王 娟 文

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖南 湘潭 411100)

中國文學(xué)傳統(tǒng)向來以書寫自然為主,從巫術(shù)、神話體現(xiàn)的“萬物有靈論”到《詩經(jīng)》中賦、比、興手法的運用,可以看出,古人在創(chuàng)作時遵循的是“寄物陳思”的意旨。這樣的表達(dá)效果是化抽象為具體,將人與生命之間,人與自然山水之間加以聯(lián)結(jié)來表達(dá)當(dāng)下具體的情緒體驗、精神狀態(tài),從而使得“開闊的視界與渺小的事物并存”“時空浩渺無際的意象”加諸“個人內(nèi)心深處的體驗”[1]22,此時作者的復(fù)雜情緒不需要曲折的故事情節(jié)和新奇的敘事技巧來渲染,盡在這三言兩語間自然領(lǐng)會便可回味無窮。

“70后”女性作家付秀瑩曾在創(chuàng)作談中說:“從審美趣味上說,我更偏向古典的一路?！薄?隨著年紀(jì)漸長,經(jīng)歷很多世事,對古典、對傳統(tǒng)、對那些精神血脈中積淀的文化因子,更是抱著一種越來越深刻而自覺的體味和認(rèn)同?！盵2]其作品《野望》便是對這一創(chuàng)作旨趣的有力實踐。一方面,不同于刻意模仿西方文學(xué)敘事技巧和表達(dá)形式的作品,她自覺地回歸到中國傳統(tǒng)文學(xué)抒情一脈,在作品中反復(fù)書寫鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景、四季變化,在這四季變化中自然而然地蘊含著鄉(xiāng)村的人、事變動。另一方面,不同于官方宏大政治話語的解讀,她對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的理解、體悟及思考是通過民間話語這一微觀視角來體現(xiàn)的。作品通過芳村自然景象、人文物象以及人的日常生活細(xì)節(jié)意象等描摹,體現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興背景下,中國鄉(xiāng)村從自然環(huán)境到人的生活方式再到人的精神面貌、價值觀念等方方面面都發(fā)生了變化,思考了現(xiàn)代化進(jìn)程中中國鄉(xiāng)村的當(dāng)代處境和未來發(fā)展可能。

一、節(jié)氣:應(yīng)四時而動的生存哲學(xué)

鐘嶸《詩品序》提出“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”[3]1,指的是自然界陰陽二氣的相互協(xié)調(diào)催動了自然萬物的生長變化,萬物的變化又引起了人內(nèi)心情緒、內(nèi)在精神的變化,從而影響著作家作品的不同風(fēng)格形成。

正如《詩品序》中提到“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云署雨,冬月祁寒,斯四侯之感諸詩者也”[3]1-2,自然景象的變化能間接引起人的思緒變化,特別是引起人內(nèi)心情緒的變化。《野望》中二十四節(jié)氣的名稱組成了作品的各章標(biāo)題,標(biāo)題下方配有二十四節(jié)氣的古詩,各章的內(nèi)容也與二十四個節(jié)氣緊密相關(guān),人物的行動更是由二十四節(jié)氣影響甚至推動的。“這種以古典文化與文學(xué)為開端進(jìn)而引出當(dāng)代故事的篇章結(jié)構(gòu),最先體現(xiàn)出歷史文化與現(xiàn)代文化交相輝映的敘事美學(xué)”[4],一方面使得作品在氤氳著古典文化氣息的同時,還有足夠的空間呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明的質(zhì)素;另一方面作品中的情節(jié)變化、人事變動都有自然景物變化所暗示甚至襯托,兩者相得益彰,共同塑造著作品中的“物”敘事基調(diào)。

