北京市非遺項目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過這一欄目的開辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。

花絲鑲嵌是“燕京八絕”傳統(tǒng)技藝之一，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。它有著悠久的傳承歷史、獨特的皇家氣韻，更因精美絕倫的藝術(shù)價值、巧奪天工的工藝價值、華貴古典的收藏價值而頗受當(dāng)代社會關(guān)注。相較于一些人對明神宗萬歷皇帝金翼善冠的掌故敘事而言，更多人是通過“國家最高榮譽勛章”了解并感受到北京花絲鑲嵌傳統(tǒng)制作技藝的當(dāng)代魅力。

一

花絲鑲嵌傳統(tǒng)技藝已經(jīng)傳承發(fā)展了 3000 多年。早在商周時期，細金制作技藝就已存在并有極高的技術(shù)水平，商周墓葬中出土的一些細金器及金飾都有花絲鑲嵌的早期雛形。漢唐以來，隨著經(jīng)濟社會繁榮穩(wěn)定，金器金飾的普及應(yīng)用程度不斷提高，逐漸成為上層貴族尊崇的物質(zhì)追求。唐代產(chǎn)金業(yè)和冶煉技術(shù)的發(fā)達，帶動了金器制作技藝的成熟和精細化。唐代官營手工作坊中已有專業(yè)的“細鏤之工”，學(xué)徒至少需要四年，以金為對象的技術(shù)種類多達銷金、拍金、鍍金、織金、披金、泥金、捻金、熗金、圈金、貼金、嵌金等十余種。這些技藝的絕大多數(shù)至今仍有傳承，唐代墓葬出土的金器很多都能見到今天花絲鑲嵌技藝中捶揲、鏨刻、花絲、鏤空、鑲嵌、炸珠、焊接、鎏金等一種或多種技藝。除此之外，漢唐金器的紋飾也為花絲鑲嵌紋樣的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

對于北京花絲鑲嵌而言，明清兩代的宮廷需求與技術(shù)發(fā)展有著更加直接的影響。明代銀作局、清宮造辦處都是重要的內(nèi)廷金器制作機構(gòu)，為了承應(yīng)皇帝旨意與宮廷生活需求，內(nèi)廷造辦機構(gòu)會從全國采買材料、調(diào)派巧匠，超工料成本地進行生產(chǎn)制作。正因為物料人員的廣泛流動，明清北京花絲鑲嵌技藝還帶有較強的民族交往交流交融色彩，傳統(tǒng)漢民族地區(qū)花絲鑲嵌技藝與少數(shù)民族金銀器制作技藝，在技術(shù)、紋樣、物料上日漸取長補短，相互交織，融為一體。

近代以來，隨著宮廷花絲鑲嵌匠人流入民間，這項傳統(tǒng)技藝逐漸走向了商業(yè)化和行業(yè)化，也在民眾口耳相傳中變得更加市民化。北京地區(qū)流傳著一則關(guān)于花絲鑲嵌的“金玉良緣”的傳說，主要講述了一個花絲鑲玉的小球薰挽救一段美好姻緣的故事（李蒼彥編：《美的傳說》，北京工藝美術(shù)出版社1987年版，第169-171頁）。故事梗概是這樣的，一位年輕的手藝人眼瞅著自己的娃娃親要被媒婆攪黃了，這時候一位成熟的老手藝人送給他一枚金絲球薰，年輕人拿著金絲球薰重新到女方登門挽救了自己的姻緣。故事以一枚花絲鑲嵌的球薰為媒介，球薰既是嫁妝，也代表著手藝的傳承。

清末民國時期，北京金店銀樓逾百家，多集中于前門、大柵欄、東四、西四一帶，在通州也有天聚、瑞源、寶興等首飾樓，大都采取“前店后廠”的形式，聚集一些小有名氣的花絲鑲嵌匠人在這里耍手藝，面向達官顯貴和社會名流出售訂制金銀飾品。張聚伍就是當(dāng)時行業(yè)內(nèi)十分知名的手藝人，曾在西城羊肉胡同老慶利攢作學(xué)徒，后因技術(shù)精湛被稱為“花絲王”，據(jù)說這位花絲王和以往的好手藝人一樣經(jīng)常承攬宮內(nèi)活，在宣統(tǒng)皇帝大婚時曾被召進宮給正宮娘娘做首飾。一些其他工匠不敢接的活，花絲王都能游刃有余地完成，“民國期間曾做了24個小飾片，每個1寸見方，用銀絲掐出二十四孝圖，人物的動態(tài)和表情均表現(xiàn)得惟妙惟肖。他還用堆壘方法做過一對華表和一對獅子，每個不過幾兩重，卻能造型生動、玲瓏剔透?！保?厲寶華編著：《花絲鑲嵌》，北京美術(shù)攝影出版社2015年版，第35頁）

