，馬克思和資產(chǎn)階級學(xué)者的分歧顯而易見。韋伯將現(xiàn)代性歸于資本主義精神所推動形成的“世界的理性化”。雖然馬克思認(rèn)同思想領(lǐng)域的解放是與現(xiàn)代性同頻共振的，但現(xiàn)代性絕不產(chǎn)生于新教徒腦海中的某些先驗邏輯，否則就會陷入黑格爾對“絕對精神”頭足倒置的形而上之中。在馬克思看來，“現(xiàn)代性說到底是在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運動的產(chǎn)物，是隨資本運動興起和發(fā)展起來的”[7]。因此，資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)歸根到底還是要到資本中去尋找。馬克思認(rèn)為：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！盵8]577現(xiàn)代性的本質(zhì)并非表面的僵化的物，而是資本邏輯及其展開——資本永無休止的增殖積累沖動指使現(xiàn)代資本主義社會的結(jié)構(gòu)形成、機制運作都聽命于資本積累，凡是有利于資本持續(xù)積累的因素和方面都會被保留和加強，而阻礙這種邏輯的都會被剔除和淘汰。資本邏輯的革命性和創(chuàng)造性“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”[9]237，其對現(xiàn)代資本主義社會的全面宰制不僅決定了社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，更厘定了這些結(jié)構(gòu)的定義、內(nèi)涵與互動機制。最終，資本邏輯推動形成的現(xiàn)代社會各層級、各因素的外顯特征構(gòu)成了整個社會不同于以往舊社會形態(tài)的資本主義現(xiàn)代性所在。

第三，立足世界歷史，馬克思預(yù)測了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。馬克思將對資本主義現(xiàn)代性的剖析置于人類社會從低級向高級演進的世界歷史中。資本主義現(xiàn)代化機制作為一種更加適應(yīng)彼時西歐社會生產(chǎn)力發(fā)展的模式取代了舊的生產(chǎn)關(guān)系，打破了原有傳統(tǒng)社會人們在相對狹小的土地上封閉的和相對孤立的生產(chǎn)生活方式，其所要求的普遍交往使得地理空間界限趨于“消滅”，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[6]36。但馬克思的高屋建瓴之處在于，他從資本主義現(xiàn)代性的局限中跳脫出來，“在分析資本主義大工業(yè)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，預(yù)測了資本主義社會發(fā)展的趨勢”[10]。馬克思把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作人類現(xiàn)代化歷史中一個暫時的階段：現(xiàn)代資產(chǎn)階級雖然在歷史上起到過革命的作用，資本邏輯客觀上推動了人類社會的發(fā)展，但是資本主義并不是人類社會現(xiàn)代性和世界歷史的終點。正如馬克思所描繪的“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[11]88，狹窄的民族歷史向廣闊的世界歷史的轉(zhuǎn)變將會成為不可逆的鐵律，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與人們普遍交往的進一步深入，資本主義現(xiàn)代化將會像亞細(xì)亞的、古代的和封建的社會一樣成為人類現(xiàn)代化過程中的一種文明形態(tài)，現(xiàn)代性卻不會止步于此。人類社會終能在打破各種桎梏、克服各類局限中迭代升級，向世界歷史的發(fā)展主流中奔涌而去。

第四，馬克思指明了人類現(xiàn)代化的實質(zhì)和目標(biāo)。馬克思認(rèn)為：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)?！盵12]308人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代化的開創(chuàng)者，馬克思始終以“人”作為衡量歷史進步和社會發(fā)展的終極尺度，強調(diào)在現(xiàn)代化過程中人的需要不斷得到滿足、使人而為人才是人類追尋的現(xiàn)代化實質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人類解放是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的首要目標(biāo)，而最終實現(xiàn)“人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義的重要命題，也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本目標(biāo)”[13]。在資本主義現(xiàn)代化場域中，人類解放至少面臨兩重束縛。一方面，馬克思認(rèn)為，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放，人的現(xiàn)代化無從談起。而“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動”[11]74-75，只有以發(fā)生在現(xiàn)實社會領(lǐng)域中的生產(chǎn)力的不斷解放為歷史依據(jù)，社會的普遍進步才能賦予人類解放以前提。另一方面，人類解放要擺脫各種社會力量強加于人身的不合理束縛，從殘酷非正義的資本主義剝削制度之中解脫出來。在資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式下，人們的勞動生產(chǎn)不是從個人需要本身產(chǎn)生的東西，而是一種“統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”牽制著人走向異化。馬克思認(rèn)為，人的固有力量應(yīng)該是社會力量，而只有當(dāng)“把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成”[12]189。也只有當(dāng)人成為不被異化力量束縛的現(xiàn)實的人、社會的人時，人在經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域才能獲得自由全面發(fā)展，這才是馬克思對現(xiàn)代化實質(zhì)的終極追求。

第五，馬克思為人類社會現(xiàn)代化指明了歷史歸宿。馬克思認(rèn)為資本主義的社會形式作為現(xiàn)代化的中間產(chǎn)物，為邁向高階現(xiàn)代化創(chuàng)造了不可或缺的物質(zhì)條件，正如“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制”一樣。但資本主義現(xiàn)代化也為自己創(chuàng)造出了“終結(jié)者”和“掘墓人”，工人階級將“為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式”[14]159。在高級的社會形態(tài)中，現(xiàn)代化以共同體為組織形式、以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為終極現(xiàn)代性指征。馬克思強調(diào)，只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展才能的手段，也就是說只有在共同體中才可能有個人自由。在馬克思的敘事中，未來人類的現(xiàn)代化所指向的社會形態(tài)清晰可見：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[11]243——共產(chǎn)主義社會才是人類社會現(xiàn)代化的歷史歸宿。馬克思、恩格斯更是詳細(xì)論述了共產(chǎn)主義社會的基本原則、發(fā)展階段、終極目標(biāo)及如何實現(xiàn)等科學(xué)社會主義問題。有學(xué)者認(rèn)為，作為一把指導(dǎo)人民群眾通過革命實踐實現(xiàn)高階社會目標(biāo)的利器，“科學(xué)社會主義必然是馬克思主義現(xiàn)代化理論的核心”[15]。