中國人的觀念中,人類產(chǎn)生之初,世界混沌一片,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了面對自然現(xiàn)象無能為力、效法自然法規(guī)、違背自然規(guī)律以及與自然和諧相處等階段,在此過程中人類社會文化得以形成。此外,效法自然的生存、生活程式同時也奠定了中國“天人合一”的精神文化認(rèn)同機制,這以巫術(shù)、神話、象形文字等為證,故而便有了《周易》“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時變;關(guān)乎人文,以化成天下?！盵5]11以及老子《道德經(jīng)》“人法地,地法天,天法道,道法自然”[6]353的說法,這有力地彰顯著中國人的生存智慧和處世哲學(xué)。從整體上看,《野望》呈現(xiàn)出節(jié)氣蘊含風(fēng)俗,風(fēng)俗帶動故事的敘事技巧。好比結(jié)尾的冬至,在天文學(xué)領(lǐng)域冬至指的是太陽直射點開始從最南端返回的那天,這種自然規(guī)律使得冬至這一節(jié)氣具有萬物走到盡頭后開始回返的寓意,與“否極泰來”蘊含的意義相仿,與此同時,這一節(jié)的故事線則是青年大學(xué)生畢業(yè)后紛紛返回故鄉(xiāng)加入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)之中,這種敘事與人物命運的巧妙結(jié)合實則是對中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的呼應(yīng)。

具體到各章內(nèi)容,“芳村”人的日常生活秩序嚴(yán)格遵循著二十四節(jié)氣的變化,如大寒這個時節(jié),“芳村這地方,聘請的事兒多放在臘月里頭。一是冬閑,人們不忙莊稼活兒,空兒多,心也閑?！盵7]25正文便敘述了廣聚家聘閨女、翠臺催促兒子大坡接愛梨娘倆兒回家的事情;五月的節(jié)氣芒種意味著莊稼人收獲時節(jié)的到來,因此“芳村有句諺語,芒種過,見麥茬”,“麥?zhǔn)諘r節(jié),芳村的空氣里彌漫著干燥的麥子的味道,細(xì)細(xì)的灰塵混合著泥土的腥味,有點嗆人”[7]177,現(xiàn)場還原了中國農(nóng)業(yè)文明時期先民的堅韌、勤勞品質(zhì),而芒種一過,便是端午了,在芳村人眼中,節(jié)氣是天大的事,端午節(jié)意味著一家人要團(tuán)團(tuán)圓圓的,因此,文章從第一章就寫道愛梨娘倆兒住娘家不回來,到第十一章芒種才回來的情節(jié)安排,恰好與芳村人重風(fēng)俗節(jié)氣這一習(xí)俗相得益彰,有力展現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣;白露“這個時令,正是莊稼們成熟的季節(jié)。家家戶戶都忙著過節(jié)。打月餅,買水果,割肉的割肉,趕集的趕集……早年人們都買月餅,如今都是到葫蘆家去打。自家的白面,自家的花生油,自家的芝麻、花生、紅糖、冰糖,干凈、放心。小子定了親的人家,要給女方家里送月餅,送水果,一送就是成箱地送,這種事上,小氣不得。出了門子的閨女們,也要給娘家送。婆婆呢,也給送,就有限地很了”[7]269。因此便有了一向精打細(xì)算、會過日子的翠臺去趕集、買衣服、讓大坡給愛梨家送月餅的事;翠臺給爹送二斤月餅的事;喜針一邊向翠臺抱怨兒媳婦的不是一邊又要替人家打月餅的無奈。

