方素梅

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000；中國社會科學(xué)院，北京 100081）

我國是歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是在歷史的長河中經(jīng)過民族分化和融合逐步形成的。 習(xí)近平總書記多次闡釋中國歷史上各民族的交融互動及其對中華民族多元一體格局的作用，他指出：“幾千年來，中華民族始終追求團結(jié)統(tǒng)一，把這看作‘天地之常經(jīng)，古今之通義’，造就了各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。 ”［1］各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識、深入推進民族團結(jié)進步創(chuàng)建的關(guān)鍵。 學(xué)者們認(rèn)為，民族交往交流交融思想與馬克思主義民族融合理論一脈相承，是馬克思主義民族融合理論中國化的最新理論成果，也是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族融合理論的創(chuàng)新發(fā)展，有利于豐富馬克思主義民族理論的概念體系。①目前，各民族交往交流交融的研究成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個重點和熱點，其中，《中華民族交往交流交融史》作為黨和國家部署的重要學(xué)術(shù)工程，受到各方面的高度重視。 關(guān)于中國各民族交往交流交融歷史經(jīng)驗的探討，已推出一批區(qū)域或個案研究的成果。②整體來看，民族交往交流交融的系統(tǒng)研究尚處于起步和發(fā)展階段，在理論探討、史實挖掘、資料整理等方面需要加大力度。 本文在先行研究的基礎(chǔ)上，以“四個共同”的中華民族歷史觀為指導(dǎo)，對中國各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)代啟示進行初步的闡釋，時間上以1949年為下限， 新中國成立后中國各民族交往交流交融的經(jīng)驗和啟示另文討論。

一、各民族交往交流交融是中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢

“一部中國史， 就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史， 就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。 各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。 ”［2］習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會講話中提出的這一重要論斷，具有極其重要的意義和內(nèi)涵，它揭示出中華民族多元一體格局形成的內(nèi)生動力，闡明了中國統(tǒng)一多民族國家歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了交往交流交融一直是推動中華民族向前發(fā)展的重要因素。

（一）中華民族在各民族的交往交流交融中發(fā)展壯大

中國是一個歷史悠久、文化燦爛的國家，中華民族的形成與發(fā)展大致呈現(xiàn)出如下階段性特點：

第一，先秦至秦漢時期，中華民族從萌生到初步形成并開啟了多元一體的歷史進程。 中華文明探源工程已實證中華5000 多年文明， 展現(xiàn)出多區(qū)域、多特點、多形式的人類生存發(fā)展模式，說明早期中華文明就具有海納百川、輻射四方的典型特征。 早期國家誕生以后，中華文明從各區(qū)域文明各自發(fā)展、交流共進，轉(zhuǎn)變?yōu)橛芍性醭I(lǐng)的一體化新進程。［3］王鐘翰等主張夏商周三代的興替交融，就是華夏民族的形成過程，夏人、商人、周人“到西周時已融為一體，具備了民族的基本特征”［4］。春秋戰(zhàn)國時期，以華夏居中、夷蠻戎狄位于東南西北的“五方之民”格局業(yè)已出現(xiàn)。 秦漢的統(tǒng)一，標(biāo)志著中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史拉開了序幕。 一是奠定了中華民族生存和發(fā)展的基本地理空間。 除了黃河流域的華夏族，南方的百越、苗瑤、西南夷，西部的氐羌，北方的阿爾泰語族，等等，都納入到統(tǒng)一的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)之中。 二是漢代開始的“大一統(tǒng)”思想體系，被視為中國各民族共同追求的最高價值和理想。 三是不斷擴大發(fā)展的華夏族吸收了眾多的民族成分，在漢代演變成更加穩(wěn)固的漢族，并在中華民族共同體的發(fā)展過程中起到了凝聚核心的作用。 漢族的出現(xiàn)，是中華民族初步形成的重要標(biāo)志。

第二，魏晉南北朝時期，中華民族經(jīng)歷了史無前例的大遷徙和大交融。 匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族涌入中原地區(qū)建立政權(quán)，逐步接受漢文化并與漢族融合，同時也對中原地區(qū)的漢族產(chǎn)生了巨大影響。 晉室南渡，大批中原漢族進入江南，加強了與蠻、僚、俚、爨等南方民族的交融互動，推動了南方社會的進步。 在東北、華北、西北、西南、江南等地，各民族逐漸從“獨居”發(fā)展到“混居”和“聚居”的局面，亦即中國歷史上的第二次民族大融合。 這一時期的民族大遷徙呈現(xiàn)出遷徙動因多、遷徙民族多、遷徙規(guī)模大、遷徙地域廣、遷徙方向多等特點，民族交融的規(guī)模和程度達到了新高度，是中華民族發(fā)展的重要階段。 通過民族交融，中華民族凝聚核心集團——漢族的人口規(guī)模持續(xù)擴大，分布的地區(qū)越加廣泛；同時，越來越多的民族文化被相互吸收、相互影響，使中華文化的內(nèi)涵不斷豐富，中華文明更加燦爛。

第三，隋唐時期是繼秦漢之后中國“大一統(tǒng)”重建的輝煌時期，也是中華民族獲得空前大發(fā)展的重要階段。 唐王朝遼闊的疆域和包容開放的社會風(fēng)氣，使之一度成為亞洲的中心，為政治經(jīng)濟文化的發(fā)展和各民族的交融互動創(chuàng)造了有利的條件。 以唐太宗為代表的“華夷一家”思想，在一定程度上消弭了游牧與農(nóng)耕民族之間長期存在的緊張關(guān)系，有利于將更多不同文化、不同信仰的族群聚合在一起。 為了將邊疆民族納入“大一統(tǒng)”的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)，唐朝實施和創(chuàng)立了頗具特色的羈縻制度、和親政策與朝貢體系，并對周邊四夷實行冊封和授官。 隨著經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展，各族人口流動和遷移十分頻繁，中外之間的貿(mào)易活動和文化聯(lián)系非?；钴S，各民族的交往交流交融進一步加深，中華民族共同體進一步得到發(fā)展。 隨著唐朝周邊區(qū)域社會的發(fā)展和文化的整合，相繼產(chǎn)生了一些經(jīng)濟文化的地方性中心。 這些地方性中心將當(dāng)?shù)胤稚⒌母鱾€民族或部落聚合起來， 甚至建立起較為強大的地方性民族政權(quán)，從而使得中國疆域內(nèi)的各種惡劣自然環(huán)境和邊遠(yuǎn)地區(qū)都被開拓出來，為中華民族共同體的進一步生成，提供了更加有利的條件和基礎(chǔ)。