第六，馬克思明確提出資本主義現(xiàn)代化不是各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。馬克思在對“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的東方社會考察和探索基礎(chǔ)上得出結(jié)論：俄國社會很有可能不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而進入社會發(fā)展的更高階段。在這里，“不通過”而實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展理論可以歸結(jié)為社會更替論與歷史跨越論的統(tǒng)一。一方面，馬克思認(rèn)為，資本主義國家現(xiàn)代化是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中實現(xiàn)的人類生產(chǎn)方式演進導(dǎo)致的社會發(fā)展階段更替的結(jié)果。因此，東方社會想要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須遵循人類社會一般發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)從低級社會向高級社會的更替與升級。另一方面，雖然資本主義開創(chuàng)了世界歷史，但世界其他國家、民族的發(fā)展道路并非要嚴(yán)苛地遵循“五種社會形態(tài)”接續(xù)更替的單線序列化模式，俄國等落后東方國家不必循著資本主義之轍“而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難”[16]340，就可以完成對資本主義階段的跨越，實現(xiàn)現(xiàn)代化路徑的縮短。但對資本主義階段的跨越是有條件的，完成對西方物質(zhì)文明成果的占有是實現(xiàn)這一跨越的必要條件。“把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會財產(chǎn)來為整個社會服務(wù)的時候——只有到那個時候，這些落后的國家才能走上這種縮短的發(fā)展過程?！盵17]433馬克思在此強調(diào)，俄國不能脫離世界發(fā)展的整體性和歷史定位而空談現(xiàn)代化，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”[18]251。馬克思清楚地意識到，在俄國當(dāng)時落后的生產(chǎn)力水平和脆弱的土地公社所有制條件下，僅從內(nèi)部自身長出資本主義國家通過“一系列進化”取得的那些物質(zhì)基礎(chǔ)的可能性極小。因此，只有置身于西方無產(chǎn)階級革命推動的世界歷史大潮，通過一場深刻的社會革命與世界進行互動連結(jié)，俄國等東方落后國家才能完成生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域革新帶動生產(chǎn)力大發(fā)展的自上而下的變革。馬克思的這一思想闡明了一國現(xiàn)代化路徑的選擇問題：在一定條件下，東方社會完全可以走出西方資本主義現(xiàn)代化模式的歷史局限，產(chǎn)生出立足自身現(xiàn)實的多元現(xiàn)代化向度。

二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐探索與理論奠基

中華民族的現(xiàn)代化意識萌芽于救亡圖存。1840年，西方資本主義國家用堅兵利炮打開了中國大門，古老的東方大國被迫劃入了西方現(xiàn)代化殖民擴張的歷史版圖。此后的近一百年間，面對中國一步步淪為半殖民地半封建社會的歷史命途，西方列強的侵略給傳統(tǒng)中國社會帶來了幾近致命的破壞，卻未能也絕不會承擔(dān)起“重建的使命”，國家現(xiàn)代化更是無從談起。爭取民族獨立從而為現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的首要奮斗目標(biāo)。1949年，新中國成立，中國的現(xiàn)代化序幕正式拉開。

(一)新中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初探

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各族人民，堅持將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，在對社會主義建設(shè)的艱難探索中開啟了中國現(xiàn)代化的先河。在這一時期，中國的社會主義現(xiàn)代化“雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但仍取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就”[19]215，“我們現(xiàn)在賴以進行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是這個時期建設(shè)起來的”[19]202。

第一，以快速工業(yè)化作為現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)力點。毛澤東和黨中央敏銳地意識到：工業(yè)化能夠創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，是任何一個想要走進現(xiàn)代化的國家不可逾越的發(fā)展階段。黨的八大提出，國內(nèi)的主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾。因此，將中國這個幾千年以來的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，是驅(qū)動中國社會走向現(xiàn)代化的首要任務(wù)。這一社會矛盾的提出與目標(biāo)任務(wù)的確立是立足歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的深刻構(gòu)思，體現(xiàn)出中國現(xiàn)代化道路對資本主義大工業(yè)現(xiàn)代性的揚棄與吸收。通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)改造的完成，新中國凝聚內(nèi)部力量、利用蘇聯(lián)援建外部優(yōu)勢，開啟了在一個農(nóng)業(yè)國快速實現(xiàn)工業(yè)化、搭建大國工業(yè)體系的現(xiàn)代化探索之路。第一個五年計劃結(jié)束后，鞍山鋼鐵公司、哈爾濱鍋爐廠、長春第一汽車制造廠等一大批工業(yè)骨干部門成立。1957年，中國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)1 241億元，比1952年增長了67.8%；鋼產(chǎn)量為535萬噸，比1952年增長296%；機床產(chǎn)量達(dá)2.8萬臺，比1952年增長104%。中國在較短的時間內(nèi)工業(yè)化生產(chǎn)能力大幅提高，為現(xiàn)代化發(fā)展鍛造了扎實的工業(yè)根基。

第二，明確了走獨立自主社會主義現(xiàn)代化道路的根本遵循。一方面，中國屈辱的近代史證明了資本主義現(xiàn)代化在中國的水土不服。新中國是在全體中華兒女百年救亡圖存艱辛探索中誕生的，舊中國嘗試過的各種“政體”“主義”都以失敗告終。在道路問題上，毛澤東指出，“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路”[20]299。中國共產(chǎn)黨人牢牢把握住馬克思早已為人類社會發(fā)展所指明的科學(xué)社會主義之路，得出“中國只能走社會主義的現(xiàn)代化之路、也只有社會主義的現(xiàn)代化才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的光輝真理。另一方面，在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)現(xiàn)代化經(jīng)驗的同時，注重對實踐和理論進行反思、調(diào)整。1956年，毛澤東發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》，在充分考慮中國的國情和蘇聯(lián)模式暴露出的弊病后，強調(diào)要處理好工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系。他指出：“工業(yè)化道路的問題，主要是指重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題。我國的經(jīng)濟建設(shè)是以重工業(yè)為中心，這一點必須肯定。但是同時必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)?！盵21]240-241按照農(nóng)輕重次序安排國民經(jīng)濟而不是完全倚重重工業(yè)發(fā)展，強調(diào)各產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想體現(xiàn)了中國對現(xiàn)代化發(fā)展模式的獨立思考與探索，中國走出了不同于蘇聯(lián)的工業(yè)現(xiàn)代化道路。

第三，制定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略安排。1964年12月，周恩來在第三屆全國人民代表大會第一次會議上所做的《政府工作報告》中提出了“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，即“今后發(fā)展國民經(jīng)濟的主要任務(wù)，總的來說，就是要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”[22]439?！八膫€現(xiàn)代化”是對單一工業(yè)化維度的拓展，是從中國實際出發(fā)對現(xiàn)代化場域的不斷豐富。與此同時，毛澤東和黨中央在反思“大躍進”等一系列“左”的錯誤教訓(xùn)時，認(rèn)識到了中國現(xiàn)代化建設(shè)的長期性和艱巨性，并對“四個現(xiàn)代化”做出分“兩步走”的戰(zhàn)略安排：第一步建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，使中國經(jīng)濟走在世界前列。