人類最初生存于世,因受限于科學(xué)、文化知識的匱乏,對于自然界中氣候、溫度等變化的理解往往傾向于“天人合一”“應(yīng)四時而動”的處世哲學(xué),人類順應(yīng)自然便會與自然和諧相處,這表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明時期風(fēng)調(diào)雨順、豐年大收等事件中,而一旦違背自然規(guī)律,便會受到自然界的懲罰,這表現(xiàn)在天災(zāi)連年、顆粒無收等事件中。付秀瑩在《野望》中融入了先民的這一處世哲學(xué),如作品中關(guān)于天災(zāi)等情節(jié)的描寫實則是芳村人違背自然規(guī)律必然遭受大自然懲罰的暗示。如根來辛辛苦苦一年養(yǎng)的豬卻因為瘟疫全死光了,那段時間,村里養(yǎng)豬的都碰上了麻煩,幾乎都是全部死光,原因據(jù)說“是非洲豬瘟。一種傳染病,邪乎得不行,全國死了大幾十萬,快一百萬頭”,這些都是因為衛(wèi)生條件差、管理不當(dāng)?shù)热藶樵蛟斐傻?要想有好的發(fā)展,必須采取科學(xué)合理的養(yǎng)殖方式,同時注重維護(hù)大自然整體生態(tài)平衡。因此,文章后面講到國家政策鼓勵人們發(fā)展新的養(yǎng)殖模式,即“大公司提供豬崽、藥品、飼料、場地,職業(yè)培訓(xùn)啥的,咱農(nóng)戶就管養(yǎng)豬”[7]301。集體化的養(yǎng)殖、管理模式不但可以有效提高養(yǎng)殖成功率,還能避免漫無邊際地處理排泄物,有效地保護(hù)了環(huán)境,芳村的養(yǎng)殖戶們也在不停地收獲成功的喜悅。此外順秋和立輝拉腳兒時被扣了車,原因是“上頭抓生態(tài)治理哩,那種車污染忒厲害,呼呼地冒黑煙”[7]304,結(jié)果只能是交了罰款,重新?lián)Q輛車。這些困擾芳村人情節(jié)的設(shè)置濫觴于古老先民“天人合一”的處世哲學(xué),卻規(guī)避于現(xiàn)代科技文明的干預(yù)中,由此顯見,作家的創(chuàng)作立足于傳統(tǒng)文化根脈并與時代同頻共振,從而其筆下的“芳村”成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、抽象與具體結(jié)合的產(chǎn)物。作品中“一年四季猶如戲劇中的起承轉(zhuǎn)合,象征著萬物萌芽、發(fā)展、繁盛、凋零的生命歷程,讓讀者體會到應(yīng)時而動的秩序感”[4],同時也暗示著重復(fù)、平凡的日常生活中另一種詩意、情性,這是中國傳統(tǒng)文化生活溫文爾雅、暖老溫貧、如癡如醉的抒情性體現(xiàn)。

二、聲音:國家話語與民間話語的交合

如果說自然景象的變化是以一種“隔”的方式引起人內(nèi)心的情感變化,使人產(chǎn)生“睹物思人”之感的話,那么如“楚臣去境,漢妾辭官”[3]1-2“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳”[8]968等場景所展現(xiàn)的則是人事變動、人文物象以一種最直接的方式牽動著人的一呼一吸?！兑巴分蓄H多雞鳴狗吠聲、喇叭聲、沿街叫賣聲等聲音的描寫,聲音在作品中是一種隱喻,它是作者不能說或無法說的語言,代表的是“國家話語與民間話語,宏大與瑣細(xì),抽象與具體,歷史與當(dāng)下,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,彼此纏繞、彼此激發(fā),有一種豐富復(fù)雜的意味在里面”[2]。

傳統(tǒng)的民間文化根脈以一種強韌的、蓬勃的氣勢滲透到鄉(xiāng)村日常生活的方方面面,因此人文物象的變動也是潤物無聲般發(fā)生變化的。作品中的喇叭看似在村委會,但卻無處不在,無時不在。作品經(jīng)常在敘事當(dāng)下事件的同時讓喇叭聲響起,可以說喇叭作為傳達(dá)訊息的媒介,與當(dāng)下正在進(jìn)行的事件彼此交合,成為連接芳村和外界的橋梁。同時,喇叭在不同時段播放的內(nèi)容反映著時代的變化,而芳村人聽到喇叭的不同反應(yīng)則進(jìn)一步展現(xiàn)著他們的日常生活狀態(tài)。如第一章《小寒》結(jié)尾寫到冬日的芳村,安詳、靜謐、寂靜無聲到都能聽見枝丫在冷風(fēng)中的叫聲,此時,大喇叭傳出“保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾,發(fā)展經(jīng)濟(jì)要算環(huán)境保護(hù)的大帳……把綠水青山這個最大的自然優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢……”[7]24再無后文,可見此時喇叭聲中傳達(dá)出的國家政策等宏大話語與芳村人的日常生活還是脫節(jié)的,芳村人對喇叭的無視說明國家的政治政策似乎沒有對芳村人的心靈激起一點漣漪。而第十九章寫村里的養(yǎng)豬戶們都因豬瘟陷入困境時,村里大喇叭上喊“全體養(yǎng)豬戶,全體養(yǎng)豬戶,聽到廣播,馬上到村委會集合”[7]300,以及后面根來和大坡一聽到大喇叭響起就認(rèn)真聽取、學(xué)習(xí)上級新聞?wù)叩膽B(tài)度,說明此時國家的宏大話語開始滲透進(jìn)芳村人的日常生活中,也說明國家的宏大政治話語只有與芳村人簡單、平凡的日常生活發(fā)生實質(zhì)性的、直接的關(guān)聯(lián)時,芳村人才會正視乃至重視國家政治政策,這顯示出鄉(xiāng)村人實用的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活觀念。而“中國要強,農(nóng)業(yè)必須強。中國要美,農(nóng)村必須美。中國要富,農(nóng)民必須富……”[7]382則暗示著鄉(xiāng)村振興背景下芳村人美好生活的來臨,中國全面建成小康社會的美好愿景,同時也啟發(fā)我們中國現(xiàn)代化進(jìn)程的完善必須以底層鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)。