第四，五代十國至元明清時期，中華民族由分治復(fù)歸大統(tǒng)一。 盛唐瓦解之后，出現(xiàn)了多元政權(quán)的對峙與整合局面， 這一時期戰(zhàn)爭與沖突不斷，但并不能阻擋中國各民族交往交流交融的趨勢。 隨著政治經(jīng)濟重心繼續(xù)南移，北方向南方的移民規(guī)模進一步擴大， 中華文明發(fā)展到新的高峰。 宋代在經(jīng)濟文化方面取得了顯著成就，城市興建，海外貿(mào)易擴展，科學(xué)技術(shù)進步，教育科舉等制度文化有所創(chuàng)新，產(chǎn)生了長期在中國占主導(dǎo)地位的思想體系。 “中國”這一政治文化共同體為各民族普遍認(rèn)同，最后在元王朝的大統(tǒng)一下，建立起規(guī)?？涨暗亩嗝褡鍑?。 元朝通過官修正史，確認(rèn)了遼金夏等少數(shù)民族政權(quán)的正統(tǒng)地位，同時也宣告了自己的正統(tǒng)地位。 元朝繼承了大一統(tǒng)的政治秩序，在羈縻制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的土司制度，把云南、西藏等邊疆地區(qū)納入行省體制。 在元代統(tǒng)一局面下，各民族交融互動的趨勢繼續(xù)發(fā)展，大量遷入內(nèi)地的非漢人口逐漸融入漢族，還誕生了東鄉(xiāng)、土、裕固、回回等新的民族。

明代至清中期是中華民族自在發(fā)展到頂峰的階段。 這一時期的國家疆域和民族分布格局趨于穩(wěn)定，中華民族多元一體格局最終定型。 特別指出的是，明清時期的民族遷徙和融合，無論在規(guī)模上還是程度上，都不亞于其他時期的民族交融，且表現(xiàn)出新的特點：一是大量漢族人口繼續(xù)遷移到中南、西南、西北和東北邊疆民族地區(qū)，極大地改變了中國民族分布格局，為近代中華民族共同體的確立奠定了基礎(chǔ)；二是漢文化在邊疆民族地區(qū)得到更加廣泛深入的傳播，并通過吸收各民族優(yōu)秀文化，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。

第五，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的近代時期，中華民族由自在轉(zhuǎn)為自覺并最終獲得獨立與解放。 鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，傳統(tǒng)中國在差序格局和天下一統(tǒng)觀念下構(gòu)建的社會認(rèn)同和政治體系遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國家和民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭，中華民族意識開始覺醒并逐漸強化，各民族人民共御外侮、同赴國難，中華民族凝聚力在血與火的錘煉中不斷增強。 中華民族從一個古老的多元自在的聚合體，逐步向一個現(xiàn)代的一體自覺的共同體轉(zhuǎn)變。 面對西方近代民族主義的重大挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)中國帶來的一系列現(xiàn)實困難和問題，如何建立一個統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代國家，成為擺在中華民族面前的一道難題。 中國共產(chǎn)黨成立后，將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中國優(yōu)秀沖突文化相結(jié)合， 經(jīng)過艱難曲折的探索和奮斗，領(lǐng)導(dǎo)全國各民族人民取得反帝反封建的最后勝利，中華民族迎來了發(fā)展新紀(jì)元。

第六，中華人民共和國成立后，中華民族徹底結(jié)束了自鴉片戰(zhàn)爭以來所遭受的壓迫和苦難，真正實現(xiàn)了由王朝國家向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型。 在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國各族人民一直為中華民族的偉大復(fù)興而不懈地努力奮斗。 特別是20 世紀(jì)70年代末實行改革開放以來， 中國特色社會主義逐步形成并日趨完善，成為舉世矚目的最大的發(fā)展中國家，國內(nèi)生產(chǎn)總值和進出口貿(mào)易居于世界前列，國家面貌煥然一新，中華民族昂然屹立于世界民族之林，正在向著建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)前進。

綜上所述，中華民族是一個基于長期交流與交融而緊密結(jié)合在一起的具有豐富內(nèi)涵的民族共同體。

（二）中國各民族交融匯聚過程中的顯著特點

在漫長的歲月中，中國各民族通過各種形式的交往交流交融，結(jié)成了政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的廣泛聯(lián)系，在文化和血緣上越來越深入地融為一體， 形成了一個持續(xù)發(fā)展壯大的共同體。 中國各民族交融匯聚成多元一體中華民族的進程中，表現(xiàn)出如下顯著特點。

第一，中國歷史上的三次民族大融合，對中華民族的形成與發(fā)展起到極其重要的推動作用。一般認(rèn)為， 中國歷史上的第一次民族大融合，發(fā)生在春秋戰(zhàn)國至秦漢時期。 由于諸侯爭霸，華夏族在戰(zhàn)爭中與周邊少數(shù)民族頻繁互動，推動了民族大融合。 秦漢建立起“大一統(tǒng)”的國家政權(quán)后，兩漢之際黃河流域即有移民南下江南，全國經(jīng)濟重心開始向東南方向轉(zhuǎn)移。［5］漢朝與北方游牧民族長期交戰(zhàn)，并將戰(zhàn)敗歸附的部落安置在黃河流域中上游，這一舉措加速了游牧民族和中原農(nóng)耕民族的融合。 與此同時，中南、西南、西北等邊疆地區(qū)不斷開發(fā)， 各民族之間的交往互動越發(fā)頻繁，以華夏族為核心凝聚成為漢族。

