宋冬慧 韋 微

2014年,瑤族服飾被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2021年以來(lái),政府在積極資助文化新領(lǐng)域的建設(shè)方向和內(nèi)容,對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的政策支持。關(guān)于龍勝紅瑤服飾紋樣文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)已經(jīng)有了豐富的研究,對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品、紀(jì)錄片、品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)、博物館文創(chuàng)、旅游演藝體驗(yàn),提供了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。筆者將從藝術(shù)人類學(xué)的視角,深入挖掘和分析紅瑤民族服飾文化的藝術(shù)價(jià)值、紅瑤紋樣符號(hào)的文化意義以及其傳承的規(guī)則和發(fā)展創(chuàng)作力,設(shè)計(jì)出一套具有民族性的文創(chuàng)產(chǎn)品。筆者旨在通過(guò)獨(dú)特的紋樣表現(xiàn),對(duì)外傳播民族文化,對(duì)內(nèi)樹(shù)立文化自信,深入了解龍勝紅瑤的民族文化魅力,提高龍勝文創(chuàng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

一、廣西紅瑤服飾文化的藝術(shù)形成

紅瑤服飾的藝術(shù)形成是地域因素、族群歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、水土養(yǎng)育的民族審美等眾多因素綜合作用的結(jié)果。廣西紅瑤居住在桂林龍勝一帶,是盤(pán)瓠后代瑤族支系中的一支,因其女子身穿紅色花衣得名,紅衣在靛青色布面為底的兩肩和前襟上刺繡各種圖案:人字紋、犬狗紋、蝴蝶紋、龍紋、鳳凰紋等,圖案內(nèi)容多達(dá)30種,在兩肩上繡著始祖龍泉,衣身上繡有波濤洶涌的水域及若干人一起劃船的圖案紋樣,記錄著紅瑤民族的遷徙歷史。每一件紅衣背后的紋樣是其文化所孕育而出的,具有自然界與精神界的組合,是紅瑤獨(dú)特的文字,文字講述著一個(gè)又一個(gè)故事,傳承至今,沉積出了一個(gè)“醒目的符號(hào)”。這個(gè)“醒目的符號(hào)”由經(jīng)驗(yàn)、想象、情感諸種因素結(jié)合而成,通過(guò)線條、色彩和空間的安排來(lái)映射思想的“字句”,內(nèi)層流動(dòng)著民族歷史的文化與智慧。

這些傳統(tǒng)而又獨(dú)特的紋樣藝術(shù),使紅瑤的文化象征符號(hào)與其實(shí)際意義結(jié)合起來(lái),其民族文化內(nèi)涵決定了服飾紋樣特有的性質(zhì)。紅瑤女子將生活周?chē)氖挛镞M(jìn)行處理,把身邊的紋樣進(jìn)行組合協(xié)調(diào)指向美,對(duì)其賦予寓意,而得到了具有文化內(nèi)涵的紋樣,形成民族美學(xué)的固有特征“對(duì)比強(qiáng)烈、剛?cè)嵯嘁?、幾何抽象?以其獨(dú)立的有生命的風(fēng)格存在著。這種風(fēng)格表現(xiàn)了紅瑤女子創(chuàng)作的技巧、心理需求、主觀偏好等方面有不同的變化,從一塊靛青色的布料在她們手上開(kāi)始,經(jīng)緯構(gòu)思、圖樣設(shè)計(jì)、線條粗細(xì)的選擇,已將內(nèi)心的思想寓形于“手”,她們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化共性的范圍之內(nèi),引傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來(lái)穿透布面去創(chuàng)作、描繪并賦予新的意義,從富饒多樣的自然環(huán)境和人文歷史庫(kù)之中拈起一山一水一花一木一動(dòng)物一故事,來(lái)構(gòu)建對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人們的祝福、對(duì)純粹美感的追求。針線下的服飾穩(wěn)重典雅,通體質(zhì)樸、落落大方,既是實(shí)用主義的代表與唯美主義的代表,也是文化自信的代表。