(二)中國式現(xiàn)代化的提出與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的開啟

1976年，“四人幫”粉碎后，盡快扭轉(zhuǎn)十年內(nèi)亂給國家現(xiàn)代化建設(shè)造成的嚴(yán)重破壞局面成為擺在新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人面前的首要問題。鄧小平提出“實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化”[23]179迫在眉睫。從“工業(yè)現(xiàn)代化”到“四個現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”，凝聚著中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化規(guī)律的把握和對現(xiàn)代化內(nèi)涵的不斷豐富。作為改革開放的總設(shè)計師，鄧小平堅持馬克思主義立場、觀點和方法，在現(xiàn)代化事業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，帶領(lǐng)黨和人民解放思想、銳意進取，取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。特別是這一時期有關(guān)中國改革開放的一系列思想和理論，形成了較為完整的針對中國式現(xiàn)代化問題的系統(tǒng)性解決方案，寫就了中國特色社會主義現(xiàn)代化的新篇章。

第一，厘清了中國式現(xiàn)代化的根本前提，為中國式現(xiàn)代化掃清了思想障礙。十年“文化大革命”和“四人幫”給當(dāng)時的中國造成了嚴(yán)重的思想動蕩，社會上和黨內(nèi)出現(xiàn)了一些反對社會主義制度、反對黨的領(lǐng)導(dǎo)等無政府主義、資產(chǎn)階級自由化的傾向。鄧小平強調(diào)堅持“四項基本原則”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本前提，這是從中華民族百年救亡圖存的艱辛道路中得出的不可動搖的歷史結(jié)論，是事關(guān)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)舉旗定向的根本性原則性問題，“如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”[23]173。在堅持“四項基本原則”政治立場不動搖的基礎(chǔ)上，鄧小平強調(diào)要以思想領(lǐng)域的解放為現(xiàn)代化建設(shè)新路線和新方針政策的施行做出必要準(zhǔn)備。“兩個凡是”精神枷鎖的破除，使得“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這場馬克思辯證唯物主義的思想風(fēng)暴橫掃全國，將全黨全國人民的思想統(tǒng)一到如火如荼的現(xiàn)代化建設(shè)軌道上來?！敖夥潘枷?、實事求是”的思想路線為中國式現(xiàn)代化開啟了民智、凝聚了民心。

第二，為中國式現(xiàn)代化做出全面整體布局。鄧小平將中國式現(xiàn)代化置于社會主義初級階段的具體國情中，明確了這一階段的根本任務(wù)是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。特別是，他強調(diào)了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力對于現(xiàn)代化的重要作用；明確了建立起社會主義市場經(jīng)濟體制是激活市場動能的基本制度保障——將社會主義和市場經(jīng)濟有效結(jié)合，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)征程中開啟了革命性、歷史性的探索與創(chuàng)新；明確了將改革開放作為基本國策：通過改革調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，通過開放倒逼中國融入世界市場，學(xué)習(xí)借鑒資本主義現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)外兩個方面注入強勁動力；制定了更加符合中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實規(guī)律的“三步走”戰(zhàn)略步驟，將解決溫飽問題、實現(xiàn)小康社會、達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平分別作為每一個階段的戰(zhàn)略目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化錨定了歷史起點、描繪了美好藍(lán)圖。

第三，提升了現(xiàn)代化的質(zhì)量，為中國式現(xiàn)代化賦予深刻理論內(nèi)涵。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)總?cè)蝿?wù)明確為“建立一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”。在實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上，鄧小平進一步強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心，但“發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[23]208對于提高整個國家的現(xiàn)代化水平至關(guān)重要。鄧小平認(rèn)為，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。中國式現(xiàn)代化不僅要實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要完善社會主義政治制度、健全社會主義民主法制。因為“不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)”[24]176。更進一步，鄧小平指出人的現(xiàn)代化對于推進社會主義現(xiàn)代化全局發(fā)展具有重要意義?！拔覀儑?，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量”[24]120，提升中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的必由之路。黨的十二屆六中全會決議認(rèn)為，為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人——人的現(xiàn)代化以綱領(lǐng)性文件的形式熔鑄為中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)內(nèi)涵。

(三)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的加快推進

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，國際局勢發(fā)生了深刻變化，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，世界多極化、經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展。為加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持黨的基本路線不動搖，一以貫之全面推進社會主義現(xiàn)代化布局，帶領(lǐng)全國人民在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域取得重大成就，發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，走出了一條中國特色社會主義現(xiàn)代化之路。在此期間，黨和國家緊緊抓住發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，戰(zhàn)勝了一系列重大挑戰(zhàn)，以加入世界貿(mào)易組織為契機，改革開放不斷深化，發(fā)展步伐不斷加快，堅定不移推進全面建設(shè)小康社會進程。這些偉大成就與寶貴經(jīng)驗，為21世紀(jì)中國式現(xiàn)代化新道路的開辟、為推動中國式現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量，為中國式現(xiàn)代化理論的發(fā)展成熟奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化理論對馬克思主義現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。面對人類社會百年未有之大變局，中國的現(xiàn)代化事業(yè)進入了一個嶄新的發(fā)展階段。在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化不斷取得偉大成功的過程中，中國共產(chǎn)黨確立了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國“兩步走”戰(zhàn)略安排，堅持將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，將人的全面發(fā)展和實現(xiàn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。2021年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到114.4萬億元，占世界經(jīng)濟總量比重超過18%，居民人均可支配收入從1949年的49.7元增長到3.5萬元。人民生活水平穩(wěn)步提高，民主法治水平不斷提升，生態(tài)保護力度空前，改革開放全面深化，強軍興軍事業(yè)不斷推進，科技實力、國際影響力持續(xù)增強，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊扣人類現(xiàn)代化現(xiàn)實弦音，探索形成了立足中國實際、放眼世界現(xiàn)代化未來的中國式現(xiàn)代化理論。在對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展一般性規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化理論在對馬克思主義現(xiàn)代化理論的全新發(fā)展中完成了根源性和總體性構(gòu)建，實現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的全新飛躍。事實上，中國式現(xiàn)代化理論擘畫出一種“大現(xiàn)代化觀”——在將現(xiàn)代化作為世界性進程整體考察的視域中，建構(gòu)起了中國特色社會主義的“新現(xiàn)代性”，在駕馭資本邏輯中改寫現(xiàn)代性基因，為當(dāng)今世界全人類的現(xiàn)代化指明了前進的方向。

(一)中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)起了社會主義的“新現(xiàn)代性”