中國歷史上的第二次民族大融合，發(fā)生在魏晉南北朝時期。 隨著東漢滅亡之后的政治分裂，北方民族大量進入中原，即“五胡入華”現(xiàn)象。 黃河流域持續(xù)成為諸多民族政權(quán)紛爭的戰(zhàn)場，數(shù)以百萬計的漢族人口為躲避戰(zhàn)亂呈現(xiàn)波浪式南下，經(jīng)濟重心進一步南移。 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，到隋朝重新統(tǒng)一時，“大概40%的戶籍人口居住在長江流域”［6］。 隋唐時期， 人口向南遷移的趨勢減緩，但是南方人口自增長幅度加大，由此帶動南方經(jīng)濟文化的發(fā)展，愈來愈多的“蠻夷”之地由“化外”成為“化內(nèi)”。

中國歷史上的第三次民族大融合，發(fā)生在五代遼宋夏金時期。 這是中國多元政權(quán)并立的特殊時期，各民族之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系并沒有因為政權(quán)對峙而削弱，相反，由于長江中下游地區(qū)的日益繁榮，以及各個民族政權(quán)對邊疆地區(qū)的深入開發(fā)，各個地區(qū)之間經(jīng)濟文化交流的需求進一步加強。 在各民族政權(quán)分治的形勢下，政權(quán)之間的互動十分頻繁，民族之間的交往交流交融呈現(xiàn)出多樣的面相和鮮明的時代特點，既有因疆土和利益爭奪引發(fā)的民族戰(zhàn)爭， 又有政治經(jīng)濟文化的往來，還有源源不斷的人口遷移和雜居；既有“漢地”“中國”意識的興起，也有遼夏金政權(quán)追求“正統(tǒng)”的“漢化”。 正是在這種形式多樣的交流交往的基礎(chǔ)上，匯聚成中國古代第三次民族大融合的浪潮。

第二， 中國各民族在長期的交融互動中，以漢族為凝聚核心發(fā)展成為中華民族這一實體。 20世紀(jì)初梁啟超提出“中華民族”這一概念并著手構(gòu)建現(xiàn)代意義上的中國民族史學(xué)科時，提出過在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。 他強調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。［7］費孝通后來用“滾雪球”的比喻，進一步闡述了漢族在中華民族共同體中的“核心”地位，強調(diào)其“構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)”［8］。梁啟超和費孝通的學(xué)說在學(xué)界都產(chǎn)生了巨大的影響，無論是骨干說還是核心說，其本質(zhì)都是肯定了漢族在中華民族共同體形成中的重大作用。

漢民族的前身——華夏族的形成過程， 就是一個由兼并、擴張而致融合、凝聚的過程。 梁啟超曾指出：“華夏民族，非一族所成。 太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！保?］秦漢時期，華夏族繼續(xù)與周邊各族交融互動并演變?yōu)闈h族。 秦漢之后的兩次民族大融合浪潮，在很大程度上也是漢族不斷發(fā)展壯大的運動。 數(shù)以百萬計的北方人口大量南遷和東移，進一步深化了各民族交錯雜居的格局，各民族交融互動的趨勢日益顯著。 大量的邊疆民族人口融入漢族中，使得漢族人群體日益壯大。 漢族人口的發(fā)展對中華民族共同體的形成具有極其重要的意義：漢族人口的發(fā)展進一步夯實了中華民族共同體的基礎(chǔ)，在傳播漢文化的同時吸收了各民族文化；漢族人口的遷移，使許多地方得到進一步開發(fā)，促進了邊疆民族地區(qū)的發(fā)展。 在漢族人口的積極帶動下，各民族的交往交流交融不斷深入，為明清時期中華民族多元一體格局的最終確立創(chuàng)造了更加有利的條件。

第三，中國古代的“夷夏互變”和“用夏變夷”的族類觀，為中國各民族的交往交流交融提供了思想指導(dǎo)。 在古代中國人的心目中，天下是一統(tǒng)的，所有的黎民百姓都是“天子”的臣民。 所不同的，只是人們在文化上的差異，因而文化的差別成為中國人 （主要是由華夏族群發(fā)展起來的漢人）區(qū)分民族的主要標(biāo)準(zhǔn)。 他們將以“禮”為核心的漢文化作為中國傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)文化， 形成“因禮而辨夷夏”的傳統(tǒng)。 “華夷之辨，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無也明矣。 茍有禮也，夷可進為華，茍無禮也，華則變?yōu)橐??！保?0］這種以文化辨族類的特點，在體現(xiàn)出強烈的自我意識和文化優(yōu)越感的同時，也使得大量的“夷狄”融入“華夏”具有了較大的可能性和較為廣闊的空間。 即如梁啟超所言：“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。 而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立。 ”［11］

在古代中國的歷史條件下，“夷夏互變”和“用夏變夷”的族類觀不乏其積極意義。 它不是刻板地遵守“夷夏之辨”思想，將夷夏視為固定不變或永遠(yuǎn)不同的兩個族類，而是以文明、道德這樣一種可以習(xí)得的要素或坐標(biāo)來區(qū)分二者。 這樣的思維方式實際上包含著樸素的進化論觀點，有利于中華文明的進步和中華民族的發(fā)展。 抗日戰(zhàn)爭時期，顧頡剛指出：“自古以來的中國人本只有文化的觀念而沒有種族的觀念。 從文化來說，那時的文化中原高而地方低，所以那時的執(zhí)政者期望用同化的方法：‘修文德以來之，既來之則安之’。研究《春秋》的學(xué)者也常說‘夷狄而進于中國則中國之’。 ”［12］當(dāng)然，在漫長的歷史時期，文化的差異始終伴隨著多元一體的格局而存在，“用夏變夷”的思想觀念也一直成為統(tǒng)治集團和社會精英試圖教化其他各族的行動指南。