二、紅瑤服飾紋樣的藝術(shù)價(jià)值

首先,紅瑤服飾紋樣具有獨(dú)特的審美價(jià)值,其中色彩作為第一視覺(jué)要素在服裝中的作用非常重要。紅瑤的主色調(diào)是紅色,具體為玫紅色和大紅色,根據(jù)中老年繡娘們的解釋:“紅,是吉祥興旺快樂(lè)的意思,好看又顯眼,便世代傳承了下來(lái)”,于是紅色便具有了實(shí)際意義,一種個(gè)人與族群之間的歸屬感和認(rèn)同感。紅瑤服飾上還廣泛使用黃色、藍(lán)色和綠色等點(diǎn)綴,這些顏色的選擇可追溯到周代時(shí)把色彩分為“正方五色”——青、赤、黃、白、黑和“五方間色”——綠、紅、碧、紫、騮黃(硫磺)[1],體現(xiàn)了原始文化對(duì)世界觀的表達(dá)方式,紅、黃、藍(lán)又是三原色,互相間可以調(diào)配出更多絢麗多姿的顏色。

其次,紅瑤服飾紋樣具有實(shí)際的價(jià)值。在田高水低的生存環(huán)境下,聰慧的她們,對(duì)自然、氣候?yàn)?zāi)難、地理環(huán)境等規(guī)律進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、利用、崇拜形成了一種獨(dú)特的民俗民風(fēng)。她們把自然界里的花草樹(shù)木鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)獸等元素高度抽象化,轉(zhuǎn)化為特殊的紋樣和符號(hào)語(yǔ)言,在布料上表現(xiàn)內(nèi)心的思考,其中紋樣的表現(xiàn)、故事、愿望被轉(zhuǎn)換成民族特有的文化表達(dá)綱領(lǐng),如同她們生活在這一片梯田所育養(yǎng)出來(lái)的有序、層次分明、春夏秋冬、紅黃綠藍(lán),一針一線以其點(diǎn)、線、面的形式來(lái)講述她們心中的祝愿,其價(jià)值在于她們對(duì)生活的熱愛(ài)、順應(yīng)自然、天人合一的文化結(jié)構(gòu)之間。

最后,紅瑤服飾的紋樣還具有特殊的符號(hào)價(jià)值。這些紋樣在瑤族歷史中長(zhǎng)期存在,經(jīng)過(guò)代代相傳,成為瑤族自身的信仰、民族祖先、民族集體記憶的符號(hào)代表,比如“盤(pán)王紋”是對(duì)本民族認(rèn)同的始祖王的信仰;在紅瑤服飾的衣擺下方左右兩側(cè)各有一個(gè)不大的方形彩色圖案,其為“老虎爪印”,此印有著寓意深厚的英勇傳說(shuō);遍布肩背之處的“漂洋過(guò)海紋”,是紅瑤“一路走過(guò)來(lái)”的遷徙印記。

紅瑤服飾紋樣的審美價(jià)值體現(xiàn)在色彩的選擇上,而使用價(jià)值體現(xiàn)在紋樣的實(shí)際應(yīng)用中,符號(hào)價(jià)值則體現(xiàn)在紋樣所代表的特定意義和紅瑤族的文化記憶中,對(duì)于紅瑤族人來(lái)說(shuō),這些紋樣不僅僅是一種裝飾,更是她們對(duì)生活、文化的熱愛(ài)和認(rèn)同的表達(dá)。

三、藝術(shù)人類學(xué)視角中紅瑤服飾紋樣的藝術(shù)語(yǔ)言

(一)紅瑤服飾紋樣的視覺(jué)能指

視覺(jué)能指,是通過(guò)紋樣元素和顏色的組合,能夠以符號(hào)的方式表達(dá)出特定的意義和象征,即其紋樣元素和某一類神靈之間不是絕對(duì)的關(guān)系制作品,它們是一個(gè)整體。

