周芳凝，獨立心理咨詢師。

心靈的旅程有時跟身體不同步，習慣了指使身體在現(xiàn)實的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會在前方出現(xiàn)。

學習是一個從人類出生便開始關(guān)注的能力。從嬰兒時期開始，我們便會隨著身體和智力能力的發(fā)展開始學習，從學習基本的動作、語言，到復雜的知識、社交，經(jīng)歷小學、中學、大學、研究生，甚至是博士的教育，時間長者可以到三十多歲才完成自己在學歷教育上的學習。還有人超越了閱歷教育的范疇，提出來人要終身學習。人們越來越重視學習，如同這里面蘊含著一種可以改變命運的力量。那么學習作為一種行動，它背后有什么不同的心智狀態(tài)的動力呢？不同心智動力帶來的不同學習模式，對于我們會有什么具體的影響呢？

葉芝在自己的一首小詩里，表達出了兩種在我們認識運作的狀態(tài)：

神護衛(wèi)我免于，止于心的思量；

唱很久的歌者，在骨髓中思考。

似乎葉芝更加渴望得到一種深入到骨髓里的思考，而不僅僅是心的力量。如果我們把這兩種“思”的狀態(tài)理解成是學習狀態(tài)的話，那么“心”層面的學習似乎更多是一種針對具體對象和功能的學習，而在骨髓中的思考似乎是一種伴隨著生命和生活在不斷的好奇與探索中的學習。

兩種學習的動力狀態(tài)

我們大多時候從學習的效果和功能的層面看待學習，那么很直觀地，我們必須要學習才能活著。一個人有著看上去比他人更加高效優(yōu)越的學習能力，并取得相應(yīng)的學業(yè)成就，這就意味著他可能比他人生活得更好，甚至一直以來在我們的文化中，會學習、學習好是能改變命運的。

如果換一個角度，從一個人學習的心理動力來看學習，作為一個人，我們?nèi)?zhí)行學習這個行為是為了什么？是一種在關(guān)于能否更好地生存的焦慮下，為了應(yīng)對生活，克服障礙，發(fā)展出的一種應(yīng)對困難的，適應(yīng)外在需求的方式，還是一種在自己的生命感到相對安全而穩(wěn)定的心理環(huán)境下，發(fā)展出的一種渴望探索和理解世界的欲求和成長呢？

這兩種動力都可以呈現(xiàn)出對于學習很熱愛甚至有成就的形式，比如在學校成為名列前茅的好學生，取得博士學位，甚至是成為科研工作者等等。但是它們的內(nèi)在動力，和對于一個人的心智發(fā)展的影響是很不一樣的：前者的學習動力是一種通過理智的方式來抵抗無法解決的內(nèi)心沖突的防御，這種方式用來抵御痛苦的經(jīng)驗，甚至是促成一個人的外在成就也許很有幫助，但是一定程度上會抑制一個人心靈的發(fā)展，讓其內(nèi)在的心智狀態(tài)缺乏一個穩(wěn)定而充實的構(gòu)架。后者是一種由于對世界有期許和喜愛，所以有很多好奇心和熱情想要去自由地理解世界能吸引自己的。從這種好奇心的動力出發(fā)，學習不是一種抵御心靈痛苦的武器，而是一種通過理解和消化豐富的外在世界，讓自己的內(nèi)在世界從而被整合得更加充實豐富的方式。

三種原始認同發(fā)展出的學習模式

一些心理學家會通過孩子“原始認同”的三種方式，來延伸到其中蘊含的認知發(fā)展的學習方式中。因為它們在本質(zhì)上闡述了一個人是如何認同和接納來自外界的影響。一個嬰幼兒的“原始認同”指其對外在的重要人物的認同，或?qū)@些重要人物體現(xiàn)出的重要內(nèi)在特質(zhì)的認同。人類最初接收外界新事物的模式是和自己最重要的人建立起的“原始認同”中形成的。由此出發(fā)，我們漸漸地形成一個更加成熟的、廣泛的接受新事物的模式，也就是學習模式。

孩子的原始認同有三種模式——黏著式認同，投射性認同和內(nèi)攝性認同。三種模式并不互相沖突，會同時存在于一個人身上，體現(xiàn)在不同情境下。不過總體而言，會有一種主導的模式呈現(xiàn)，作為一個人接受世界的信息的主要方式。

黏著性認同的主要特征是碎片化的模仿，通過“鸚鵡學舌”來與外在對象形成聯(lián)結(jié)。這是一種嬰兒發(fā)育最早期攝取外界信息的模式，因為這個階段的孩子沒有能力區(qū)分自己和自己的養(yǎng)育者是兩個獨立的人，所以不分彼此地去模仿，但是并沒辦法在這個模仿的過程中形成一個屬于自己的東西，更沒辦法讓自己通過這種模仿的成果成為發(fā)展自我的正確的一部分，就成了黏著性認同狀態(tài)下的學習模式。例如，一種完全照本宣科、死記硬背的學習狀態(tài)，或者是在社會上總覺得應(yīng)當去模仿一些當下流行的，或者是不加反思地去接受一些來自他人的信息，這些學習的狀態(tài)蘊含了一種不能獨立地體驗到自己是一個完整的個體，沒有消化的吸收狀態(tài)。這種學習的攝入很難長久地在一個人的內(nèi)在停留并形成實質(zhì)性的建構(gòu)影響。