第四， 中國各民族交融匯聚的形式是多樣的，總體上看以自然融合為主。 在5000 多年的歷史發(fā)展進程中，中國各民族之間通過政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系， 自然而然發(fā)生的民族融合，包括少數(shù)民族融合于漢族， 漢族融合于少數(shù)民族， 或是一些民族人口相互融合形成新的民族，是非常突出而又普遍的現(xiàn)象。 同時，在我國歷史上，通過戰(zhàn)爭和政治強制手段的民族同化，也是屢見不鮮的。 “具體情況大致有幾種：一是虜掠其他民族為奴隸或農(nóng)奴，同化于本民族。 二是通過征服采取強制辦法進行同化。 三是因改朝換代，為避免殘酷的民族壓迫而改變民族成分。 四是以政治暴力強迫遷徙而同化?！保?3］從長時段的歷史發(fā)展過程來看， 強迫同化并不是民族融合的主要形式，即使是在戰(zhàn)爭時期形成的人口大遷移，也是經(jīng)過較長時間的政治、經(jīng)濟、文化和社會的聯(lián)系之后，才會發(fā)生民族之間的交融現(xiàn)象。

中國歷史上各民族通過各種形式的聯(lián)系，交融匯聚成為中華民族共同體的歷史過程，也是中華民族多元一體格局形成的歷史過程。 在這個歷史過程中，各民族自身的發(fā)展和變遷以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)出來，中華民族共同體的形成和壯大以各民族交融匯聚為一體的特色體現(xiàn)出來。 費孝通先生指出，在中國民族發(fā)展史上出現(xiàn)過多元化的民族過程，所有這些民族過程在中國這個統(tǒng)一多民族國家的整合下匯聚成為中華民族。 “所以無論從歷史的縱向度看還是從現(xiàn)實的橫向度看，中華民族既是中國從古到今所有民族的總稱，又是中國各民族締造統(tǒng)一國家歷史過程中逐漸形成的民族實體，這就是對中華民族‘多元一體’的共識和認(rèn)同?！保?4］

二、中國各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗

中國歷史上的各民族交往交流交融， 形式、內(nèi)容是多樣的。 既有春秋戰(zhàn)國至秦漢、魏晉南北朝、五代遼宋夏金等時期多民族混雜的大遷徙和大交融，也有明清時期以漢族移民為主的大規(guī)模遷移，還有數(shù)千年歷史長河中不同地區(qū)和不同民族之間如涓涓細(xì)流一般的相互接觸和相互交融。通過各種形式和各種內(nèi)容的交融互動，中華民族在多元一體格局形成過程中積累了極其豐富的寶貴經(jīng)驗。 不同時期、不同形態(tài)、不同地區(qū)、不同民族之間在交融互動中所凝結(jié)的歷史經(jīng)驗，既各有其特點，又有其相同之處。 我們從以下幾個方面，試圖對中華民族交往交流交融歷史經(jīng)驗中的一些共同特點進行初步的總結(jié)。

（一）“大一統(tǒng)” 理念強化了中華民族對國家統(tǒng)一的高度認(rèn)同

在中華民族多元一體格局及中國歷史發(fā)展的進程中，“大一統(tǒng)”的政治和理念具有極其重要的地位和作用，這一點已成為學(xué)界的共識。

“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》隱公元年云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保?5］徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！贝螅匾?、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。 后世因此稱王朝政權(quán)統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。 漢武帝時期，董仲舒上書策論治國方略，認(rèn)為《春秋》主張的“大一統(tǒng)”，是天地萬物的常理，是古今社會的共同要求。 經(jīng)過董仲舒的闡發(fā)，“大一統(tǒng)” 不僅指疆域的統(tǒng)一，還包括政治、經(jīng)濟、文化的高度集中。 此后的2000多年間，大一統(tǒng)成為中國各民族共同追求的最高理想和政治目標(biāo)。 盡管中國歷史上有魏晉南北朝、五代十國等分裂時期，但大一統(tǒng)的因素?zé)o處不在、無時不在，中華文明的歷史鏈條從未中斷。

“大一統(tǒng)”的思想發(fā)展和實踐進程是由中華民族共同完成的，少數(shù)民族同樣對“大一統(tǒng)”的思想和實踐做出了貢獻。 譚其驤先生指出：“我們中國是各族人民共同締造的這一句話并不是泛泛而談的， 少數(shù)民族對我們的貢獻確實是很大的，除了經(jīng)濟文化方面我們暫且不談之外，就是我們形成這么大的一個中國， 少數(shù)民族特別是蒙古族、滿族對我們的貢獻太大了。 ”［16］有學(xué)者認(rèn)為，從魏晉南北朝到遼朝， 少數(shù)民族在 “大一統(tǒng)”的“共祖異族” 理論框架下， 以炎黃血脈認(rèn)同為共識，創(chuàng)建了一個個局部統(tǒng)一的多民族政權(quán)；在金、元、清三朝，少數(shù)民族則在“我本中國”的理論框架下，以國家認(rèn)同為共識，建立了統(tǒng)一（或局部統(tǒng)一）的多民族國家。 “我本中國”直接表達了少數(shù)民族統(tǒng)一中國的客觀需要和主觀訴求，也折射出少數(shù)民族身居中華大家庭的自豪，而各民族共創(chuàng)中華的事實則標(biāo)志著王朝時代的大一統(tǒng)思想已高度成熟。［17］

總之，自秦以來的2000 多年中，中國歷史雖然經(jīng)歷了若干次分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)的情況，但是在每一次的分裂割據(jù)中，中華文明都在不斷地重塑自身，為下一次的統(tǒng)一積蓄著力量，最后在政治經(jīng)濟文化社會各方面達到更高程度的統(tǒng)一。這樣的一種歷史現(xiàn)象，反映出中華民族在各種的沖突、協(xié)調(diào)和整合中，走出了從分離到統(tǒng)一，由局部統(tǒng)一到大統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展的過程。 因此說，“大一統(tǒng)”理念的傳播強化了中華民族對國家統(tǒng)一的高度認(rèn)同。