紅瑤人們的生活方式?jīng)Q定了自然元素在其圖案庫(kù)中的重要地位,神靈和容易表現(xiàn)神靈的事物會(huì)被納入紋樣庫(kù)里,一只蛙一棵樹(shù)可附著一個(gè)“神靈”,并使其圖像化。通過(guò)合適的位置、不同的面積、方向、色彩排序來(lái)傳達(dá)各類紋樣的意義單元。這種意義成分之一是顏色,因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锒季哂猩?特殊的鳥(niǎo)、魚(yú)、蝴蝶比一般的鳥(niǎo)、魚(yú)、蝴蝶具有更多文化意義,它們的構(gòu)建方式印證了相互間世界觀意識(shí)的共鳴,它們的色彩便提供了一個(gè)合適的中心。每種色彩和色彩組合所傳達(dá)的意義都基于民族的文化背景,象征取決于文化的使用和經(jīng)驗(yàn)所特有的聯(lián)系,好比在紅瑤的文化歷史環(huán)境中,紅色的物品可以吸引族人的視線而逐漸形成一種歸屬感,文化浸染了這個(gè)顏色的意義和使用的特定意義。這種對(duì)物的模仿和對(duì)文化世界觀的創(chuàng)造,對(duì)建立視覺(jué)交流體系中的意義至關(guān)重要,它們與視覺(jué)和語(yǔ)言表達(dá)之間存在真實(shí)的類同方面,構(gòu)成了文化習(xí)俗的重要組成部分。

(二)紅瑤服飾紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法分析

紅瑤服飾紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)則在一定程度上遵循著一套看起來(lái)顯得“傳統(tǒng)”且“固定不變”的結(jié)構(gòu)模式和表現(xiàn)手法,它如大家熟知的唐詩(shī)語(yǔ)言中的形式同理,不論如何使用這些單元去表達(dá)不同的主題,其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和秩序仍然保持不變。以一件繡衣為例,它從確定其表面框架開(kāi)始,在被分割的“特征單元”范圍內(nèi)草擬圖案,在每個(gè)表達(dá)中,大特征單元的意義不變。這一個(gè)特征單元,如同一個(gè)祖先的身軀,保留了其獨(dú)特的魅力和吸引力,無(wú)論用來(lái)表達(dá)何種主題,這些結(jié)構(gòu)和秩序保持了傳統(tǒng)文化所賦予的持久內(nèi)涵。

1.紅瑤服飾紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)則分析

紅瑤服飾紋樣的主題定位于當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^結(jié)構(gòu)之中,“像一個(gè)系統(tǒng)庫(kù)”。主題紋樣通常位于紅瑤服飾的核心位置,占據(jù)較大的面積,主題紋樣兩側(cè)對(duì)稱排列著輔助紋樣,通過(guò)各種線條和圖案的組合來(lái)展示一種有序、對(duì)稱和重復(fù)的美學(xué)特征。在這些特殊小單元中讓繡娘們找到了傳達(dá)意識(shí)和講述神靈的力量。

2.紅瑤服飾紋樣的視覺(jué)“語(yǔ)法”結(jié)構(gòu)

紅瑤服飾紋樣的視覺(jué)“語(yǔ)法”規(guī)定了紅瑤服飾紋樣在構(gòu)圖中的組織方式,并營(yíng)造出一種有序和諧的視覺(jué)效果,比如紋樣中的“雙龍搶寶”展示了場(chǎng)景、信仰和事件,該紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)定了在構(gòu)圖中把主題置于有意義的位置,并建立了在不同主題間相互替代的一致性。在代代相傳的一幅紋樣刺繡的連續(xù)解釋中,她們見(jiàn)到同一紋樣類型的連續(xù)畫(huà)面,就會(huì)直觀地去建構(gòu)這種基本結(jié)構(gòu)。在民族文化藝術(shù)的意象中,這種基本結(jié)構(gòu)是一般線性的存在,它綜合了當(dāng)?shù)厝藢?duì)象征意義的理解為基礎(chǔ),同時(shí)為個(gè)人提供了創(chuàng)造性建構(gòu)新寓意的方便,她們能夠憑借此結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)一步均衡和擴(kuò)展服飾的紋樣意象。