在馬克思的時代中，資本邏輯主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代性在“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”[25]214階級對抗中成為馬克思對現(xiàn)代性的批判起點，而自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會則蘊含著馬克思現(xiàn)代化思想中對現(xiàn)代性的最高價值目標(biāo)與追求。人類社會發(fā)展的規(guī)律決定了從資本主義現(xiàn)代化到共產(chǎn)主義現(xiàn)代化不可一蹴而就，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換相應(yīng)地也無法遽然完成。因此，經(jīng)典理論未能給出和解決的轉(zhuǎn)換過程中社會現(xiàn)代性形態(tài)問題為后繼者留下了巨大的發(fā)展空間。馬克思之后，學(xué)界對馬克思主義現(xiàn)代化理論的發(fā)展高度集中于對資本主義現(xiàn)代性及其嬗變的揭示。無論是盧卡奇基于物化理論對資本主義現(xiàn)代性展開的批判、鮑德里亞符號理論對異化的現(xiàn)代性的抽象，還是哈維在空間維度開展的資本主義現(xiàn)代性診斷，都停留于“打破一個舊世界”，而未能真正在構(gòu)建新的現(xiàn)代性理論層面“建立起一個新世界”。百年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國現(xiàn)代化事業(yè)蒸蒸日上，以馬克思主義現(xiàn)代化理論的發(fā)展寫就的“思想進程”在此間也并未發(fā)生斷裂，中國式現(xiàn)代化理論所構(gòu)建起的“新現(xiàn)代性”填補了馬克思關(guān)于兩種社會形態(tài)的現(xiàn)代性如何轉(zhuǎn)化和過渡的理論空白。這一“新現(xiàn)代性”的構(gòu)建不是源于空中樓閣，而是以馬克思主義現(xiàn)代化理論重視的現(xiàn)代社會賴以需求的物質(zhì)文明基礎(chǔ)的充分發(fā)展為先決條件。如馬克思所言：“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵17]538

在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國從1949年新中國成立初期的積貧積弱到如今成為綜合國力世界第二的超級大國，人民生活水平從一窮二白到全面小康，中國式現(xiàn)代化在注重發(fā)展生產(chǎn)力、豐富物質(zhì)文明的目標(biāo)導(dǎo)向中拒絕走資本主義現(xiàn)代化背反的老路——中國社會主義現(xiàn)代化是在中國特有的歷史環(huán)境與現(xiàn)實訴求基礎(chǔ)上展開的，不僅表現(xiàn)為中國社會發(fā)展的歷史實踐進程，而且凸顯為中國特色社會主義道路的開辟與建設(shè)。道路的不同決定了無論是在實踐層面還是理論層面，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)與西方資本主義現(xiàn)代化炯然相異，一種獨特的、在世界現(xiàn)代化歷史范圍內(nèi)從未有過的“新現(xiàn)代性”建構(gòu)呼之欲出。習(xí)近平總書記指出：“中國的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵26]

在社會主義制度的框架下，這一新現(xiàn)代性將“人口規(guī)模巨大”和“共同富?！弊鳛楝F(xiàn)代化的首要旨?xì)w，是對“保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”[14]466的當(dāng)代闡釋，是對中國式現(xiàn)代化價值回歸于“人”的高度凝練。中國式現(xiàn)代化改善了資本主義現(xiàn)代化中最為蔑視的“人”的生存狀況，讓14億人民在充分共享現(xiàn)代化成果的同時，避免經(jīng)歷資本主義現(xiàn)代性的扭曲與社會災(zāi)難的摧殘。黨的十八大以來，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國脫貧攻堅取得了舉世矚目的成就，9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，絕對貧困現(xiàn)象歷史性消除。與此同時，中國建成了世界上規(guī)模最大的社會保障體系，基本醫(yī)療保障覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保障覆蓋近10億人。社會人口素質(zhì)不斷提高，培育了超過4億的中等收入群體。隨著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟，中國式現(xiàn)代化將促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，不斷讓經(jīng)濟發(fā)展和改革的成果惠及全體社會成員，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”則闡明了中國式現(xiàn)代化追求工具理性和價值理性的相得益彰，體現(xiàn)了新現(xiàn)代性的總體原則。新現(xiàn)代性的生發(fā)雖然高度重視生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，卻不以物質(zhì)財富的積累為圭臬，而是將一切發(fā)展與進步統(tǒng)攝于中國夢的理想信念和社會主義核心價值觀的精神旗幟下，使得現(xiàn)代性的彰顯不因工具、科技的發(fā)展而必然伴隨人性道德的滑坡。黨的二十大強調(diào)，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。中國式現(xiàn)代化將發(fā)展社會主義文化作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，以社會主義文化建設(shè)引領(lǐng)價值、凝聚人心，引導(dǎo)全國各族人民心往一處想、勁往一處使，讓建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)成為人民的共同理想和共同價值觀。

“人與自然和諧共生”和“走和平發(fā)展道路”都是對現(xiàn)代化所遵循路徑的重點指引。不對自然掠奪、尊重自然賡續(xù)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在文明性躍遷層面的引領(lǐng)與超越。黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)取得了重大突破和進展?！笆濉逼陂g，在打贏污染防治攻堅戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，生態(tài)環(huán)境發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的轉(zhuǎn)變。2020年國家統(tǒng)計局調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度達(dá)到89.5%，比2017年提高10.7個百分點?！熬G水青山就是金山銀山”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”已經(jīng)成為全黨全社會的共識和行動指南。“走和平發(fā)展道路”則是站在全人類前途命運攸關(guān)的視角，開辟出的以尊重各國發(fā)展權(quán)益為前提的新大國發(fā)展模式，引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)。作為世界第二大經(jīng)濟體，中國持續(xù)擴大開放，以“一帶一路”作為共同發(fā)展的重要紐帶與各國共享發(fā)展機遇，積極參與引領(lǐng)全球治理體系改革，攜手國際應(yīng)對氣候變化、公共衛(wèi)生等問題，展現(xiàn)出一個負(fù)責(zé)任大國致力于世界和平、發(fā)展和繁榮的使命擔(dān)當(dāng)。

藉此，中國式現(xiàn)代化完成了現(xiàn)代性本身應(yīng)該是變動不居的，并且在超越資本主義社會形態(tài)向更高階演化過程中不斷嬗變的理論突圍，革命性驗證了構(gòu)建“新現(xiàn)代性”的實質(zhì)“就是克服現(xiàn)代性的諸種矛盾并在更高的歷史階段上達(dá)致現(xiàn)代性分裂的整合”[27]，使得馬克思主義現(xiàn)代化理論在當(dāng)下不斷趨于連貫和豐滿。

(二)中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)在駕馭資本邏輯中改寫現(xiàn)代性基因

資本邏輯作為資本本性的邏輯展開，是資本在價值增殖活動中展現(xiàn)出來的內(nèi)在聯(lián)系、運行規(guī)律和發(fā)展趨勢。在馬克思看來，資本邏輯引發(fā)了現(xiàn)代性的生成。人類社會發(fā)展規(guī)律已經(jīng)昭示，資本雖有萬般瑕疵，但在推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展、促進技術(shù)革新等諸多方面發(fā)揮著無可替代的作用。資本本質(zhì)要求超越時間和空間不斷追求價值增殖，資本邏輯會不斷引導(dǎo)生成和放大資本的非理性方面，從而陷入資本主義背反現(xiàn)代性的泥潭，造成現(xiàn)代性的失控。中國式現(xiàn)代化理論以馬克思對資本邏輯的揭示和批判為基礎(chǔ)，強調(diào)要讓資本邏輯為中國現(xiàn)代化實踐所用，要不斷正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律。正如馬克思所言：“一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。”[28]408