在信息不發(fā)達(dá)的芳村,大喇叭最初還肩負(fù)著傳播商業(yè)信息的重任。如經(jīng)常在人們干著家務(wù)時、聊著天時、打著麻將時,大喇叭會喊村委會有新到的衛(wèi)生紙、甘甜的紅薯、清涼消暑的冰糕等,有需要的村民聞聲便去,會過日子的則一邊嘟囔著一邊兀自干著手頭的活,隨著信息、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展,芳村人手一部手機,人們有了網(wǎng)購的渠道、通過抖音、快手等短視頻了解外界信息的渠道后,大喇叭聲此時也銷聲匿跡。大喇叭這一職責(zé)的消失代表著中國信息技術(shù)的發(fā)展,以及這一發(fā)展帶給芳村人日常生活方式、觀念的轉(zhuǎn)變。此外,芳村人對于喇叭的敏感度來源于其傳播娛樂信息,豐富人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ?如《大雪》這章,大喇叭“在唱著河北梆子,正是勸千歲那一段:勸千歲殺字休出口,老臣與主說從頭。劉備本是靖王的后,漢帝玄孫一脈留。他有個二弟漢亭侯,青龍偃月……”[7]373人們興致勃勃地聽著,不時還評論幾句,感嘆如今時代的變化,聽?wèi)蚴侨绾蔚厣莩?這一切都反映著中國現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代物質(zhì)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的浸潤、轉(zhuǎn)型甚至改寫,暗含著芳村新舊文化體系的演變。

聞一多在《詩的格律》中提到評判詩歌的音樂美、建筑美和繪畫美的“三美”理論,平仄變化的聲律、整飾的格式以及詩情畫意的意境構(gòu)成了詩歌的審美想象空間。同樣付秀瑩作品中雞鳴狗吠聲作為自然物象,首先和芳村如詩如畫的自然風(fēng)景的描摹一起營造出了《野望》自帶抒情性的詩意審美文化空間,這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時期人與自然萬物和諧相處、人的生活節(jié)奏緩慢有序的表現(xiàn)。其次,作品還賦予了動物以人性,即雞鳴狗吠聲是隨著人物的心情變化而發(fā)出的,如當(dāng)翠臺煩惱于兒子和兒媳鬧別扭,兒媳婦常住娘家不回來時,兒子開著車,汽車燈明晃晃的,隔壁“喜針家的狗受了驚嚇,汪汪汪汪叫起來。翠臺心里恨了一聲,好半天”[7]67,這是翠臺煩躁、氣惱、無奈心情的寫照。當(dāng)翠臺做了一夜的夢起晚之時,“不知道是誰家的公雞,忽然記起自己的職責(zé),喔喔喔喔鳴叫起來。”[7]267這是翠臺因夢境而羞怯、悔恨心情的寫照,為作品增添了一絲靈動、幽默的真實感,擴大了作品的審美想象空間。

“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,鄉(xiāng)下人在長期的農(nóng)耕生活中形成了務(wù)實、精打細(xì)算的品質(zhì),這些品質(zhì)在鄉(xiāng)村婦女身上展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)他們趕集時、買東西時總會為了一星半點的利益與商家爭執(zhí)不下,“傳統(tǒng)的民間的強韌的文化根脈,如此茁壯如此蓬勃,它幾乎貫穿著鄉(xiāng)土中國的日常生活,成為鄉(xiāng)村的一部分,貼心貼肺,深入骨髓深入血脈?！盵2]作品中的沿街叫賣聲首先代表著芳村人熱騰騰的日常生活,其次這一叫賣聲勾連起的一系列爭執(zhí)聲又是芳村人精明、會過日子的真實寫照。翠臺家離娘家近,每當(dāng)聽到走街串巷叫賣吃食的,總會給爹買一份送過去,爹一邊抱怨著她亂花錢一邊又在心里受用著這份孝順,而這在芳村其他老人眼中則是生生的羨慕之情。建國媳婦賣燒餅的聲音幾乎貫穿全文,“賣燒餅”勾連著建國媳婦和芳村各個婦女的家長里短、斗子買燒餅時偷偷拿走一個又被建國媳婦劈手奪下的場景展現(xiàn)建國媳婦自謀生路的堅毅、勤勞品質(zhì)。