(三)紅瑤服飾紋樣的創(chuàng)作傳承規(guī)則

紅瑤服飾藝術(shù)是人們集體表現(xiàn)出的共同渴望。在紅瑤服飾文化中,紋樣圖案的呈現(xiàn)并不完全受限于常規(guī)的視覺(jué)交流需求,繡娘們?cè)诖汤C時(shí)有選擇的空間,如“站立側(cè)身的鳥(niǎo)”“奔跑的鹿”或者“翻騰的龍”等。此外,繡娘們還可以選擇不同的特征加以刺繡,如“正面的蛙紋”或者“側(cè)面的蛙紋”。同一個(gè)圖案在不同的繡娘手中會(huì)以不同的方式加以描述,因?yàn)槊總€(gè)人都想在某些細(xì)節(jié)上與其他人區(qū)分開(kāi),則說(shuō)明了這一領(lǐng)域的易變特征。

繡娘們挑花時(shí)是一種想象具有確定形式所需的行為,是文化歷史沉積下來(lái)的多種紋樣元素的存在條件。當(dāng)繡娘們?cè)噲D表達(dá)特定的思想時(shí),便可以在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)想,使同一文化中的其他人對(duì)周?chē)澜绲囊?guī)律有新的認(rèn)識(shí)。只要傳統(tǒng)中存在著共同記憶的視像,繡娘們就能夠創(chuàng)作出無(wú)數(shù)種服飾文化中新的表現(xiàn)形式。盡管紅瑤的紋樣刺繡在許多方面遵守著文化體制的規(guī)則,她們的表現(xiàn)形式十分相似,但每個(gè)繡娘都刺繡出了屬于個(gè)人風(fēng)格的制品,使其紋樣得以與時(shí)俱進(jìn)[2]。

四、“服飾上的神位”文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

在紅瑤服飾紋樣轉(zhuǎn)移再現(xiàn)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究中,容易以現(xiàn)代積累的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡定民族特有的審美,導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)出與文化相脫節(jié)。因此,設(shè)計(jì)者需要親身去調(diào)研民族風(fēng)俗取材,以更深入的感受和了解目標(biāo)文化的體制。本次文創(chuàng)設(shè)計(jì)以龍勝紅瑤的服飾紋樣作為主題——“繡在服飾上的神位”,再現(xiàn)紅瑤文化的魅力和故事,達(dá)到一種文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移[3]。

(一)紅瑤服飾紋樣的元素收集分析

色彩:紅瑤紋樣的色彩和表現(xiàn)形式都具備著地域性的審美法則,其采用鮮艷明快的色彩,以大紅色和玫紅色為主色,青色、紅色、黃色、白色、黑色、藍(lán)色、棕色、紫色等為輔色調(diào),服飾的裝飾用暗色和亮色形成醒目對(duì)比,對(duì)比色與互補(bǔ)色的組合、同類色與鄰近色的組合。

紋樣:紅瑤的紋樣圖案豐富多樣,常見(jiàn)的有傳統(tǒng)紋樣、動(dòng)植物紋、幾何其他圖案紋樣等。傳統(tǒng)紋樣——老虎爪紋、漂洋過(guò)海紋、盤(pán)王紋等;動(dòng)物紋——龍犬、鳳、魚(yú)、青蛙、蝴蝶、錦雞、蝙蝠、春牛、鹿、鳥(niǎo)、蜘蛛、蛇等;植物紋——五角花、八角花、樹(shù)木紋等;其他紋樣——太陽(yáng)紋、雷紋、水波紋、波浪紋、萬(wàn)字紋、龜紋等,這些元素以一種規(guī)律的方式排列在紅瑤服飾上,形成一種整體的視覺(jué)效果。

結(jié)構(gòu):紅瑤紋樣的結(jié)構(gòu)規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)而有序,常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有獨(dú)立紋樣、對(duì)稱結(jié)構(gòu)、重復(fù)結(jié)構(gòu)。對(duì)稱結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了紅瑤人民對(duì)平衡和諧的追求,重復(fù)結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)了紅瑤文化的獨(dú)特韻律和節(jié)奏感,反映了紅瑤民族的文化傳統(tǒng)和審美觀念。