新中國成立后，公私合營幫助傳統(tǒng)藝人向國家工人轉(zhuǎn)型，集體化、組織化的規(guī)模發(fā)展也帶動了這門傳統(tǒng)技藝的新生。通州作為花絲鑲嵌工藝的集中傳承地始于1958年，在經(jīng)過公私合營的集體化道路之后，當(dāng)時北京地區(qū)已經(jīng)相繼成立了北京花絲廠，北京第一、二花絲生產(chǎn)合作社，北京第一、二鑲嵌合作社等，最終五家合并在原通州孔廟遺址組建了北京花絲鑲嵌廠，工人主要來源于北京、河北、山西和山東等地。自此，通州成為北京花絲鑲嵌制作技藝傳承發(fā)展的“根據(jù)地”。2007年，通州區(qū)政府組織申報的北京花絲鑲嵌制作技藝入選北京市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。2008年，北京市通州區(qū)和河北省大廠回族自治縣申報的花絲鑲嵌制作技藝入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。如今，在北京通州還有趙春明、趙云亮等傳承的區(qū)級花絲鑲嵌非遺項目，以及與之相關(guān)的靛莊景泰藍制作和黃銅掐絲琺瑯制作等區(qū)級非遺項目，這些都能反映這項傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代生命力。

二

傳統(tǒng)花絲鑲嵌制作技藝工序繁多，從最初設(shè)計到完成有 20 多道，前后相互映襯呼應(yīng)。這其中，最具核心價值、最有標(biāo)志性和代表性的技藝主要有花絲、鏨刻、鑲嵌、燒藍和鍍金（關(guān)于北京花絲鑲嵌制作技藝的具體工序，詳見厲寶華編著《花絲鑲嵌》，北京美術(shù)攝影出版社2015年版）。

花絲技藝是最基礎(chǔ)的技藝，通過掐、填、攢、焊、堆、壘、織和編等工序進行花絲制作。掐絲，最重要的工具是鑷子，這道工序雖然很基礎(chǔ)，但是掌握熟練并不容易，要想掐得自如，能夠適應(yīng)滿足各種圖案紋飾的需要必須經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，由易到難，由簡入繁，由規(guī)矩準(zhǔn)確到惟妙惟肖。清末手藝人張聚伍就是因為掐絲掐得好，生動形象，被稱為“掐絲王”。將花絲填入對應(yīng)的圖樣輪廓，稱為填絲，根據(jù)所填花樣不同又細分為填鞏絲、填卷頭、填花瓣、填各種錦地等。攢活，顧名思義，就是將不同的花絲構(gòu)件按照預(yù)先設(shè)計好的圖樣攢在一起，形成一個整體。之后，再用焊藥將連接處進行焊接。焊接非?？简炈嚾私?jīng)驗，如何調(diào)制焊藥的比例，放多少焊藥，在哪個節(jié)點放，用火燒多久才能既牢固焊滿又平整光滑，都不是光靠掌握比例就能做好的。為了豐富器物的形態(tài)，尤其是增強立體造型，需要對花絲部件進行堆壘。必要時，還需要用金銀絲將不同花絲編織在一起，常采用的花紋有小辮、十字、螺紋等，所用金銀絲數(shù)量有三股、四股、六股不等。小小花絲，積少成多，相互交織，競相交疊，拼攢成理想的圖案和器型。