三、人物形象:日常生活哲學(xué)的生動展現(xiàn)

《野望》通過散點透視的筆法,以翠臺一家的日常生活為線索,勾連起芳村千家萬戶的點點滴滴,其意圖在于探索現(xiàn)代性背景下中國當(dāng)代鄉(xiāng)村的現(xiàn)實可能性和未來發(fā)展走向。中國鄉(xiāng)村因其相同的文化理念和精神信仰而形成了獨屬于特定地區(qū)的鄉(xiāng)村文化共同體,而“鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型最終要以內(nèi)在于鄉(xiāng)村共同體的人的轉(zhuǎn)型來完成,也以內(nèi)在于鄉(xiāng)村的人的轉(zhuǎn)型完成來作為標(biāo)志,而人的重塑正是文化重塑的后果”[9]。因此,作品以鄉(xiāng)村婦女和老人兩大人物形象塑造為主,通過他們不同的生活哲學(xué),表現(xiàn)了新時代背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的較量。

首先,以翠臺為代表的鄉(xiāng)村婦女形象集中性地代表著中國傳統(tǒng)文化,她們是中國農(nóng)村婦女中堅韌、勤勞、樸素、傳統(tǒng)、克己、務(wù)實、精明等品質(zhì)的代表。在與柴米油鹽長期打交道的日常生活中,她們磨礪了具有中國傳統(tǒng)家庭婦女的精打細(xì)算、會過日子的品性。然而這種骨子里的斤斤計較,并不是惡的品質(zhì),而是一種忘我的、無私的,為家人、為日常生活操碎了心的良善品質(zhì)。而翠臺從最初的保守傳統(tǒng),到最終緊跟時代步伐的“時髦”變化則說明,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與新時代文化相結(jié)合才能走向更加光明的未來,這不僅是翠臺命運變化的暗示,也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。如她從一開始操碎了心、只穿深色系服裝、稍一打扮就會對著鏡子罵自己一句不知羞恥到最終開始外出工作、刷抖音、會百度、接受女兒返鄉(xiāng)等一系列變化都說明女性愛美的天性是骨子里的,不過在后期的文化生活中,尤其是從“女兒”向“妻子”甚至向“母親”轉(zhuǎn)變的過程中,這一天性被壓抑、隱藏起來的事實,這些情節(jié)設(shè)置說明隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展、人們精神文化水平的提升,女性的自主性便會慢慢凸顯,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系也正在慢慢向新時代文化體系靠攏。

傳統(tǒng)女性要想在時代風(fēng)云中立足腳跟,必須獨立自強,有清醒的主人翁意識。作者在文中賦予香羅、素臺、愛蓮主人翁的地位,使她們在家庭生活中發(fā)揮著主心骨的作用。這批人物形象的塑造意在傳播新的文化觀念和精神信仰、引導(dǎo)傳統(tǒng)女性的自我轉(zhuǎn)型,如一向嬌弱、只管穿衣打扮的素臺,在丈夫增志的廠子面臨危機的時候也一改往日弱小姿態(tài),主動幫忙聯(lián)系、協(xié)調(diào);愛蓮與大坡因為一件小小的事拌嘴離家出走;香羅的活潑、時髦、精明能干帶給翠臺的視覺沖擊;喜針的兒媳婦每頓飯都要婆婆“伺候”等無不說明傳統(tǒng)文化中三從四德、男尊女卑的女性家庭地位已然發(fā)生變化。魯迅《娜拉走后怎樣》早就暗示了婦女離家后的兩大結(jié)局:要么墮落,要么返回。如果說這是魯迅對婦女命運的預(yù)言,那么《野望》中小鸞開飯館、建國媳婦自己揉面、賣燒餅、香羅在城里做生意等,則是對這一命運的挑戰(zhàn)與反叛,這是新時代新女性主體自我獨立意識的覺醒。與此同時,她們又是農(nóng)村承擔(dān)壓力、困境最多的群體,如由不孕、懷孕、流產(chǎn)等問題組成的生育困境,婆媳矛盾以及鄰里矛盾等,這也進(jìn)一步說明了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的,傳統(tǒng)文化在與新的文化意識形態(tài)結(jié)合的過程中面臨著諸多困境。