（二）民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措推動了中國各民族的交融互動

民本思想是我國歷史上思想家和政治家總結(jié)出的一種治國理念，其主要內(nèi)涵為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。 早在先秦時期，民本思想就開始萌芽和發(fā)展，主要以孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”為代表。 因此，民本思想成為儒家學(xué)派的重要組成部分。 高翔指出， 民惟邦本是中華民族精神的價值立場?！渡袝分芯陀小懊裎┌畋?，本固邦寧”的說法。 此后，這一學(xué)說得以豐富、發(fā)展，演變成民本思想。其最核心的理念是突出民眾在國家中的主體地位，對歷代國家治理的影響至為深遠(yuǎn)，世代相傳、歷久彌新。［18］

中國歷史上不乏民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措。 為實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目標(biāo)，統(tǒng)治政權(quán)往往采取一些符合時代要求和地方實際的政策措施， 來維持和推動各民族之間廣泛存在的各種聯(lián)系，以達到維護穩(wěn)定統(tǒng)治、保障一統(tǒng)秩序的目標(biāo)。 歷代王朝在因俗而治、以夷制夷思想指導(dǎo)下，根據(jù)具體情況實施的羈縻制度、土司制度、改土歸流、和親政策、朝貢體系、屯田與邊貿(mào)等等， 在不同的歷史階段對中國統(tǒng)一多民族國家治理發(fā)揮了積極作用。 例如， 唐朝的羈縻制度、 和親政策與朝貢體系等， 將分裂時期的邊地和族群重新納入王朝體系， 甚至有所擴展，對中華民族共同體的形成與發(fā)展起到了推動作用。

總之， 中國是歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，歷代政權(quán)為了鞏固統(tǒng)治，調(diào)整民族關(guān)系，均采取了一些有利于解決民生問題和民族矛盾的政策與措施。 這些政策與措施的推行如果順應(yīng)了歷史條件和社會狀況，就會極大地推動中華民族的發(fā)展進程。 反之亦然。 這些具有積極意義的制度建設(shè)和政治舉措，特別是自秦至清的統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展及其治理經(jīng)驗，影響至為深遠(yuǎn)，至今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）互嵌混居的分布格局密切了中國各民族的社會聯(lián)系

大雜居、小聚居是當(dāng)代中國民族人口分布的基本特點。 費孝通先生指出：“中國各民族的居住形態(tài)并不是區(qū)劃齊整、界限分明的，而是互相插花、交錯雜居的，這是中國各民族間長期交叉流動和相互交往的結(jié)果。 ”［19］換言之，在長期的交融互動歷史進程中，中國各民族通過各種規(guī)模的遷徙流動，逐漸發(fā)展演變成互相嵌入、多元混居的分布格局。

當(dāng)然，在不同的歷史時期和不同的地區(qū)，中國各民族互嵌混居的情況各有特點。 值得注意的是， 多民族交匯地區(qū)往往是連接一些民族聚居區(qū)的重要地帶， 它們對于促進各民族的交融匯聚，發(fā)揮著獨特的積極作用。 這種多民族交匯地區(qū)在全國各地都有分布，構(gòu)成了以點帶面、樞紐縱橫的局面，學(xué)術(shù)界稱之為混融地帶、雜居地區(qū)、中間地帶、民族走廊等。 例如，歷史時期中國北方各民族遷徙頻繁、流動性強，形成了包圍中原文化區(qū)的半弧形民族交往交流交融地帶，其中河套地區(qū)成為這一半弧形民族交融帶的樞紐區(qū)域。 又如，青藏高原東南橫斷山脈的康區(qū)也是一個民族聚居區(qū)之間的連接地帶和典型的多民族交匯地區(qū)，產(chǎn)生了“求同求和”及開放包容等頗具示范意義的重要經(jīng)驗。［20］再如，唐朝時的敦煌，宋代的松州、涼州、沙州，元代的沙州、甘州、西寧、蘭州、秦州、成都，明代的薊州、大同、太原、宣府、延綏、寧夏、甘肅等地，都是漢族、藏族、蒙古族雜居之地，這些地區(qū)的民間浸潤型交往交流交融獨具特色。［21］

中華民族互嵌混居分布格局的形成，與中國的地理空間、人口遷徙及交通發(fā)展有著非常重要的關(guān)系。 中華民族賴以生存和發(fā)展的地理空間自成一體、 獨具特點， 即東南西北分別有海洋、高山、大漠等屏障阻隔，內(nèi)部卻又面積遼闊，經(jīng)濟類型和生物種類豐富多樣，滿足了不同地區(qū)交流互補的要求。 更為重要的是，在中原地區(qū)（后來發(fā)展到江南）發(fā)展起來的絕對領(lǐng)先的文明體系，加強了對四方周邊的吸引力和凝聚力。 人口遷徙是中華民族發(fā)展史上的重要現(xiàn)象，通過數(shù)千年來大大小小各種規(guī)模的遷徙和交融，中華民族的內(nèi)部差異不斷被消除，共同體意識逐漸增強，相互依存的感情紐帶越來越穩(wěn)固，最終交融匯聚成穩(wěn)固的多元一體格局。 交通建設(shè)對于中國統(tǒng)一多民族國家和中華民族的發(fā)展同樣具有極其重要的影響。秦修五尺道，挖靈渠，頒布“車同軌”法令，促進了“大一統(tǒng)”的完成。 漢代開發(fā)絲綢之路，促進不同地區(qū)密切聯(lián)系的同時，也與西方世界有了較大規(guī)模接觸。 隋唐修建大運河、設(shè)立遍及全國的驛路系統(tǒng)；明代鄭和7 次下西洋，中國古代航?；顒影l(fā)展到頂峰。 交通的發(fā)展為各民族的交融互動提供了越來越便利的條件和基礎(chǔ)，直接推動各民族互嵌混居分布格局的進一步深化。

由上可知，中國各民族經(jīng)過數(shù)千年的交往交流交融，逐漸構(gòu)建起“大雜居、小聚居”的分布格局。這樣的分布格局對于消除民族隔閡、促進文化認(rèn)同、推動族際通婚，無疑具有積極的意義。 這是中華民族共同體意識得以不斷增強的一個重要因素。