在現(xiàn)代化全局領(lǐng)導(dǎo)層面，中國式現(xiàn)代化理論堅持黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面是改造資本邏輯推動生成中國“新現(xiàn)代性”的關(guān)鍵。究竟是以資本邏輯為主導(dǎo)還是以勞動創(chuàng)造為主導(dǎo)，是決定一個國家和社會發(fā)展模式和發(fā)展道路屬性的根本問題，是由特定國家現(xiàn)實的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的“認(rèn)知—選擇”范式，也是后發(fā)展國家走向現(xiàn)代化國家行列所必須謹(jǐn)慎回答和認(rèn)真思考的時代課題。黨的二十大報告強調(diào)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國式現(xiàn)代化從發(fā)端之初就將無產(chǎn)階級的解放和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)作為奮斗目標(biāo)，強大的政治信仰內(nèi)驅(qū)力和自我革命的糾偏力是保證中國式現(xiàn)代化不墜資本意志、永葆初心堅守的內(nèi)生性力量。新時代中國共產(chǎn)黨秉承初心，“在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[29]8，從而保證了中國式現(xiàn)代化的運行不被資本邏輯異化，保證了現(xiàn)代性的生成不被資本力量所主宰。

在現(xiàn)代化機制運行層面，經(jīng)濟運行機制通過作用于資本的運行框架與運行范式，能夠?qū)Y本邏輯進行深層次形塑。資本主義現(xiàn)代化中，資本通過其在經(jīng)濟中的統(tǒng)治地位輻射其他方面，成為操控現(xiàn)代化全過程的“特殊的以太”和“普照的光”，而中國式現(xiàn)代化則從資本的經(jīng)濟邏輯入手，從根源上改寫其現(xiàn)代性基因。馬克思現(xiàn)代化經(jīng)典理論認(rèn)為，社會主義和共產(chǎn)主義是人類社會最高的現(xiàn)代化目標(biāo)，但如何在社會主義國家現(xiàn)代化進程中讓資本邏輯為我所用，最終超越資本邏輯？歷史地看，新中國成立之初社會主義建設(shè)初探時對資本的抗拒消解使得中國現(xiàn)代化道路經(jīng)受了一些挫折和考驗，但也為后續(xù)進一步深化對資本邏輯的認(rèn)識打下了堅實的基礎(chǔ)。自1978年中國實行改革開放以來，將市場經(jīng)濟體制納入社會主義的范疇，開啟了中國式現(xiàn)代化駕馭資本邏輯的偉大探索。進入中國特色社會主義新時代，中國式現(xiàn)代化明確了市場在配置資源中的決定性作用這一駕馭資本邏輯的首要前提，在以人民為中心的新歷史框架下，中國式現(xiàn)代化在發(fā)揮和利用資本的理性方面、批判和摒棄資本的非理性方面以及在對資本邏輯的主動引導(dǎo)方面持續(xù)發(fā)力，完成了對現(xiàn)代性基因的改寫。

在發(fā)揮和利用資本的理性方面，中國式現(xiàn)代化理論認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)中要堅持“發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用”[30]，將資本作為現(xiàn)代化建設(shè)工具箱中一種能夠推動社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和有效配置資源的中性工具，將公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展規(guī)定下的多重資本樣態(tài)作為對資本社會定位和增殖目的的設(shè)置優(yōu)化，并僅以此作為占有和超越資本主義市場經(jīng)濟物質(zhì)文明的底層邏輯，使得資本必須在中國特色社會主義制度框架下服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)，充分展示和發(fā)揮其在促進各類生產(chǎn)要素高效組合、激發(fā)勞動者創(chuàng)造財富等方面的強大活力。在批判和摒棄資本的非理性方面，中國式現(xiàn)代化強調(diào)要將“有效控制其消極作用”“防止資本野蠻生長”作為規(guī)避資本主義現(xiàn)代性泥淖的關(guān)鍵性策略，要“依法加強對資本的有效監(jiān)管”，為資本設(shè)置“紅綠燈”[30]，利用強大的社會主義機器對資本邏輯進行馴化，對資本唯利是圖、不擇手段的邪惡基因進行剝離，使其做到有所為而有所不為。與此同時，將資本邏輯限制在社會主義市場經(jīng)濟范疇內(nèi)，禁止資本試圖通過壟斷、尋租等手段謀求不正當(dāng)利益，損害社會福利，防止資本權(quán)力無限擴張滲透到政治、文化、生態(tài)等社會各個領(lǐng)域操縱現(xiàn)代性生成。在利用和批判之余，對資本邏輯進行引導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)在有效市場中嵌入有為政府，在生產(chǎn)、流通等資本循環(huán)的入口端對其運行進行價值指向與政策指引，使資本及其背后“人化的資本”——資本家能夠在增殖收益與社會價值之間尋求平衡，在追求利潤時須以國家需要和人民需求為導(dǎo)向，在完成自我增殖的同時注重三次分配實現(xiàn)人民福祉的增進，進一步消除資本與社會普遍利益的對抗性矛盾，從而不斷調(diào)節(jié)和引導(dǎo)新現(xiàn)代性的生成。

(三)中國式現(xiàn)代化理論從世界歷史角度審視現(xiàn)代化問題，為當(dāng)今世界全人類的現(xiàn)代化指明了前進的方向

現(xiàn)代化理論“不僅是要研究當(dāng)前面臨的種種發(fā)展問題，而且還必須研究世界經(jīng)濟可能發(fā)生的變化以及工業(yè)社會的發(fā)展趨勢”[5]。好的理論不僅能夠解決當(dāng)下現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實問題，更重要的是對未來人類社會現(xiàn)代化航向的把握，從而能夠讓后發(fā)現(xiàn)代化國家從追趕者變?yōu)楝F(xiàn)代化歷史的開辟者和潮流的引領(lǐng)者。馬克思的世界歷史理論揭示了民族歷史匯入世界歷史是人類社會現(xiàn)代化的大勢所趨，各民族的歷史走向世界歷史是一種不可遏制的規(guī)律性演進，人類社會的現(xiàn)代化在各民族隔閡打破和融入世界歷史的過程中向縱深發(fā)展。馬克思逝世的一百多年后，世界形勢和現(xiàn)代化格局發(fā)生了翻天覆地的變化。資本邏輯在全球所造成的現(xiàn)代化步調(diào)的參差帶來了人類命運的愈發(fā)分化，世界的現(xiàn)代化前景處于風(fēng)雨飄搖中。特別是在流行性傳染病肆虐過境的后疫情時代，地緣政治危機引發(fā)新型冷戰(zhàn)思維抬頭，典型資本主義發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)出與世界歷史相背而行的逆全球化行為等為人類社會發(fā)展增加了顯著風(fēng)險和不確定性，似乎已經(jīng)沖出了馬克思對于世界歷史和人類社會現(xiàn)代化進程描繪的框架。