(二)紅瑤服飾紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

本次設(shè)計(jì)使用了紅瑤服飾中極具代表性的神靈“老虎爪紋”,老虎爪紋是紅瑤民族的歷史記憶和民族認(rèn)同的紐帶,也是外界對(duì)紅瑤文化認(rèn)識(shí)的最直接的圖像識(shí)別,設(shè)計(jì)命名為“繡在服飾上的神位”,來(lái)再現(xiàn)紅瑤文化之中的傳統(tǒng)故事。

“繡在服裝上的神位”——老虎爪紋,涉及的元素單元有紅瑤姑娘、猛虎(老虎爪紋)、山、樹(shù)、花草、鳥(niǎo)獸等場(chǎng)景,其展現(xiàn)的文化觀念是英勇善良、舍身取義、樂(lè)于助人,更深層次地表達(dá)了瑤族族群歸屬意識(shí)和對(duì)祖先的敬仰。設(shè)計(jì)采取了紅瑤刺繡的肌理,并以紅瑤刺繡的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面,如同繡娘們將她們的創(chuàng)意和想象力融入到織品中一般,對(duì)美進(jìn)行純粹的、衷心的追求。紅瑤服飾上的紋樣可單獨(dú)形成一個(gè)具有文化寓意的個(gè)體,來(lái)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換,如老虎、人物、樹(shù)、八角花等,有更多的延展空間轉(zhuǎn)移到其他服裝上,在人們與文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生接觸時(shí)能感受到獨(dú)特的民族文化魅力,亦能彰顯產(chǎn)品的民族屬性。

(三)紅瑤服飾紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展之路

在采訪當(dāng)?shù)鼐用駮r(shí),詢問(wèn)了他們關(guān)于傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣。一位居民回答:“很少穿了,太麻煩了”“年輕人都不怎么穿,中老年人還穿,我們過(guò)節(jié)的時(shí)候也會(huì)穿”,當(dāng)?shù)厝说幕卮鸨砻髟诋?dāng)下的生活中傳統(tǒng)的服飾使用在減少。在《跨界與文化田野——廣西紅瑤身體象征與生命體系》一書(shū)中發(fā)現(xiàn),服裝的文化習(xí)俗在傳承發(fā)展中遇到了環(huán)境變動(dòng),在民族文化傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了意外斷層,這種影響伴隨著20世紀(jì)七八十年代的“民族趨同化”問(wèn)題。然而,在龍勝旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下,紅瑤的民族文化有了新的發(fā)展形式。文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為一種直接且高效的文化傳播媒介,在市場(chǎng)上獲得最快速信息交換和傳播渠道,為紅瑤的發(fā)展帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感,這種發(fā)展趨勢(shì)也引發(fā)當(dāng)?shù)厝丝吹搅嗣褡灏l(fā)展的機(jī)會(huì),激發(fā)起個(gè)人與民族的文化自信心和創(chuàng)造活力。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者以紅瑤服飾的紋樣為切入點(diǎn),從藝術(shù)人類學(xué)的角度分析了紅瑤民族文化的傳承和創(chuàng)作規(guī)則、文化表現(xiàn)的“講述”和所賦予的寓意,探討了以紅瑤紋樣為研究對(duì)象的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。研究實(shí)踐使用了老虎爪紋作為具有代表性的“神位”,設(shè)計(jì)出了相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。研究結(jié)果表明,創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中尋找到當(dāng)?shù)孛褡宓纳钪贫?、象征和思考方?更進(jìn)一步地理解當(dāng)?shù)厝藢?duì)于藝術(shù)的觀念,才能將民族文化賦予新的載體、新的表現(xiàn)形式。在未來(lái)的研究中,可以進(jìn)一步探討如何將紅瑤服飾紋樣的文化符號(hào)意義與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合,以創(chuàng)造出更具吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的紅瑤文創(chuàng)產(chǎn)品。