鄧衍鶴,李奕辰,田思思,高似彤,劉翔平

(1.首都師范大學(xué)心理學(xué)院,北京市“學(xué)習(xí)與認(rèn)知”重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,北京 100073;2.北京師范大學(xué)心理學(xué)部,北京 100875)

1 引言

所謂感恩,既可以被視為在獲得他人的善舉時(shí)所產(chǎn)生的感激和喜悅的情緒體驗(yàn)(Emmons &McCullough,2004),即狀態(tài)感恩;亦可以被看作通過感恩體驗(yàn)來覺察或回應(yīng)他人的善舉,由此衍生出對日常生活心懷感恩的積極人格傾向(何安明 等,2013;Wood et al.,2010),即特質(zhì)感恩。感恩源于對他人善意的認(rèn)知與覺察,也涉及到欣賞生活中美好一面的積極認(rèn)知風(fēng)格(Jans-Beken et al.,2020;Emmons &McCullough,2004)。諸多研究業(yè)已揭示出,感恩與人的適應(yīng)性功能具有密切的關(guān)聯(lián),包括與幸福感、積極情緒、樂觀和生活滿意度呈正相關(guān),而與抑郁、焦慮、消極情緒和壓力等功能紊亂呈負(fù)相關(guān)(Emmons &McCullough,2003;Kong et al.,2021)。

研究者發(fā)現(xiàn),通過采取一些策略來主動(dòng)練習(xí)和提升感恩,能夠豐富個(gè)體內(nèi)在積極資源,進(jìn)而對其生理、心理與社會(huì)功能發(fā)揮積極效用(Emmons &McCullough,2003)。自千禧年以來,聚焦于感恩練習(xí)的干預(yù)得以蓬勃發(fā)展,被廣泛認(rèn)為是最成功的積極心理干預(yù)策略以及一種與臨床治療相關(guān)的實(shí)用技術(shù)(Seligman et al.,2005)。常見的感恩練習(xí)策略,包括細(xì)數(shù)感恩、感恩沉思以及諸如書寫感謝信和感恩拜訪的感恩行為表達(dá)(Wood et al.,2010)。練習(xí)者在指導(dǎo)下對生活中值得感恩的事件和體驗(yàn)予以回憶、沉思或記錄,抑或是通過具體的行為表達(dá)感恩,加以重復(fù)練習(xí),逐漸形成自動(dòng)化的積極認(rèn)知風(fēng)格,從細(xì)微中覺察到他人給予的恩惠,促進(jìn)其親社會(huì)性(Emmons &McCullough,2003;鄧衍鶴 等,2016)。簡而言之,諸類感恩干預(yù)均意圖通過不同種類的練習(xí)策略來培養(yǎng)個(gè)體的感恩水平,繼而促進(jìn)其適應(yīng)性功能的發(fā)展。

感恩干預(yù)不僅能夠有效改善個(gè)體的積極心理功能,如心理幸福感、基本心理需求滿足(Lee Tong &Sim,2015;Geier &Morris,2022)、樂觀(Kerr O’Donovan &Pepping,2015)、心理韌性(Salces-Cubero et al.,2018)、自尊(Rash et al.,2011)、主觀幸福感和親社會(huì)行為(Watkins et al.,2015;Southwell &Gould,2017),同樣有助于降低消極情緒(O’Connell et al.,2017;Salces-Cubero et al.,2018)、抑郁(Disabato et al.,2017;Sirois &Wood,2017)、焦慮(Southwell &Gould,2017)和攻擊性(Deng et al.,2019)。此外,臨床研究表明在治療體像障礙和過度擔(dān)憂方面,感恩干預(yù)同常用的臨床技術(shù)一樣有效(Geraghty et al.,2010)?；谥T多實(shí)證依據(jù),感恩干預(yù)愈發(fā)成為一種高效、低成本并易于實(shí)施的心理治療技術(shù)(Seligman et al.,2006)。