世界現(xiàn)代化將向何處去？中國式現(xiàn)代化理論將人類現(xiàn)代化置于共同體的語境當(dāng)中，對當(dāng)下中國和世界現(xiàn)代化所面臨的時代環(huán)境、所處階段做出準(zhǔn)確研判。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[31]147但人類命運共同體不能同馬克思所描繪的“真正共同體”或“自由人聯(lián)合體”混為一談，今天的我們依然處于馬克思所指明的時代，尤其是當(dāng)今世界依然處于資本主義所主導(dǎo)的世界性現(xiàn)代化局面中，在其所能夠容納的生產(chǎn)力還沒有全部發(fā)揮出來以前，這一進程就不會產(chǎn)生實質(zhì)性阻斷。正如習(xí)近平總書記所言，我們要“估計到西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟科技軍事方面長期占據(jù)優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實，認(rèn)真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準(zhǔn)備”[32]117，人類命運共同體理念的具體表達(dá)也應(yīng)完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境，同時作為一種對未來高階現(xiàn)代化社會的歷史過渡與實踐準(zhǔn)備。在此歷史前提下，中國式現(xiàn)代化理論指明了以人類命運共同體為特征的世界形態(tài)將成為世界歷史的大勢所趨?！皼]有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”[33]中國式現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和依存性置于對當(dāng)今世界現(xiàn)代化認(rèn)識的核心地位。中國的現(xiàn)代化穩(wěn)步走來，其成功直接受益于世界發(fā)展、普遍交往擴大這一歷史進程。立足馬克思世界歷史大視野，中國式現(xiàn)代化理論認(rèn)為只有在開放的世界、相互連接的世界中才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。包括資本主義國家在內(nèi)的任何一種社會，如果只閉門造車，抗拒成為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，就違背了人類社會發(fā)展規(guī)律而終究要被歷史所淘汰。

中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)要順應(yīng)歷史潮流，將人類命運共同體這種“新的全球現(xiàn)代性發(fā)展形式的醞釀”[34]作為破解人類現(xiàn)代化向何處去迷思的重要理論重構(gòu)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的“每一民族同他民族的變革都有依存關(guān)系”在典型資本主義現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)為一種高度不平等的、畸形的依附，而人類命運共同體則倡導(dǎo)不發(fā)達(dá)國家擺脫對世界霸權(quán)政治和經(jīng)濟秩序的依附，各國現(xiàn)代化應(yīng)在平等互利的基礎(chǔ)上實現(xiàn)同世界的交往與連結(jié)，并從中獲得符合自身民族利益的現(xiàn)代化機遇。習(xí)近平總書記強調(diào)，我們所推動構(gòu)建的人類命運共同體“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[35]6?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化理論不僅是對馬克思主義現(xiàn)代化理論的現(xiàn)實腳注，更是旗幟鮮明地摒棄了以鄰為壑、零和博弈的現(xiàn)代化單邊主義發(fā)展方式，將團結(jié)協(xié)作、平等互利、共同發(fā)展作為當(dāng)今和未來人類社會現(xiàn)代化的動力機制。

四、中國式現(xiàn)代化理論對西方現(xiàn)代化理論的超越

資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化風(fēng)險與矛盾不斷凸顯，尤其是在全人類面臨前所未有復(fù)雜形勢面前，經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)領(lǐng)域紛紛產(chǎn)生阻礙資本主義現(xiàn)代化得以持續(xù)的負(fù)面因素，甚至引發(fā)了民族的、宗教的反現(xiàn)代主義運動，為本就處于現(xiàn)代化發(fā)展不均的世界蒙上更多不確定性，即德國社會學(xué)家貝克所提到的資本主義“工業(yè)社會因自己的實現(xiàn)而動搖了自身的基礎(chǔ)”[36]10。西方現(xiàn)代化國家在當(dāng)今所表現(xiàn)出的動蕩與斷裂并非一定會成為每一個想要追求現(xiàn)代化道路國家的必經(jīng)之痛，西方現(xiàn)代化國家的今天不一定就是后發(fā)現(xiàn)代化國家的明天。中國式現(xiàn)代化理論跳出了西方現(xiàn)代化的窠臼，讓全人類看到了現(xiàn)代化未來之路的曙光。

(一)中國式現(xiàn)代化是一種將人置于主體地位的現(xiàn)代化理論

西方現(xiàn)代化理論崇尚工具理性，尤其是西方經(jīng)濟學(xué)將人假設(shè)為理性的“經(jīng)濟人”，對人進行片面化和工具化，全然過濾掉了一個真正的、完整的、自由的個人除去理性之外的情感意志，摒棄了人除卻物質(zhì)和財富之外的豐富追求，將人的全面發(fā)展孤立于社會發(fā)展之外。“人”的因素在傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論中雖然被提及，但未能成為高于規(guī)范性抽象工具的價值選擇。如英格爾斯主張在尋找現(xiàn)代性的起源時，應(yīng)該到人的因素當(dāng)中去，但他也僅對由于現(xiàn)代化產(chǎn)生出的現(xiàn)代人的特征加以描述和分析，而未能真正從人的價值旨?xì)w出發(fā)去理解現(xiàn)代化實踐和發(fā)展現(xiàn)代化理論。說到底，這是一種理論所表現(xiàn)出的價值取向問題。

第一，中國式現(xiàn)代化理論明確了“人”與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，確立了以人為本的馬克思主義現(xiàn)代化觀。一方面，人民群眾是中國特色社會主義現(xiàn)代化的踐行者和創(chuàng)造者?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。”[37]137建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大事業(yè)來自人民、扎根人民、造福人民。黨的二十大報告特別指出，教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)以教育和科學(xué)技術(shù)的社會力量武裝現(xiàn)實的人，最終使這種社會力量內(nèi)化為人的固有力量、本質(zhì)力量，在尊重勞動、尊重知識、尊重人才中發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，在滿足人的需要過程中讓人的現(xiàn)代化與社會經(jīng)濟現(xiàn)代化產(chǎn)生良性互動，不斷奠定人在現(xiàn)代化的過程中的主導(dǎo)地位。另一方面，中國式現(xiàn)代化理論始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論中的人本定位，把人的現(xiàn)代化提升到了前所未有的高度。堅持把最廣大人民利益作為根本出發(fā)點和落腳點，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據(jù)，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生。自新中國成立以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)解決了一個積貧積弱農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變過程中人民群眾“有沒有”的問題，隨著中國社會矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的向往對現(xiàn)代化提出了更高層次的要求——“好不好”成為中國式現(xiàn)代化的核心要義。