其次,老人形象的塑造表現(xiàn)付秀瑩對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中老年人養(yǎng)老問題的關(guān)注。傳說或神話故事中總會出現(xiàn)白發(fā)、長胡須的老人形象,而這些老人往往就是有智慧的標(biāo)志,他們“一方面代表知識、反省、洞見、智慧、聰明和直覺,另一方面代表善意、助人為樂等品格”[10]176?！兑巴分凶尷夏耆苏f出“文革”、三年困難時期、戲曲等情節(jié)設(shè)置暗示著老年人代表著傳統(tǒng)文化的濫觴,現(xiàn)代化進(jìn)程中對于老年人群體的關(guān)注不僅是中國傳統(tǒng)倫理的要求,也是新時代文化發(fā)展的需要。因為現(xiàn)代社會中的弱勢群體鰥寡孤獨廢疾者,是社會中的“短板”,而補齊短板是實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵。以翠臺爹為代表的芳村老人作為日常生活中最穩(wěn)定、最恒常因素的表征,他們從看不慣年輕晚輩的種種行為舉止到最終感嘆趕上了好時代、過上了好日子;從難以接受住養(yǎng)老院到以住養(yǎng)老院為驕傲;從吃飯、穿衣、愛好習(xí)慣種種變化都說明傳統(tǒng)日常生活不僅有庸常、平凡、穩(wěn)定的一面,還蘊含著創(chuàng)新、改革的一面,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅依賴外部政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的牽引,與此同時,其自身也具有自我意義建構(gòu)的可能性,這是作品對現(xiàn)代化實現(xiàn)路徑的有力探索。

四、結(jié) 語

2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上講到:“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵11]《野望》寫一個村莊的雞零狗碎,頭疼腦熱,勢必會觸及這個村莊的風(fēng)俗、歷史、人情、倫理、文化等方面,新時代的芳村在諸多方面發(fā)生著變化,如生態(tài)環(huán)境方面,污染環(huán)境的皮革產(chǎn)業(yè)被大規(guī)模、集約化的皮革加工廠、皮具廠代替,個體養(yǎng)殖被規(guī)?；酿B(yǎng)豬場代替;經(jīng)濟(jì)方面,自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被工業(yè)化時代的商品經(jīng)濟(jì)代替;價值觀方面,傳統(tǒng)的倫理價值觀遭到金錢本位價值觀的沖擊。這些都說明從魯迅《故鄉(xiāng)》中鄉(xiāng)村的凋敝、破敗,對鄉(xiāng)下人的“哀其不幸,怒其不爭”到沈從文《邊城》對鄉(xiāng)村的詩意美好唱挽歌再到路遙的《人生》、高曉聲的《陳煥生上城》對鄉(xiāng)村的背離,中國鄉(xiāng)村一直處于低層次的、與城市二元對立的格局,而新時代中國鄉(xiāng)村面貌已然發(fā)生了新的變化,原有的鄉(xiāng)村書寫經(jīng)驗在闡釋新時代新農(nóng)村時幾近“失語”。付秀瑩從日常生活這一小敘事角度切入,通過描寫芳村千家萬戶的婚喪嫁娶、生老病死、家長里短等生活細(xì)節(jié),寫出了新時代中國鄉(xiāng)村的新動向,正如習(xí)近平總書記所說“千絲萬縷的事歸根到底還是千家萬戶的事”,某種程度上,寫好了一個“芳村”就寫好了中國整個鄉(xiāng)村。而寫好新時代的中國鄉(xiāng)村故事,也是作家付秀英的初衷和使命:“我想從中國傳統(tǒng)文化的海洋中汲取養(yǎng)分,以中國人獨特的思想、情感和審美,創(chuàng)作出屬于這個時代的中國故事,表達(dá)我們這個時代新的中國經(jīng)驗。”[12]這也顯示出她作為知識分子的自覺擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識。