縱觀既往研究,感恩對個(gè)人身心健康助益良多,因此一直以來有關(guān)感恩干預(yù)的積極成效似乎被視為理所當(dāng)然。然而,感恩特質(zhì)或表達(dá)感恩的行為未必總是有益。在某些情況下,誘發(fā)感恩會(huì)引發(fā)負(fù)債感、歉疚等消極情緒,甚至導(dǎo)致幸福感下降(Watkins,2004;Walsh et al.,2022)。與此同時(shí),向他人表達(dá)感恩意味著自己的幸福體驗(yàn)有賴于他人,由此產(chǎn)生的脆弱感會(huì)令某些個(gè)體感到不舒服(Kashdan et al.,2009)。Wood等(2010)也對感恩干預(yù)的療效提出了質(zhì)疑,認(rèn)為將感恩干預(yù)視為積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的重大成功還為時(shí)尚早。Davis等(2016)在一項(xiàng)關(guān)于感恩干預(yù)的元分析中發(fā)現(xiàn),盡管干預(yù)效果顯著,但效應(yīng)量微弱。無獨(dú)有偶,Dickens(2017)在另一項(xiàng)元分析中發(fā)現(xiàn),只有與如細(xì)數(shù)煩惱和后悔事件的消極對照組比較(Emmons &McCullough,2003;Froh et al.,2009),干預(yù)才顯示出顯著的效果;而當(dāng)對照組是中性或積極的條件,干預(yù)只能帶來微小的改善。Cregg和Cheavens(2020)在關(guān)于感恩干預(yù)對焦慮和抑郁癥狀療效的元分析中發(fā)現(xiàn),與無干預(yù)的等待組相比,干預(yù)具有中等效應(yīng),但與有主動(dòng)控制的安慰劑組相比,干預(yù)效果微弱;這表明感恩干預(yù)在減輕焦慮和抑郁癥狀方面的效果有限。甚至,當(dāng)人際聯(lián)結(jié)需要與道德規(guī)范發(fā)生沖突時(shí),對施惠者的感恩會(huì)促使受惠者的思維變得更加狹隘,激發(fā)漠視社會(huì)規(guī)則的道德違反行為,如撒謊和降低應(yīng)有的懲罰(Zhu et al.,2020)。以上研究表明,感恩干預(yù)并非總會(huì)引發(fā)理想的效果。

愈來愈多的研究發(fā)現(xiàn),感恩干預(yù)在不同個(gè)體之間所發(fā)揮的效應(yīng)并非一致,有些人獲益更多,而有些人卻會(huì)由此產(chǎn)生損耗。因此,有必要厘清感恩干預(yù)效果的個(gè)體差異,進(jìn)一步明確干預(yù)對具有何種特征的個(gè)體能夠發(fā)揮更為積極的效用。鑒于此,本文首次系統(tǒng)梳理了調(diào)節(jié)感恩干預(yù)效果的個(gè)體因素及潛在的解釋,以期拓展個(gè)人特征與感恩干預(yù)活動(dòng)適配性的認(rèn)識,明晰影響感恩干預(yù)效果的目標(biāo)特征,為制定個(gè)性化的精準(zhǔn)干預(yù)方案明確思路。

2 調(diào)節(jié)感恩干預(yù)效果的個(gè)體特征

2.1 基線心理特征

作為一種對日常生活心懷感激的特質(zhì)(何安明等,2013),在干預(yù)前的特質(zhì)感恩基線水平影響人們從感恩干預(yù)中的獲益程度。例如,Rash等(2011)實(shí)施了4周感恩沉思練習(xí),發(fā)現(xiàn)相比于高特質(zhì)感恩者,僅低特質(zhì)感恩者的生活滿意度有所提高。同樣,Harbaugh和Vasey(2014)對大學(xué)生進(jìn)行了兩周的細(xì)數(shù)感恩練習(xí),發(fā)現(xiàn)干預(yù)只在低特質(zhì)感恩群體中效果顯著,表現(xiàn)為抑郁水平下降和主觀幸福感提升。盡管低特質(zhì)感恩通常預(yù)測個(gè)體較低的幸福感和積極情緒,以及較高的抑郁水平(Wood et al.,2010),但感恩練習(xí)卻能夠打破這種模式,幫助低特質(zhì)感恩者獲取與高特質(zhì)感恩者對等的幸福感和積極情緒,并保護(hù)其免受抑郁癥狀的持續(xù)影響。盡管多項(xiàng)研究支持了特質(zhì)感恩水平是調(diào)節(jié)干預(yù)效果的重要因素,但也有研究的發(fā)現(xiàn)與此不一致,如Toepfer等(2012)未發(fā)現(xiàn)特質(zhì)感恩調(diào)節(jié)書寫感謝信對幸福感、抑郁癥狀和生活滿意度的影響。