投射性認同比黏著性認同發(fā)展了一些事，當事人已經(jīng)可以意識到自己是一個與他人不一樣的個體，但是由于他的心智能力不能完全地消化好自己的內(nèi)在沖突與需要，也沒法區(qū)分自己想象中的世界和現(xiàn)實的世界中他人的需要，所以會把自己的愿望投射到別人的身上，體現(xiàn)成十分焦灼地想要成為他人、努力學習扮演他人的角色，甚至是覺得自己就是那個他人。這種心智狀態(tài)體現(xiàn)在學習中是現(xiàn)實生活里面我們常見的，很多人理所應(yīng)當?shù)卣J為自己應(yīng)當成為怎么樣的人，一定要上常青藤、上清北，成為有社會聲望的人，成為符合主流審美的人，努力讓自己年薪百萬，等等。這種學習狀態(tài)的特征是一個人的內(nèi)在沒有自主地消化和構(gòu)建新知識的能力，就像一個嬰兒當初會把自己無法消化的情緒，通過投射的方式丟給他的養(yǎng)育者一樣。

內(nèi)攝性認同是一種可以主動想要吸收新消息，并且可以自己消化，讓它們成為自己的一部分。這種能夠消化自己所吸收的外在素材的能力，源于一個人的心靈中有一個安全的自我，這個自我可以去理解和整合那些新的東西讓他們成為自己的一部分。例如，一個孩子可以鍥而不舍地對于自己感興趣的東西進行研究推進，一個人在面臨著一些普遍的社會壓力之下的時候可以做出對于自己更加合適的選擇，甚至在遇到挫折和困難的時候，可以去耐受和形成對于困難情景的新的理解和應(yīng)對模式。內(nèi)攝性認同主導下的學習模式是一種獨立而又不孤獨，堅定而又不偏執(zhí)的，豐富而有韌性的個性化學習模式。

心理學家視角下的學習

弗洛伊德認為，學習能力是一座聯(lián)結(jié)“感覺到的需要”和“采取適當行動來滿足它”的橋梁。當我們想要了解一個人是如何學習與思考的時候，不能僅僅把它當作是一種獲取加工信息的能力，而是要把它在一個與使用這個能力的完整的人的關(guān)系中來考量。當一個人無法更多地通過內(nèi)攝式認同的方式去主動學習發(fā)展自我，而是花了很大力量在克服自己生存焦慮的黏著性認同的狀態(tài)下，不斷重復做著孱弱而低效的學習，還是在不能為自己而活，只能把自己生存的理想投射給某些人，并且讓自己學習成為某些理想的人設(shè)的時候，學習便成為了一種壓抑，剝削自我內(nèi)在成長的武器。

克萊因認為，人類想要了解自己與自己對這個世界的體驗和真相，是一種本能。這種本能延伸出兩種渴望，一種是為了駕馭和控制，因為窺視而想要知道，進而激發(fā)的侵略性的好奇；另一種是對理解的啟發(fā)性渴望，更像是對知識的渴求，為了更好地成長，而不是支配。所以，學習能否促成真正的心智成長，或是為無法應(yīng)對的心靈困境提供防御的工具，這本質(zhì)上可能更關(guān)乎一種情緒體驗。而這個情緒體驗如果追溯到最初的母嬰關(guān)系，那么則可能是，我們能否從最初的母嬰互動中感受到自己是可以不通過操控，駕馭媽媽才能抵御失去她的不安，她可以給我們安全的臂彎讓我們感到穩(wěn)定，她可以給我們愛的凝視和溫暖的涵容，讓我們開始體驗到情緒即使投射給了對方，對方也可以接受。并且讓我們知道那些困難是如何被消化的，進而慢慢學會了自己消化，可以通過內(nèi)攝的方式認同。一個安全，能涵容，開放的心智空間，就這樣成為了一種能讓人通過學習使自己成長的情感環(huán)境，心智基礎(chǔ)。

在我們的成長過程中，一直默認學習是一件天經(jīng)地義的事，不曾想過它作為一種我們與這個世界的信息聯(lián)結(jié)的方式，就如同我們與他人之間情感聯(lián)結(jié)的方式——親密關(guān)系一樣，我們本來期許它對我們是一種支持和滋養(yǎng)，但是有的時候在某些心智環(huán)境和狀態(tài)下，它可能也是一把利刃持久地壓制著我們。無論是通過關(guān)系聯(lián)結(jié)我們與外部世界的感情，還是通過學習聯(lián)系我們與外部世界的種種內(nèi)容，我們都要持續(xù)不斷地為自己構(gòu)建一個溫暖而有愛的心智環(huán)境，讓我們可以以一個完整的人，通過更好的學習我們心之所向地，更好地去體驗、去理解、去愛我們自己和這個世界，讓學習“不僅止于心的力量”而是“在骨髓中思考”。