第二，形成了現(xiàn)代化過程中維護人民根本利益的制度安排和理論體系。西方的現(xiàn)代化理論傾向于強調(diào)現(xiàn)代化帶來了社會的普遍進步，每個人的福祉因此而提高，但卻忽視了社會財富分配的極度失衡。無論施行再多的改良政策，西方現(xiàn)代化進程中只將財富分配調(diào)節(jié)作為緩和社會矛盾的權(quán)宜之計。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，中國的現(xiàn)代化雖然人口眾多，但發(fā)展成果始終屬于人民。中國現(xiàn)在和未來現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，都是實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益。改革開放讓一部分人先富了起來，但也產(chǎn)生了發(fā)展的區(qū)域城鄉(xiāng)差距和財富分配失衡問題。黨的十八大以來，黨中央把逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。一方面，通過打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨完成了近1億人口脫貧的巨大工程，在實踐中提出了一整套精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的計劃和解決方案，現(xiàn)階段，又踏上了鄉(xiāng)村振興的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化偉大征程，不斷鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。另一方面，中國式現(xiàn)代化理論明確提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕的發(fā)展構(gòu)想。西方資本主義國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)表明，國民經(jīng)濟增長和財富的積累，不會自然產(chǎn)生“涓滴效應(yīng)”而讓每一個人公平分享增長帶來的好處，貧富差距和兩極分化必然會造成政治分裂、社會沖突。中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展方式和增長動能轉(zhuǎn)換的過程中落實共享發(fā)展理念，既要做大“蛋糕”，也要分好“蛋糕”。通過構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略安排，中國式現(xiàn)代化將共同富裕上升為制度性、體系性的實踐指導(dǎo)與理論遵循，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)共同富裕的道路上實現(xiàn)了理論與實踐的飛躍。

第三，重新定義了現(xiàn)代化過程中人與自然的關(guān)系。在西方工業(yè)化進程中，人以地球主宰者的俯視之姿最大限度地對自然進行攫取，以換來巨大物質(zhì)財富的生成與積累。伴隨著對生態(tài)自然造成的影響與破壞的加劇，人類生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。盡管西方資本主義國家出現(xiàn)了以“生態(tài)學(xué)”為指導(dǎo)的一系列綠色政治思想，主張建立一種可承受的經(jīng)濟發(fā)展模式，既能滿足全體人類需要，又不至于破壞生態(tài)平衡。但諸如此類的思想在西方現(xiàn)代化理論中遠(yuǎn)離主流研究陣地，在實踐中亦成為資本主義政黨用來收買人心的表面文章。黨的二十大報告指出，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨摒棄了西方現(xiàn)代化進程中的人類中心主義，真正從人本角度出發(fā)，深刻回答了在發(fā)展過程中為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明和怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題，形成了“兩山論”“人與自然是生命共同體”等重要理念，成為中國式現(xiàn)代化過程中如何處理人與自然關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。從人類中心攫取轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生，從無限度開發(fā)利用轉(zhuǎn)變?yōu)榱己蒙鷳B(tài)才是民生最大福祉，中國式現(xiàn)代化從西方現(xiàn)代化“污染—抗議—治理”模式中跳脫出來，填補了西方現(xiàn)代化理論中人本現(xiàn)代化思想理論的匱乏。

(二)中國式現(xiàn)代化是一種復(fù)合全面的現(xiàn)代化科學(xué)理論

由于現(xiàn)代化緣起于文明相似、地域相近的歐洲大陸，幾乎沒有其他不同類型的現(xiàn)代化能與西方現(xiàn)代化進行同期比較。因此，意識形態(tài)的單一化形成了西方現(xiàn)代化理論的研究前提。西方現(xiàn)代化的實現(xiàn)基本遵循了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等一系列社會變革串聯(lián)的發(fā)展順序。要素在時間中的順次展開和空間中以資本主義財富聚集為內(nèi)生變量的發(fā)展模式使得西方現(xiàn)代化理論容易困于“所見即所得”的理論窠臼之中，而忽視了現(xiàn)代化落腳于不同歷史時期和社會環(huán)境的可變性，忽視了一國開展現(xiàn)代化建設(shè)中需要協(xié)調(diào)各方因素的復(fù)雜性。

第一，中國式現(xiàn)代化理論厘清了中國現(xiàn)代化進程中的發(fā)展特性。西方著名經(jīng)濟學(xué)家羅斯托的經(jīng)濟發(fā)展階段理論以西方發(fā)達(dá)國家為范本，提出各國都應(yīng)該順次經(jīng)歷傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提的階段、起飛階段等六個連續(xù)的發(fā)展階段后才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。諸如此類的現(xiàn)代化理論范式忽視了西方發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷的漫長現(xiàn)代化進程和發(fā)展階段的不可復(fù)制性，其發(fā)展模式在中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家中并不適用。習(xí)近平總書記強調(diào)，中國的現(xiàn)代化是一種并聯(lián)式發(fā)展的現(xiàn)代化，因為工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程是疊加進行的。關(guān)于中國復(fù)合現(xiàn)代化的觀點，既肯定了中國現(xiàn)代化發(fā)展中的普遍性和規(guī)范性，又充分明確了中國的現(xiàn)代化有其自身現(xiàn)實背景和內(nèi)在矛盾，是具有特定社會、歷史內(nèi)涵的現(xiàn)代化，是一種多任務(wù)時空疊合式的發(fā)展。因而，中國的現(xiàn)代化在實現(xiàn)手段和模式上具有其特殊性。

第二，中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)現(xiàn)代化的穩(wěn)定性與全面性。自西方經(jīng)濟學(xué)理論之父亞當(dāng)·斯密以來，發(fā)達(dá)資本主義國家對于“增長”二字的著迷幾乎上升到了壓倒一切的高度?，F(xiàn)代化以經(jīng)濟的騰飛與財富的增長為首要目標(biāo)，社會發(fā)展的其他方面也緊緊圍繞這一主題并為之服務(wù)。這種經(jīng)濟現(xiàn)代化中心論同樣被試圖應(yīng)用于第二次世界大戰(zhàn)后的欠發(fā)達(dá)國家，以期在這些國家實現(xiàn)西方國家的現(xiàn)代化圖景。最為典型的是形成了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)這樣的以資本主義發(fā)達(dá)國家的角色站位、歷史經(jīng)驗去研究發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題的理論。僅用國內(nèi)生產(chǎn)總值、人均產(chǎn)出、財政收入等宏觀數(shù)據(jù)測度現(xiàn)代化發(fā)展水平，既無法解決經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性、可持續(xù)性問題，也無法解決社會系統(tǒng)各個層面現(xiàn)代化建設(shè)的全面性與同步性問題。中國正開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，“全面”二字凸顯了中國式現(xiàn)代化在實踐高度和理論標(biāo)準(zhǔn)上的升級與躍遷。在經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性層面，中國式現(xiàn)代化理論將高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，強調(diào)堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持高水平對外開放，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，不斷為中國經(jīng)濟長足發(fā)展和現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)注入持久動力。在現(xiàn)代化的層次與領(lǐng)域方面，中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)要進行全面的、系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要論述包括但不限于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、社會治理現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、國家安全體系和能力現(xiàn)代化等，并將“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”提到最高位置。