再者,積極情緒的基線狀態(tài)對感恩干預(yù)效果同樣有所影響。例如,在一項(xiàng)關(guān)于感恩行為表達(dá)的研究中,Froh等(2009)指導(dǎo)青少年書寫并郵遞一封感恩信,結(jié)果發(fā)現(xiàn),相比于中性控制組,僅基線積極情緒較低者在干預(yù)后報(bào)告了更高水平的感恩和積極情緒。然而,Rash等(2011)在持續(xù)4周、每周1次的感恩沉思練習(xí)中,沒有發(fā)現(xiàn)基線情緒狀態(tài)顯著調(diào)節(jié)感恩干預(yù)對幸福感的影響。但該研究的對照組與干預(yù)組樣本不同質(zhì),在控制參與者的日常情緒方面可能存在混淆因素,且存在干預(yù)時(shí)間短、次數(shù)少和樣本量小等問題。

此外,以往研究認(rèn)為抑郁癥患者從積極心理干預(yù)中獲益較少,因?yàn)檎J(rèn)知、情感和行為功能的紊亂會(huì)阻礙其充分體驗(yàn)積極活動(dòng)。然而,Sin和Lyubomirsky(2009)發(fā)現(xiàn),積極心理干預(yù)對于那些符合抑郁癥診斷標(biāo)準(zhǔn)的群體顯示出更加顯著的療效。Harbaugh和Vasey(2014)進(jìn)一步揭示出,細(xì)數(shù)感恩練習(xí)僅對那些高抑郁水平者有益,包括提升了幸福感和積極情緒,改善了抑郁癥狀。再者,Sergeant和Mongrain(2015)通過聚類分析區(qū)分出兩類群體,包括病態(tài)群體(更多的抑郁癥狀和消極情緒、更低的生活滿意度和幸福指數(shù))和非病態(tài)群體(較少的抑郁癥狀和消極情緒、較高的生活滿意度和幸福指數(shù)),并對其采用線上誘發(fā)感恩的練習(xí),發(fā)現(xiàn)病態(tài)群體在接受干預(yù)后表現(xiàn)出更少的抑郁癥狀和更高的生活滿意度。換而言之,干預(yù)為處在消極心理狀態(tài)下的人們提供了更為有效的幫助,通過接觸新的認(rèn)知、情緒和行為體驗(yàn)進(jìn)而改善了幸福感。然而,Cregg和Cheavens(2020)的元分析表明,感恩干預(yù)的效果并沒有隨著抑郁癥狀的加重而增加。甚至有研究發(fā)現(xiàn),書寫感恩信組與聽古典音樂的控制組相比,重度抑郁和焦慮的個(gè)體在感恩練習(xí)后幸福感顯著下降(Sin et al.,2011)。

針對上述研究發(fā)現(xiàn),究其潛在原因。一方面,依據(jù)阻力假說(Resistance Hypothesis;McCullough et al.,2004),具有如高感恩和積極情緒的基線心理特征的個(gè)體,能夠一直以積極的視角看待這個(gè)世界,已經(jīng)獲得了應(yīng)有的積極體驗(yàn),因此由感恩練習(xí)額外帶來的積極體驗(yàn)難以引發(fā)更多的效果;反之則具有更多的提升空間,更容易從感恩練習(xí)中獲得助力。同樣,Watkins(2004)認(rèn)為,在基線階段具有高積極心理特征的人在感恩和幸福感之間已經(jīng)存在了穩(wěn)定的協(xié)同效應(yīng),短期練習(xí)難以促進(jìn)其進(jìn)一步躍升;反觀不具備這種特征的人,干預(yù)則為其開啟了協(xié)同效應(yīng)。與“天花板效應(yīng)”類似,基線階段心理特征的積極水平愈高者,其主觀幸福感已經(jīng)很高,因此感恩干預(yù)引發(fā)的正向變化程度有限。