鏨刻就用鏨子塑形或刻畫。鑲嵌則是將珠寶螺鈿鑲嵌在器物上，以銼工嵌寶石為主，方法主要有爪鑲、擠珠鑲、包邊鑲和軌道鑲。傳統(tǒng)鑲嵌技藝同樣看重手法，要求心靈手巧，藝人用一把銼進行找形、拋光和校準(zhǔn)，不用任何粘合劑就要做到嚴(yán)絲合縫、平滑舒適，十分考驗藝人的巧勁兒和耐心。若用銀做胎體，還要敷銀藍釉料進行燒制，稱為燒藍。最后可用鍍金進行整體裝飾。

通常很少有藝人能夠掌握所有技藝，但試圖掌握并知曉這些核心技藝是每一位匠人的最終追求。一件精美的花絲鑲嵌作品大多是由若干藝人按照一定的分工協(xié)作共同完成，一件作品的完成需要經(jīng)過設(shè)計、制圖、塑型、制胎、制絲、花絲造型、鏨刻、燒藍、攢焊、鍍金、壓亮、鑲嵌、配座、包裝等工序。

花絲鑲嵌作品主要有擺件陳設(shè)、實用器皿、首飾，另外還可用于佛像和法器等供品。因其具有藝術(shù)裝飾與獨立實用兼具的特征，花絲鑲嵌還與琺瑯、雕漆、玉雕、骨雕等制作技藝有機融合，創(chuàng)造出更富藝術(shù)審美的精品佳作。

三

在北京花絲鑲嵌的當(dāng)代傳承中，工藝美術(shù)大師起著重要作用。和大多數(shù)傳承人一樣，工美大師也是通過師徒傳承的方式進入該行業(yè)，但他們憑借常年的辛勤努力，熟練掌握多道工序、核心技藝和整體生產(chǎn)流程，并在團隊中發(fā)揮關(guān)鍵作用形成自己的代表性作品，最終受到行業(yè)和社會認可。白靜宜、程淑美、馬福良在獲得“中國工藝美術(shù)大師”的稱號后，尤為注重在花絲鑲嵌整體特征基礎(chǔ)上，打造和形成自己的風(fēng)格，如程淑美就突出于創(chuàng)意設(shè)計形成了“程氏花絲”流派。以大師為核心的相對穩(wěn)定的技師團隊則保障了整個行業(yè)技藝的相對穩(wěn)定傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展正需要在行業(yè)穩(wěn)定傳承中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，而極具個人風(fēng)格或藝術(shù)流派的作品不斷涌現(xiàn)，將會為整個花絲鑲嵌行業(yè)注入新的活力和生氣。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也同樣需要在個性化和流派化方向上不斷衍生新品牌，以品牌的維系與發(fā)展不斷刺激和反哺整個行業(yè)與工藝項目的持續(xù)發(fā)展。

邁入數(shù)字自媒體時代，花絲鑲嵌制作技藝也越來越走進大眾生活。傳統(tǒng)企業(yè)和手藝人正在緊隨數(shù)字文化新發(fā)展進行生產(chǎn)與傳播方式的轉(zhuǎn)型。他們或是在直播鏡頭中展示核心技藝，或是將藝人巧思瞬間通過短視頻的形式記錄傳播。

北京東方藝珍花絲鑲嵌廠（原北京花絲鑲嵌廠）就通過抖音等多媒體平臺傳播花絲鑲嵌傳統(tǒng)制作技藝知識，配以詳盡工藝介紹展示企業(yè)最新產(chǎn)品，還將傳統(tǒng)器型與當(dāng)代工藝進行對照講解。網(wǎng)友只要點進抖音店鋪，還能很容易購買到花絲鑲嵌的工藝品和小飾品。當(dāng)然，從可見的流量數(shù)據(jù)來看，花絲鑲嵌等傳統(tǒng)工藝的新媒體傳播與發(fā)展也亟待需要專業(yè)化人才，尤其是既懂傳統(tǒng)技藝、有情懷，又深諳新媒體運營的年輕傳承人加入，進一步提高知識傳播力度和準(zhǔn)確度。

除了國家級非遺項目之外，全國市區(qū)級非遺傳承項目，乃至各地如重慶、成都、貴州等傳承人也在用同樣的形式傳播附有地域色彩的傳統(tǒng)技藝?；ńz鑲嵌技藝在數(shù)字文化時代再次呈現(xiàn)出民族地域文化共融共通的新局面。