（四） 多樣性的經(jīng)濟類型促使中國各民族形成經(jīng)濟互補和經(jīng)濟依存關(guān)系

馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志形態(tài)》和《費爾巴哈》兩部著作中認(rèn)為：“在古代，每個民族都由于物質(zhì)聯(lián)系和物質(zhì)利益而團結(jié)在一起”［22］，“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”［23］。 我國幅員遼闊，地理環(huán)境和氣候條件差異明顯，生活在不同地區(qū)的民族形成了農(nóng)耕、畜牧、采集狩獵等幾大經(jīng)濟類型。隨著各民族經(jīng)濟社會的逐步發(fā)展，不同經(jīng)濟類型之間的互相交流和補充就變得日益迫切和重要起來。

歷史上， 中國各民族之間的經(jīng)濟互補和經(jīng)濟依存是以多種多樣的形式出現(xiàn)的。例如，我們熟知的絲綢之路、茶馬古道、互市貿(mào)易、朝貢賞賜等等， 在不同的時期滿足了各民族互通有無的需要，密切了各民族之間的聯(lián)系。盛唐時期經(jīng)濟發(fā)展的一個突出特征，就是商業(yè)興旺發(fā)達，絲綢之路商隊往來絡(luò)繹不絕， 長安城中店鋪鱗次櫛比。 唐朝先進的生產(chǎn)力傳播到周邊少數(shù)民族地區(qū)，文成公主入藏，就帶去了一批工匠，沿途教給藏族人民農(nóng)耕、水利和紡織的技術(shù)。 又如，遼宋夏金政權(quán)分立時期， 中原和邊疆民族地區(qū)之間的互市貿(mào)易繼續(xù)得到發(fā)展。如，根據(jù)黑水城西夏榷場使文書的記錄，宋金對峙時期“西北所需之物”首先通過宋金榷場流入金朝境內(nèi)，再由金夏榷場流入西夏。因此，宋、夏、金三國之間的榷場存在連環(huán)互動關(guān)系，“交易有無， 各得其所”，初步實現(xiàn)了三國之間融通“南北之貨”的目的。［24］

宋朝與邊疆民族地區(qū)的貿(mào)易中，還有著名的茶馬互市。 宋代茶馬互市得到發(fā)展的主要原因：一是青藏高原及北方農(nóng)牧區(qū)各民族所需茶葉主要來自中原， 二是宋朝長期與遼夏金等對峙，需要從西南和西北引進馬匹，以茶易馬的互市隨之興盛起來。 當(dāng)然，茶馬互市并不局限于茶葉和馬匹，還包括絲綢、金屬器具等其他商品。 為保證茶馬互市的順利進行， 宋朝對其實施了嚴(yán)格的控制，制定了一系列關(guān)于茶馬貿(mào)易和管理的法律法規(guī)，主要內(nèi)容以榷茶博馬專賣法制為核心，還包括職官管理、市場開禁、茶馬價格、入蕃茶禁及私販馬罪罰條格等具體律令條規(guī)，諸多規(guī)管對保障西北、西南沿邊的茶馬貿(mào)易發(fā)揮著重要作用。［25］茶馬互市一直延續(xù)到清代，是中國歷史上各民族交往交流交融的典型例證。

總之，我國獨特的地理空間產(chǎn)生了多樣的經(jīng)濟類型和生態(tài)環(huán)境，生活在其間的各個民族或族群相互交往、相互補充，并將經(jīng)濟的聯(lián)系延展到政治、文化和社會的方方面面，最終凝聚成為緊緊相連、 相互依存的不可分割的命運共同體，即中華民族共同體。

（五） 開放包容的文化心態(tài)增進了中國各民族的文化認(rèn)同

中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，是各民族文化的集大成。 2023年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。 并指出，中華文明的突出特性反映在五大方面，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。［26］這是中華文化能夠擁有旺盛的生命力和兼收并蓄的特點的關(guān)鍵所在。 中國古代思想史上的“夷夏互變”和“用夏變夷”族類觀中，夷夏的邊界是根據(jù)文化的標(biāo)準(zhǔn)來確立的， 認(rèn)同了中華文化，就等于是華夏的成員，反之亦然。 從這個角度來看，中華文化突出的特性，具有無與倫比的吸引力，在推動中華民族發(fā)展壯大的歷史進程中發(fā)揮了極其重要的作用。

中華民族文化交融的歷史事實不勝枚舉。以唐朝為例，其遼闊的疆域、包容開放的對外關(guān)系以及“華夷一家”的思想，都為政治經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族的交融互動創(chuàng)造了有利的條件。在文獻記載中， 唐朝各民族文化交融的史料十分豐富。 特別是唐朝的文學(xué)藝術(shù)，是在中原文化基礎(chǔ)上吸收其他地區(qū)文化融合而成， 具有開放性、折中性和國際性的特征。 唐朝文化的相關(guān)論題還成為學(xué)術(shù)界的研究熱點，如“唐詩與胡風(fēng)”“唐詩繁榮的西部因素”“胡商胡馬胡香——唐代文學(xué)中的外來文明”等。 又如，遼宋夏金時期政權(quán)分立，但是文化交融在思想制度、文化教育與生產(chǎn)生活等諸多方面都有體現(xiàn)。 特別是中原文化對周邊民族地區(qū)的影響，更為顯著和深刻。遼夏金大力吸收唐宋的思想和制度， 在政權(quán)建設(shè)和文化教育方面表現(xiàn)出追求“正統(tǒng)”“漢學(xué)”的特征。 契丹文字和西夏文字的創(chuàng)制，都深受漢文影響。 中原地區(qū)的典籍和佛經(jīng)，大量傳入邊疆地區(qū)，被翻譯成各種民族文字。 例如，經(jīng)書《論語》《孟子》《孝經(jīng)》、兵書《孫子兵法》《六韜》《黃石公三略》《將苑》、類書《類林》等很多漢文文獻被翻譯為西夏文。 西夏自己編撰的文獻中也多模仿中原的書籍，如重要韻書《文?！凡杉{了《說文解字》和《廣韻》兩書的特點，西夏法典《天盛律令》有《唐律》《宋刑統(tǒng)》的影子。［27］