另一方面,感恩練習(xí)對于本就缺乏積極體驗(yàn)的個(gè)體更為有效。類似于“地板效應(yīng)”,具有更多消極心理特征的病態(tài)群體相比于非病態(tài)人群,擁有更多提升與進(jìn)步的空間,因此更能夠從感恩練習(xí)中獲益(Sin &Lyubomirsky,2009)。然而,對于重度抑郁和焦慮者而言,動(dòng)機(jī)、情感和認(rèn)知功能的紊亂可能使其在開啟感恩練習(xí)時(shí)存在一定的困難,激發(fā)出更多負(fù)面情緒,從而起到適得其反的效果。不一致的研究發(fā)現(xiàn),提示了感恩練習(xí)對患有不同嚴(yán)重程度的抑郁或焦慮的人仍存在效果差異。未來應(yīng)繼續(xù)探索如何干預(yù)能滿足不同水平焦慮或抑郁患者的需求和偏好,為其定制精準(zhǔn)化干預(yù)策略。

2.2 人格類型

研究者從不同的理論視角出發(fā),探索了人格對感恩干預(yù)效果的調(diào)節(jié)效應(yīng)?；谌烁竦膬蓸O發(fā)展理論(Two-polarities Model of Personality Development;Blatt,1976,2004),Sergeant和Mongrain(2011)發(fā)現(xiàn),細(xì)數(shù)感恩練習(xí)僅對高自我批評者起效,包括增加了主觀幸福感和自尊水平,且顯著緩解了軀體癥狀,但對高依賴者不起作用,甚至損害了他們的自尊。究其潛在原因,不同人格特征與干預(yù)策略的適配程度可能影響了干預(yù)效果。具體而言,不同個(gè)體具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢、需求、價(jià)值、興趣和偏好等特征,當(dāng)人們實(shí)施與自身特征相匹配的練習(xí)活動(dòng)時(shí),更容易從干預(yù)中獲益。一方面,高自我批評個(gè)體傾向于關(guān)注和感知自身的錯(cuò)誤和缺陷,以至于很難理解并欣賞生活中的積極一面(Zeeck et al.,2020)。在感恩干預(yù)條件下,高自我批評者被鼓勵(lì)去思考生活中忽略掉和錯(cuò)過的積極體驗(yàn),彌補(bǔ)了以往消極的自我關(guān)注模式,取而代之的是對外部世界的欣賞,從而發(fā)揮出積極效果。另一方面,高依賴個(gè)體極度依賴與他人的真實(shí)聯(lián)結(jié)來滿足情感需求(Sekowski &Prigerson,2021),但細(xì)數(shù)感恩不涉及人際互動(dòng),屬于自助式練習(xí),因而難以提升其幸福感,甚至?xí)华?dú)立的練習(xí)形式誘發(fā)出消極情緒,因此他們可能更需要涉及人際互動(dòng)的練習(xí)策略。

再者,基于大五人格類型(Big Five Personality Model;Goldberg,1993),Senf和Liau(2013)發(fā)現(xiàn)外傾性和開放性顯著調(diào)節(jié)了感恩練習(xí)對幸福感和抑郁癥狀的效果。具體而言,高外傾性個(gè)體在感恩練習(xí)后幸福感提升更多,抑郁水平下降更多;相似地,高開放性個(gè)體在感恩練習(xí)后幸福感提升更多。同樣,另一項(xiàng)研究在為期一周的感恩拜訪練習(xí)后發(fā)現(xiàn),高外傾性個(gè)體的幸福感有更大程度的增加,抑郁癥狀有更大程度的減少(Schueller,2012)。此外,Winslow 等(2017)在對公司職員進(jìn)行為期四周的感恩干預(yù)后發(fā)現(xiàn),高宜人性者的感恩與積極情緒得到了更多的提升,但高盡責(zé)性者在接受了干預(yù)后卻出現(xiàn)了更強(qiáng)烈的消極情緒。而且值得注意的是,Ng(2016)探索了神經(jīng)質(zhì)對細(xì)數(shù)感恩干預(yù)效應(yīng)的影響,發(fā)現(xiàn)只有低神經(jīng)質(zhì)個(gè)體從活動(dòng)中提升了幸福感并持續(xù)獲益,而高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體并未顯著獲益。同理,大五人格的特點(diǎn)與干預(yù)內(nèi)容的契合度也許是潛在的作用機(jī)制。一方面,高外傾性、開放性和宜人性個(gè)體更為擅長和偏好增加人際紐帶的練習(xí)活動(dòng),因此表達(dá)感恩行為更能發(fā)揮出積極效果。另一方面,高盡責(zé)性的個(gè)體更傾向于將感恩練習(xí)當(dāng)作一種外在要求的任務(wù)來完成,由此破壞了自主練習(xí)本應(yīng)產(chǎn)生的積極作用;而高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體則存在消極認(rèn)知偏差,尤為不擅長使用適應(yīng)性策略調(diào)節(jié)情緒,因而很難從常規(guī)感恩練習(xí)中獲益。