第三，中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)現(xiàn)代社會價值目標(biāo)的多向度達(dá)成。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨就把物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。隨著中國特色社會主義進入新時代，黨和國家在對社會主義現(xiàn)代化的系統(tǒng)布局理論中，對“兩個文明”做出了革命性延伸與擴容，將“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局?jǐn)[在最為重要的位置，強調(diào)要實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，讓經(jīng)濟富強、政治民主、文化文明、社會和諧、生態(tài)良好為中國式現(xiàn)代化賦能，不斷提升現(xiàn)代化的內(nèi)涵，實現(xiàn)現(xiàn)代社會價值目標(biāo)的多向度拓展與躍升。這是中國共產(chǎn)黨對“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”這一重大戰(zhàn)略問題的科學(xué)回答，體現(xiàn)出馬克主義現(xiàn)代化理論新飛躍的全局視野和戰(zhàn)略遵循，牢牢把握住了中國式現(xiàn)代化的核心要義。

(三)中國式現(xiàn)代化是一種多元全球的現(xiàn)代化理論

鮮有西方理論家將海外殖民歷史和霸權(quán)對外擴張作為一種現(xiàn)代化基礎(chǔ)寫入西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論中。這些血腥的歷史本不應(yīng)該在發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化史中被虛無和掩蓋，因為它們構(gòu)成了這些國家現(xiàn)代化開展的理論前提。西方對于現(xiàn)代化的研究曾經(jīng)在很大程度上圍繞“歐洲/西方中心論”展開，之后由于美國現(xiàn)代化的后來居上，演變?yōu)椤懊绹行闹髁x”。無論如何，以西方文明為中心的現(xiàn)代化理論將西方現(xiàn)代性與世界其他民族地區(qū)切割開來，認(rèn)為西方的現(xiàn)代化模式定會一統(tǒng)天下，其他想要跟上西方現(xiàn)代化步伐的后發(fā)國家要向西方文明學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟、政治、社會等領(lǐng)域高度依賴和聽命于前者，成為其發(fā)展半徑內(nèi)的同心圓。這種一元現(xiàn)代化理論曾經(jīng)從客觀上助長了西方的海外奴役和霸權(quán)侵略，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為西方世界文化上的高度優(yōu)越感和居高臨下的“教師爺”姿態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論打破了這種一元現(xiàn)代化模式的思想束縛，實現(xiàn)了對馬克思多元現(xiàn)代化理論的繼承、續(xù)寫與發(fā)揚。

第一，中國式現(xiàn)代化理論形成了社會主義國家現(xiàn)代化的新范本。中國式現(xiàn)代化是社會主義國家的現(xiàn)代化之路，是馬克思主義中國化的偉大成功。從社會主義發(fā)展史角度看，中國式現(xiàn)代化理論超越了馬克思所描繪的“三個從屬于”場景，打破了資本主義對社會主義發(fā)展前景唱衰的“歷史終結(jié)論”。中國作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，證明了后發(fā)現(xiàn)代化國家不一定要對資本主義現(xiàn)代化道路亦步亦趨，可以不一定為了實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而遵從帶有悲觀色彩的“依附”發(fā)展理論。中國的現(xiàn)代化實踐從一開始就摒棄了資本主義的“本本”，拒絕對這種單一現(xiàn)代化模式中的各種現(xiàn)象化理論進行照搬照抄，從而避免了資本主義種種“現(xiàn)代化病”，為后發(fā)現(xiàn)代化國家提供了理論和實踐上可以借鑒的范本。

第二，中國式現(xiàn)代化理論為世界各民族地區(qū)現(xiàn)代化開拓出“和平”“平等”發(fā)展的理論形態(tài)和實踐方式?！百Y本主義國家現(xiàn)代化模式普遍帶有擴張性、排他性、虛偽性的特征；中國走的是一種內(nèi)生演化、合作共贏、可持續(xù)增長的現(xiàn)代化道路?！盵27]習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一?！盵31]148中國式現(xiàn)代化理論堅持國家無論大小、強弱、貧富一律平等，對和平發(fā)展道路的追求從薪火相傳的民族精神上升為未來發(fā)展道路的理論自覺，打破了后發(fā)國家對先發(fā)國家“從屬”的一元模式，體現(xiàn)了中國對實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信自覺，也是對其他正矢志追求現(xiàn)代化國家的莊嚴(yán)承諾。

第三，中國式現(xiàn)代化理論始終秉承馬克思追求全人類自由解放的偉大理想。當(dāng)今世界，人類面臨的困難和挑戰(zhàn)空前增長，現(xiàn)代化國家與欠發(fā)達(dá)國家綜合實力日漸懸殊，人民生活水平愈發(fā)極化……對于中國和其他正在渴求走向現(xiàn)代化的國家和地區(qū)來說，西方現(xiàn)代化理論中某些尚存的零和博弈思維顯然不利于后發(fā)國家團結(jié)起來實現(xiàn)合作共贏。在共同價值的理論基石下，人類命運共同體的世界協(xié)同發(fā)展思路不斷凸顯出其對于后發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實意義。“一帶一路”的建立與發(fā)展成為中國乃至全世界不同地域和國家現(xiàn)代化的聯(lián)合宣言。從中國式現(xiàn)代化理論生發(fā)出的團結(jié)協(xié)作、合作共贏精神，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了強勁動力，更能解決未來世界現(xiàn)代化的可持續(xù)問題。

五、結(jié)語

中國走出了一條明顯不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化的偉大成功預(yù)示著馬克思主義現(xiàn)代化理論在世界更大范圍內(nèi)的實踐與發(fā)展將會迎來前景廣闊的春天。百年來，馬克思主義現(xiàn)代化理論扎根中國大地，與中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷程相融合，在新時代綻放出了中國式現(xiàn)代化理論的絢麗花朵，實現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的全新飛躍。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的偉大征程必將催生出以馬克思主義現(xiàn)代化理論為滋養(yǎng)的中國式現(xiàn)代化研究熱潮，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。中國式現(xiàn)代化理論的日臻成熟雖不一定能給其他迫切需要改革與發(fā)展的國家提供現(xiàn)成可供應(yīng)用的模板，但一定會以其更高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化目標(biāo)與現(xiàn)代化價值追求吸引全球目光，以一種批判的、包容的和發(fā)展的理論自覺引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新高度。