概而言之， 各民族共同創(chuàng)造燦爛文化的過程，為各民族交往交流交融添加了很強的“黏合劑”。包容開放的文化心態(tài)，是增進各民族中華文化認(rèn)同的重要推動力量。

（六） 偉大的民族精神極大地增強了中華民族凝聚力

中華民族在5000 多年的的歷史進程中，培育了偉大的民族精神。 中華民族精神是各民族在長期的交往交流交融中共同培育的， 它是推動中華民族凝聚為命運共同體的重要因素之一。 中華民族精神是中華文化的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵十分豐富，包含著愛國主義、進取創(chuàng)新、勤勞勇敢、艱苦奮斗、仁義誠信、和而不同等等，有些學(xué)者將中華民族精神概括為“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神”。［28］千百年來， 我們的祖先將這些民族精神滲透進政治經(jīng)濟文化和社會生活的方方面面， 代代相傳，使得中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)不斷得到繼承、發(fā)揚和光大， 這是中華文化數(shù)千年來綿延不絕的一個重要基因。

愛國主義是中華民族精神最為本質(zhì)和最為核心的內(nèi)容。 習(xí)近平總書記指出：“愛國主義精神深深植根于中華民族心中， 是中華民族的精神基因， 維系著華夏大地上各個民族的團結(jié)統(tǒng)一， 激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗。5000 多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗， 始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。 ”［29］1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后， 在嚴(yán)重的邊疆危機和民族危機面前， 中華民族的愛國主義精神高度升華，各民族人民共御外侮、同赴國難，中華民族凝聚力在血與火的錘煉中不斷增強， 中華民族從自在走向了自覺。 當(dāng)前，我國發(fā)展正處于新的歷史方位，大力弘揚愛國主義精神，賦予愛國主義以新的時代內(nèi)涵， 是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的必然要求。

三、中國各民族交往交流交融史的現(xiàn)代啟示

中國共產(chǎn)黨歷來重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。 中國數(shù)千年的各民族交融互動歷史，給當(dāng)今中國和人類世界留下了豐厚的遺產(chǎn)和啟示。 認(rèn)真總結(jié)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗，對于深化新時代民族團結(jié)進步事業(yè)、鑄牢中華民族共同體意識，具有重要的借鑒意義。

（一）堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，促進各民族廣泛交往交流交融

中華民族5000 多年的歷史是一個在艱難曲折中逐漸凝聚成事實上的命運共同體的發(fā)展歷程。 特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族遭受了前所未有的劫難，共同體意識開始覺醒并逐漸增強。 然而，近代中國無數(shù)仁人志士付出巨大的努力甚至生命的代價，都沒有能夠挽救中華民族于危亡。 中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。 100年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓， 書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。 歷史充分證明，“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國”， 只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華民族從站起來到富起來再到強起來。［30］

中國共產(chǎn)黨百年民族工作的最大成就，就是走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。 進入新時代以來，黨的民族工作進一步創(chuàng)新和發(fā)展， 形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進黨的民族工作的重要思想。 其中一個重要內(nèi)容就是“必須促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”［31］。 各民族交往交流交融貫穿于中華民族發(fā)展各個歷史時期民族關(guān)系的始終， 這是中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。 新時代的各民族交往交流交融在形式和內(nèi)容上都提出了更高的目標(biāo)和要求， 只有堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)， 才能夠更好地完成這項重要的任務(wù)和使命。

（二）堅持正確的中華民族歷史觀，樹立“四個與共”的共同體理念

在中國歷史上， 一些政權(quán)統(tǒng)治者和知識精英在“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下，提出了“夷夏互變”“以夏變夷”“華夷一家” 等有利于民族交融的主張， 但是受時代和階級等條件的限制， 這些主張未能夠普遍地落實和推行， 現(xiàn)實中阻礙各民族交往交流交融的因素在各個歷史時期都大量存在。

中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國統(tǒng)一多民族國家歷史與現(xiàn)實國情，不斷推進馬克思主義民族理論中國化。 習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中提出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的， 我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的， 我們偉大的精神是各民族共同培育的。 ”［32］“四個共同”的提出標(biāo)志著新時代中華民族歷史觀的形成，它揭示出數(shù)千年來中華民族形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本特征，是馬克思主義民族理論和歷史唯物主義的重大創(chuàng)新。

從 “四個共同” 出發(fā)去認(rèn)識中華民族發(fā)展史，為我們樹立正確的中華民族歷史觀提供了根本遵循。中華民族從萌生到形成、發(fā)展和復(fù)興，經(jīng)歷了漫長的數(shù)千年時光。如何正確認(rèn)識中華民族曲折漫長的發(fā)展史，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的完全實現(xiàn)?！八膫€共同”高度體現(xiàn)了中華民族的整體思想和人民創(chuàng)造歷史的思想，構(gòu)成了新時代中華民族歷史觀的核心內(nèi)涵。 堅持“四個共同”的中華民族歷史觀，有助于樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，有助于增強各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強的命運共同體。

（三）堅持增進共同性、尊重和包容差異性的原則，正確把握共同性和差異性的關(guān)系

中華民族多元一體格局是中華民族共同體的本質(zhì)屬性和重要特征。 多元意味著豐富性和多樣性，也意味著共同性和差異性并存。 經(jīng)過5000多年的歷史發(fā)展，中華民族多元一體內(nèi)部的共同性在不斷加強，差異性也在發(fā)展變化。 只有正確把握共同性和差異性的關(guān)系，才能更好地處理多元一體結(jié)構(gòu)中的矛盾與張力，使中華民族共同體意識不斷強化和日益牢固。

正確把握共同性和差異性的關(guān)系， 其關(guān)鍵在于要以增進共同性為主要方向。 中國5000 多年的歷史， 就是各民族共同性不斷增強的一個過程， 它有助于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。 黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代， 這是我國發(fā)展新的歷史方位。 增進共同性，是鑄牢中華民族共同體意識的要求，也是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的要求。 同時，我們應(yīng)當(dāng)看到各民族之間依然存在著顯著的差異性，在處理民族關(guān)系和民族問題時，必須堅持尊重差異、包容多樣的基本原則。 這種差異性具有長期性和復(fù)雜性等特征，是客觀存在的反映，也是文化多樣性的體現(xiàn)。 對于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和文化藝術(shù)等， 要根據(jù)黨的民族政策予以尊重和保護； 對于各民族傳統(tǒng)文化中落后和消極的因素，就要移風(fēng)易俗，使之符合中華現(xiàn)代文明的要求。