2.3 內(nèi)在動(dòng)機(jī)與投入

個(gè)體參與練習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)以及對效果的預(yù)期也可能影響感恩干預(yù)的成效。Sin和Lyubomirsky(2009)的元分析表明,明晰活動(dòng)目的并積極報(bào)名參加、渴望通過練習(xí)提高自身幸福的參與者,相比于并未主動(dòng)報(bào)名但同樣完成了干預(yù)練習(xí)的參與者而言,從感恩練習(xí)中獲益更多。原因在于,這種受內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使的人更加認(rèn)同干預(yù)活動(dòng)的價(jià)值,練習(xí)時(shí)更加努力主動(dòng),由此幸福感提升更多。Sheldon和Lyubomirsky(2006)在為期4周的細(xì)數(shù)感恩干預(yù)中發(fā)現(xiàn),只有在練習(xí)中付出更多努力、受內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使的參與者,在干預(yù)后顯著提升了積極情緒。同樣,Lyubomirsky等(2011)讓參與者每周書寫1封感謝信,持續(xù)8周,發(fā)現(xiàn)這種干預(yù)方式并不能對所有人產(chǎn)生效果,幸福感的提升僅發(fā)生在那些內(nèi)心渴望變得更幸福的群體中,而內(nèi)在動(dòng)機(jī)在控制組內(nèi)沒有起任何作用。此外,在干預(yù)結(jié)束后仍然主動(dòng)練習(xí)的參與者,其幸福感提升更多(Lyubomirsky et al.,2011;Sheldon &Lyubomirsky,2006)。由此可見,受內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的參與意圖是有力的影響因素,想要通過感恩練習(xí)獲得持續(xù)的幸福感,需要自我意志的努力。

2.4 人口學(xué)特征

首先,人們所屬的文化背景會(huì)影響干預(yù)的成效(Dickens,2019)。例如,Boehm等(2011)招募了英裔和亞裔的美國人進(jìn)行持續(xù)6周的感恩信練習(xí)后發(fā)現(xiàn),相比于亞裔,英裔美國人在干預(yù)后的生活滿意度提升更多。進(jìn)一步地,Layous等(2013)直接在不同文化背景下的參與者之間比較了練習(xí)效果,發(fā)現(xiàn)美國人比韓國人的幸福感提升更多。由此可見,相比于集體主義文化,受個(gè)體主義文化影響的參與者從感恩干預(yù)中獲益更多。究其潛在原因,強(qiáng)調(diào)自我意識提升的個(gè)體主義文化價(jià)值觀,與感恩練習(xí)的目標(biāo)更適配,而在集體主義文化價(jià)值觀中較少關(guān)注個(gè)人目標(biāo)和自我完善,他們的幸福感不僅取決于自身,還存在他人取向(Ho et al.,2014)。在集體主義文化背景下使用感恩策略,可能容易引發(fā)參與者的自責(zé)和對施惠者的愧疚,甚至誘發(fā)焦慮和抑郁情緒。因此,在集體主義文化背景下開展的感恩干預(yù)不能只是簡單復(fù)制先前適用于個(gè)體主義文化的干預(yù)方案,以避免干預(yù)效果適得其反。