（四）堅持增進各民族的“五個認(rèn)同”，不斷鑄牢中華民族共同體意識

2015年5 月18 日印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》中提出：“全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動，積極培育中華民族共同體意識，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。 ”［33］這是“五個認(rèn)同”在黨的文件中正式提出，并將之與民族團結(jié)進步創(chuàng)建和中華民族共同體意識并列，充分體現(xiàn)了三者之間的邏輯關(guān)系和重要意義。 因此，“五個共同”的提出是新時代中國民族理論和民族工作的又一重大創(chuàng)新。

增進各民族的“五個認(rèn)同”：一是要推動各民族堅定對偉大祖國的高度認(rèn)同，國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，每一個公民都要堅決維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，反對一切分裂祖國的言論和活動。 二是要推動各民族堅定對中華民族的高度認(rèn)同，要清楚地認(rèn)識到中華民族是一個命運共同體，中華民族的整體利益必須放在首位，任何民族的個體利益不能等同或凌駕于中華民族整體利益。 三是要推動各民族堅定對中華文化的高度認(rèn)同， 積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 四是要推動各民族堅定對中國共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同，堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。 五是要推動各民族堅定對中國特色社會主義的高度認(rèn)同，在習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作重要思想指導(dǎo)下，朝著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)前進。

四、結(jié)論

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。 中華民族在各民族的交融匯聚中發(fā)展壯大，中華文化在各民族優(yōu)秀文化的交融匯聚中發(fā)揚光大。這是中華文明綿延5000多年沒有中斷的一個秘方，是中華民族躋身于世界民族之林的重要因素。 中國數(shù)千年的各民族交往交流交融歷史，給當(dāng)今中國和人類世界留下了豐厚的遺產(chǎn)和啟示。 當(dāng)前，中華民族在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，迎來了最好也是最關(guān)鍵的發(fā)展時期。 新時代黨的民族工作及民族地區(qū)一切工作都以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進各民族廣泛交往交流交融是其中一項重要的工作和任務(wù)。

認(rèn)真總結(jié)各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗，對于深化新時代民族團結(jié)進步創(chuàng)建、鑄牢中華民族共同體意識具有重要的借鑒意義。 我們認(rèn)為，中國各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗主要包括：“大一統(tǒng)” 理念強化了中華民族對國家統(tǒng)一的高度認(rèn)同；民本思想指導(dǎo)下的制度建設(shè)和政治舉措推動了各民族的交融互動；互嵌雜居的分布格局密切了各民族的社會聯(lián)系；多樣性的經(jīng)濟類型促使各民族形成經(jīng)濟互補和經(jīng)濟依存關(guān)系；開放包容的文化心態(tài)增進了各民族的中華文化認(rèn)同；偉大的民族精神極大地增強了中華民族凝聚力。 這些歷史經(jīng)驗蘊含著深刻的哲理和邏輯， 啟示我們：必須堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，促進各民族廣泛交往交流交融；必須堅持正確的中華民族歷史觀，樹立“四個與共”的共同體理念；必須堅持增進共同性、尊重和包容差異性的原則，正確把握共同性和差異性的關(guān)系；必須堅持增強各民族的 “五個認(rèn)同”， 不斷鑄牢中華民族共同體意識。 這是促進各民族廣泛交往交流交融、建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。

目前， 全國各地都在大力開展促進各民族廣泛交往交流交融活動， 將之作為鑄牢中華民族共同體意識的重要方式和途徑。 機關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、街道、社區(qū)、軍營、景區(qū)、宗教場所，等等，無不在學(xué)習(xí)、宣傳、實施促進民族交往交流交融的政策和措施， 不斷拓展民族交往交流交融的廣度和深度。 交往交流交融的思想理念正在深入各族干部群眾的心間，許多地區(qū)的“三交”活動取得了非常積極的成效。 中華民族交往交流交融進入了一個全新的更高的發(fā)展階段， 正如習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團討論時指出：“全黨全國各族人民要在黨的旗幟下團結(jié)成‘一塊堅硬的鋼鐵’，心往一處想、勁往一處使，推動中華民族偉大復(fù)興號巨輪乘風(fēng)破浪、揚帆遠(yuǎn)航。 ”［34］

注釋：

①參見楊須愛：《馬克思主義民族融合理論在新中國的發(fā)展及“民族交往交流交融”提出的思想軌跡》，《民族研究》，2016年第1期；張云、張付新：《新疆各民族交往交流交融探析》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018年第3期。

②參見石碩：《多民族相處之道： 藏彝走廊民族交往的經(jīng)驗與智慧》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023年第2期；張應(yīng)強：《制度條件、主體意識與文化共生——山地多民族交往交流交融的清水江經(jīng)驗》，《中華民族共同體研究》，2022年第5期； 周拉、 才讓措：《宗教和順與多元和諧——論塔爾寺民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗 》，《中華民族共同體研究》，2022年第5期；羅彩娟、 黃愛坤：《廣西各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實對策研究》，《廣西社會主義學(xué)院學(xué)報》，2022年第6期； 余吉玲：《甘肅涉藏地區(qū)各民族交往交流交融經(jīng)驗及實踐路徑》，《大理大學(xué)學(xué)報》，2022年第3期； 趙月梅：《各民族交往交流交融的歷史演進與現(xiàn)代治理——以內(nèi)蒙古通遼地區(qū)為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第3期；王文令：《西藏推進各民族交往交流交融的成功實踐及經(jīng)驗研究》，《青藏高原論壇》，2022年第1期； 尹未仙:《民族交往交流交融的云南歷史經(jīng)驗》,《黑龍江民族叢刊》,2019年第2期，等等。