此外,研究發(fā)現(xiàn)具有宗教信仰的人在練習(xí)感恩時(shí)更為虔誠,所以感恩干預(yù)在信徒中開展更為有效(Van Cappellen et al.,2021;Portocarrero et al.,2020)。但需要注意的是,有宗教信仰的人已經(jīng)足夠感恩(Lambert et al.,2009),干預(yù)效果或許不如無宗教信仰的人。因此,干預(yù)研究有必要納入個(gè)人的宗教信仰作為考察干預(yù)效果的控制變量。

再者,年紀(jì)大的人更可能從感恩干預(yù)中獲益(Carr et al.,2021;Sin &Lyubomirsky,2009)。年紀(jì)大的人往往擁有更高的智慧,更有效的情緒調(diào)節(jié)策略和完善的自我目標(biāo)(Linley et al.,2007),接受感恩干預(yù)時(shí)更認(rèn)真并愿意付出更多努力。因此,練習(xí)感恩在處理與年齡相關(guān)的逆境時(shí),是一種積極的應(yīng)對機(jī)制,有助于建構(gòu)心理韌性,降低消極情緒狀態(tài)的影響(Killen &Macaskill,2015)。

最后,女性相比于男性似乎更有可能體驗(yàn)并表達(dá)感恩,但這并不意味著女性始終會(huì)從感恩干預(yù)中獲益更多。研究表明,處于青春期早期的男性要比同一年齡段的女性從感恩干預(yù)中受益更多(Froh et al.,2009)。這或許是因?yàn)榕杂幸庾R地在日常生活中體驗(yàn)并表達(dá)著感激,而男性更看重自我獨(dú)立,因此難以承認(rèn)自己對他人的依賴,也甚少表達(dá)對他人的感激。但也正因如此,男性通過感恩干預(yù)而獲得的提升空間要比女性更大(Watkins,2013)。

3 未來研究與展望

一枚硬幣尚且有兩面,面向具有不同特征的個(gè)體,感恩干預(yù)的效果自然也會(huì)有所差異。一味關(guān)注感恩干預(yù)的積極效應(yīng)的普適性,對于該領(lǐng)域的長期發(fā)展來說弊大于利。感恩干預(yù)蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?但干預(yù)適用于所有人似乎過于理想。本文聚焦于感恩干預(yù)效果的個(gè)體差異,系統(tǒng)地梳理了調(diào)節(jié)干預(yù)效果的不同的個(gè)人特征,加深了對參與者特征的理解以及對感恩干預(yù)效應(yīng)的重新評估,為發(fā)展個(gè)性化感恩干預(yù)提供了證據(jù)基礎(chǔ)。

然而,目前仍存在兩大問題亟需引起學(xué)界的重視。首先,個(gè)體特征對干預(yù)效果的影響,有些結(jié)論尚不一致,亟待更多的實(shí)證研究予以澄清,得出更為穩(wěn)定的結(jié)論。再者,解釋個(gè)體差異調(diào)節(jié)作用機(jī)制的相關(guān)理論尚不完備,有待提出新的理論模型,在科學(xué)理論的框架下予以系統(tǒng)整合,明晰對干預(yù)效果產(chǎn)生影響的本質(zhì)原因?；诂F(xiàn)存問題,未來在開展感恩干預(yù)的研究和應(yīng)用中,可從以下方向進(jìn)一步深入。

3.1 規(guī)范研究程序,提升干預(yù)流程的標(biāo)準(zhǔn)化

關(guān)于個(gè)體差異對干預(yù)效果的調(diào)節(jié)作用,研究證據(jù)仍處于初期階段,有些結(jié)論還不一致。造成這種現(xiàn)象的原因之一,是既往干預(yù)研究采取的練習(xí)流程不一致,以及設(shè)置對照組的類型不同。比如,同樣是以個(gè)人的特質(zhì)感恩為調(diào)節(jié)變量,Harbaugh和Vasey(2014)使用的細(xì)數(shù)感恩屬于自助式練習(xí)策略,而Toepfer等(2012)采用的感恩拜訪則涉及人際互動(dòng)過程。此外,同一種干預(yù)的流程也尚未標(biāo)準(zhǔn)化。如Toepfer等(2012)要求參與者在三周內(nèi)完成三封感恩信,借由主試郵寄給施惠者;而Kaczmarek等(2015)則要求參與者在每周完成三封感恩信,并自行遞交給施惠者以表達(dá)感謝。對此,未來研究有必要對同類型干預(yù)的流程進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化,控制額外因素以更準(zhǔn)確地探究個(gè)體特征對干預(yù)效果的作用,如采用數(shù)字化形式呈現(xiàn)統(tǒng)一的干預(yù)內(nèi)容。另一方面,在研究程序上應(yīng)統(tǒng)一設(shè)置惰性對照組和安慰劑對照組,更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦u估干預(yù)效果中潛在的個(gè)體差異。

3.2 納入客觀生理指標(biāo),擴(kuò)展個(gè)體特征作用的范圍

以往研究主要通過自陳式調(diào)查來衡量干預(yù)效果,由于測量指標(biāo)的全距有限,加劇了天花板或地板效應(yīng)的產(chǎn)生,由此阻礙了對個(gè)體特征作用的探究。采用客觀的生理指標(biāo)評估則更加自然真實(shí),對個(gè)體狀態(tài)的反映更為精確敏銳,有助于更為廣泛地探測個(gè)體特征作用的領(lǐng)域。伴隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展,研究者可以通過如可穿戴傳感器和智能手環(huán)等新興技術(shù)手段,采集穿戴者的腦內(nèi)神經(jīng)機(jī)制、語音、體征、行為和環(huán)境等數(shù)據(jù),即時(shí)獲取如內(nèi)側(cè)前額葉皮層、眼動(dòng)、心率和血壓等動(dòng)態(tài)化的客觀指標(biāo),并結(jié)合主觀報(bào)告信息以全面評估干預(yù)的效果(劉冠民,彭凱平,2019;Kong et al.,2020)。

3.3 擴(kuò)展個(gè)體差異特征在遺傳和生理層面的探索

現(xiàn)有個(gè)體差異特征的研究集中于心理特征、人格和動(dòng)機(jī)等方面,缺少對遺傳類和生理類特征的探討。考慮到遺傳類基因和生理類指標(biāo)有其客觀和穩(wěn)定的優(yōu)勢,有必要通過實(shí)證研究進(jìn)一步在感恩干預(yù)中檢驗(yàn)各種基因型和基因組合以及其他生理類特征是否具有調(diào)節(jié)作用。已有研究發(fā)現(xiàn),兒童的副交感神經(jīng)反應(yīng)性和呼吸性竇性心律不齊水平能顯著調(diào)節(jié)其從促進(jìn)備擇思維干預(yù)中的獲益程度,即對恐懼低反應(yīng)的兒童受益更多(Gatzke-Kopp et al.,2013)。感恩干預(yù)作為一種特殊的積極環(huán)境,具備某些遺傳或生理特征的特定群體是否對其反應(yīng)程度存在差異,未來研究應(yīng)著手回答這一重要問題。

3.4 優(yōu)化個(gè)體特征與干預(yù)內(nèi)容的適配性,實(shí)現(xiàn)生態(tài)瞬時(shí)干預(yù)與評估

在應(yīng)用層面,圍繞個(gè)體差異特征,為不同類型的參與者設(shè)計(jì)精準(zhǔn)個(gè)性化干預(yù)方案,實(shí)現(xiàn)干預(yù)效應(yīng)的最大化。比如,相比于低抑郁水平者,抑郁程度較高的人雖然可能從干預(yù)中獲益更多(Job &Williams,2020),但由于存在消極的認(rèn)知偏差,自我啟動(dòng)干預(yù)的能力更弱,使其初期練習(xí)感恩時(shí)存在一定困難。因此,針對該群體需為其在干預(yù)初期準(zhǔn)備門檻較低的感恩暖身活動(dòng),降低他們參與的難度,幫助其逐漸沉浸到感恩練習(xí)中。此外,針對內(nèi)在動(dòng)機(jī)不足的參與者,可采取生態(tài)瞬時(shí)干預(yù)(Ecological Momentary Intervention;Smith &Juarascio,2019),將干預(yù)場景拓展到日常情境下,為參與者提供在自然情境下更具個(gè)性化的干預(yù)內(nèi)容,提高練習(xí)的趣味性和生態(tài)性。同時(shí)結(jié)合數(shù)字化技術(shù),利用智能手機(jī)APP、小程序或移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備,實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)觀測和評估。